〖耿定向〗（1524-1593年）字在伦，号天台。明湖广黄安（今湖北红安）人。嘉靖进士。擢监察御史，以大理寺丞谪州判。累迁至太仆寺少卿、右佥都御史、刑部左侍郎、南京右都御史等职。致仕后家居七年而卒。曾致书首辅张居正，为张夺情（古时官员遭父母之丧，守制尚未满期，应朝廷之召出而任职，称为“夺情”）一事辩护，谓“伊尹之觉处以天下自任者，不得不冒天下非议，其谏夺情者，此学不明故耳”，被黄宗羲讥为“近于诵六艺以文奸言”（《明儒学案》）。还曾以御史王藩臣参三中丞不送揭帖为蔑视堂官，上疏纠之，清议以为其胁持言官、逢迎张居正。其学本王守仁，属泰州学派。以“不容己”为宗，不尚玄远。谓“道之不可与愚夫愚妇知能，不可以对造化、通民物者，不可以为道。故费之即隐也，常之即妙也，粗浅之即精微也”（《明儒学案》），“日用处，圣人原与百姓同，其所用处，圣人自与百姓异”（同上）。他认为，孔、孟之教，唯以“不容己”之“仁根”为宗。圣人之寻常日用、经世宰物，皆以“不容己”为之。所谓“不容己”，即“莫致莫为，原自虚无中来，不容着见”，圣人“使人由之，不使知之”即是此义。他提出学有三关：一为心即道；一为事即心；一为慎术。关于“良知”问题，耿定向认为，良知本为现成，无人不具，用之于此则此，用之于彼则彼，故其用在欲明明德于天下，则不必别为制心之功，而未有不仁者。良知即未发之中，有善而无恶，如水之必下，指南针之必南，如欲明明德于天下，而后谓之良知，无待于用。耿初与李贽友善，后因意见不合交恶。耿自谓其学为“圣学”，谓李贽之学为“异学”。李贽亦屡指责耿，谓其名利之心太重，对自己缺点回护太多，“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不自是”。指出其“所以执迷不返者，其病在多欲”（《焚书·答耿司寇》）。何心隐之狱，唯耿定向与张居正厚善，且主张杀心隐之李义河，又耿之讲学友，其时救之固不难，但耿不相救，恐以此犯张居正之忌。李贽为此写信责备耿，尖锐地揭露其道学为假。耿则嗾使门徒、流氓，毁谤李贽，并派人拆毁芝佛院，驱逐李贽。耿定向著有《耿子庸言》、《耿天台文集》等。对于耿定向的学行，时人及后世多有讥评。