〖冯从吾〗（生卒年不详）字仲好，号少墟。明长安（今陕西西安）人。万历十七年（1589）进士，选庶吉士，改御史。疏请朝讲，上怒，欲杖之，以长秋节得免，请告归。寻起原官，又削籍归，家居讲学十余年。天启初，起大理寺少卿，擢副都御史。立首善书院于京师。屡疏乞休，后即家拜工部尚书，寻遭削夺。时魏忠贤逆党王绍徽修怨于从吾，及为吏部冢宰，使乔应甲抚陕以杀之，乔毁书院，曳先圣像掷之城隅，从吾不胜愤悒。得疾卒。从吾受学于许孚远。其为学要旨，在本原处透彻，在未发处得力，于日用常行事事点检，以求合其本体。所谓本原，即天命率性之初。他认为。《论语》所论工夫而不论本体，论见在而不论源头，盖欲使学者由工夫以悟本体，由见在以觅源头。而《中庸》则直指本体源头，以泄孔子之秘。?《中庸》之论道，即直指天命率性之初而言。他将性譬为“山下出泉”。认为“本源原清”，不过泉出山渐流渐远，才有清有浊。清者勿使之浊，浊者复澄之清，此便是学。性三品说徒知渐流渐远，有清有浊，未尝不是，而不知山下出泉，本源原清；杨简之说，徒知山下出泉，本源原清，亦未尝不是，而不知渐流渐远，有清有浊。、前者为不知本体，故疑性之或恶，而以学为“义外”；后者虽知本体，相信心即道，而又以学为“揠苗”。他赞同孟子性善之说，认为孟子道性善，正直指天命之初而言。圣贤学问，全在知性。性有义理之性，有气质之性。若以义理之性为主，源头一是，则情是好的，才也是好的；若以气质之性为主，源头一差。则无非不差，情也是不好的，为恣意纵欲之情，才也是不好的，为恃才妄作之才。他认为“性是善的，情是不善的”或“情是善的，才是不善的”的说法，皆为“末流之论”。冯氏曾作儒佛之辨，认为：佛氏圆觉大觉之觉，非吾儒先知先觉之觉，佛氏讲觉，丢过理字说心、说知，故为异端。吾儒之所谓性，在知觉运动灵明中之恰好处，是义理之性；佛氏所见之性，在知觉运动之灵明处，是气质之性。吾儒之旨，只在为善一字，佛氏之旨，却在无善二字。吾儒之学，以理为宗；佛氏之学以了生死为宗。吾儒曰末发，天命之理已具；佛氏觉性本空。吾儒说去欲；佛却说欲去不得。吾儒说存理，佛氏却说理不消存。吾儒之道至大；佛、道二氏之学，虽甚高远，但总不出吾道范围，二氏不能兼吾儒，吾儒则全可兼二氏。佛氏所以为异端，正在于得吾儒之体，误认形而下者为形而上者。所著有《冯少墟文集》、《冯少墟续集》等。冯从吾为甘泉学派代表人物之一。对于其儒佛之辨，黄宗羲曾指出其不严密之处，谓“其论似是而有病”。