钦定四库全书
晦庵集卷五十八 宋 朱子 撰书【知旧门人问答】
答张仁叔【毅】
居敬行简程子意与仲弓不同当以仲弓之言为正不改其乐近觉集注克已复礼之目说得未尽已改作博文约礼之序矣更思之所说不改其乐学者不能躐进唯子贡之无谄可为此语有病可并思之
孟之反一段所说支离非圣人本意
约之以礼礼字便作理字看不得正是持守有节文处【克已复礼之礼亦然】
医书不仁之说所论得之但亦须实见此理不可只如此说过也
用之则行则字之意恐不如此
富不可求此章之意但方言其不可求耳未遽及夫求之而得祸也两意虽略相似而大不同可更审之君子所贵乎道者三若如此说则道与物为二矣况其文义本不如此集注说得甚明可更详之
霍光临大节亦有大亏欠处
耐久行远之说得之但不知如何见得仁以为已任之重仁是何物又如何其任也可更思之一易再易之说问之果然或恐中原地美其瘠土亦胜此间之膏腴也什一之法传於今者大略如此其详则不可得而知矣以孟子考之野九一而助国中什一使自赋其轻重又不同而考之周礼则行助法处有公田而行贡法处无公田也孟子集注中似已言其大略可更详之此等亦难卒晓须以周礼为本而参取孟子班固何休诸说订之庶几可见髣髴然恐终亦不能有定论也但不可不尽其异同耳
粟一石值钱三十文一岁而止用钱三百可见古来钱重然其卖买皆然则人亦不以为病也其他盖不可考云
李悝百亩而收百五十石者粟也鼂错百亩而收不过百石者似恐是米然则其多少固自有不同耳
所论律吕恐看得未子细须作一图子分定十二律之位却於中间空处别用纸作一小轮子写五声之位当心用纸条穿定令可轮转却依通典十二律之均逐一认定分别正声子声则自见得次序分明不可只如此空说也盖正声是全律之声【如黄钟九寸是也】子声是半律之声【如黄钟四寸半是也】一均之内以宫声为主其律当最长其商角徵羽之律若短即用正声或有长者则只可折半用子声此所谓一均五声而分正声子声之法也十二律既自有正声又皆有子声以待十二均之用所谓黄钟大吕太蔟无子声以其一均之内商角徵羽四声皆短於本律故也若以中吕为宫则黄钟为徵而当用子声矣若以蕤宾为宫则大吕为徵而当用子声矣若以林钟为宫则太蔟为徵而当用子声矣此十二律所以皆有子声也试更用此推之当自晓得不然即须面论乃可通也
所论三月不违仁人之生也直先难後获齐鲁之变中庸之德博施济衆默而识之德之不修志於道四教仁远等章说皆得之然亦更宜详味
答杨仲思
来喻仁说似亦未莹如云仁以行之则心无不一此语甚有病又云无思无虑之时每加提省此亦非是所谓敬者只是要专一耳初不偏在静处也又闻尊丈远出不知是往何许尊年独旅恐非所宜为子弟者当有以代其劳也漳州陈安卿书来甚长进不易得也
答杨仲思
所论仁字大意得之更宜子细就此玩味庶几渐次简洁分明仍就实处加功勿令间断乃实为已物耳不然辨析虽精无益於得也
答杨仲思
前书所问数条皆大义也但字义同异之间分别未明故难遽晓今但看横渠形而後有气质之性善反之则天地之性存焉一段将此两个性字分别自生之谓性以下凡说性字者孰是天地之性孰是气质之性则其理自明矣公仁之说亦是如此公则无情仁则有爱公字属理仁字属人克已复礼不容一毫之私岂非公乎亲亲仁民而无一物之不爱岂非仁乎以此推之意亦可见
答杨仲思
所示疑义若据易文即艮其背即是止其所之义而伊川说作两般恐非经之本指然其言止欲於无见乃非礼勿视勿听之义於学者亦不为无用更思之
答谢成之
熹病老益衰今年尤甚亦理之常无足怪者况身外之悠悠又可复置胸中耶所恨闻道既晚而行之不力上无以悟主听下无以变时习而使斯文蒙其黮闇是则不能无愧於古人耳所示二典说大槩近似目昏尚未及细看此中今年絶无来学者只邵武一朋友见编书说未备近又遭丧俟其稍定当招来讲究亦放诗传作一书彼编所看後编得接续寄来尤幸恐当有所助耳但三山林少颖说亦多可取乃不见编入何耶李氏说为谁其论放勋字义与林说正相似又以钦哉为戒饬二女之词则正与鄙意合也盖女于时观厥刑于二女皆尧语其下云厘降二女于妫汭嫔于虞乃是史记其下嫁二女於妫水而为妇於虞氏於是尧戒以钦哉正如所谓必敬必戒者乃叙事之体也自孔传便以女於时以下为史官所记故失其指耳诸诗亦佳但此等亦是枉费功夫不切自已底事若论为学治已治人有多少事至如天文地理礼乐制度军旅刑法皆是着实有用之事业无非自己本分内事古人六艺之教所以游其心者正在於此其与玩意於空言以校工拙於篇牍之间者其损益相万万矣若但以诗言之则渊明所以为高正在其超然自得不费安排处东坡乃欲篇篇句句依韵而和之虽其高才合揍得着似不费力然已失其自然之趣矣况今又出其後正使能因难而见奇亦岂所以言诗也哉东坡亦自晓此观其所作黄子思诗序论李杜处便自可见但为才气所使又颇要惊俗眼所以不免为此俗下之计耳
答黄道夫
天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然後有性必禀此气然後有形其性其形虽不外乎一身然其道器之间分际甚明不可乱也若刘康公所谓天地之中所谓命者理也非气也所谓人受以生所谓动作威仪之则者性也非形也今不审此而以魂魄鬼神解之则是指气为理而索性於形矣岂不误哉所引礼运之言本亦自有分别其曰天地之德者理也其曰隂阳之交鬼神之会者气也今乃一之亦不审之误也诗曰天生烝民有物有则周子曰无极之真二五之精妙合而凝所谓真者理也所谓精者气也所谓则者性也所谓物者形也上下千有余年之间言者非一人记者非一笔而其说之同如合符契非能牵联配合而强使之齐也此义理之原学者不可不察
答黄道夫
示喻性气之说甚善但则者人之所以循乎天循字恐未安盖则之一字方是人之所受乎天者至於所谓养之以福乃所谓循乎天耳西铭天地之塞似亦着扩充字未得但谓充满乎天地之间莫非气而吾所得以为形骸者皆此气耳天地之帅则天地之心而理在其间也五行谓水火木金土耳各一其性则为仁义礼智信之理而五行各专其一人则兼备此性而无不善及其感动则中节者为善不中节者为不善也
答李子能【亢宗】
累承喻及为学之意甚善甚善但如此用力头绪太多令人纷扰无进步处故程先生说涵养须是敬进学则在致知若只於此用力自然此心常存衆理自着日用应接各有条理矣近思録前三四卷专说此事近修定大学解亦说得此次第分明近思必已有之大学今往一本可细考之依此节次做一两年功夫自当见得门路立得根本也陈後之持守见识皆不易得不知今年曾得来城中否与之讲贯当有深益刘叔文守得亦好但未知後来所见如何耳为学十分要自己着力然亦不可不资朋友之助要在审取之耳朱飞卿远来见此相聚但亦苦多病未尝不相与谈及子能也
答陈廉夫
示喻缕缕足认雅意但为学功夫不在日用之外检身则动静语默居家则事亲事长穷理则读书讲义大抵只要分别一个是非而去彼取此耳无他玄妙之可言也论其至近至易则即今便可用力论其至急至切则即今便当用力莫更迟疑且随深浅用一日之力便有一日之效到有疑处方好寻人商量则其长进通达不可量矣若即今全不下手必待他日远求师友然後用力则目下蹉过却合做底亲切功夫虚度了难得底少壮时节正使他日得圣贤而师之亦无积累凭藉之资可受钳锤未能真有益也
答陈叔向【葵】
去岁南游幸遂既见之愿别後忽忽踰年欲致一书未暇而使至竟辱先施感愧不可言示喻学者不能身践而骛於空言此诚今世莫大之患然亦不善读书者之咎耳夫书之设岂徒然哉大抵圣贤之教无一言一句不是入德门户如所谓礼乐不可斯须去身者尤为深切直当佩服存省以终其身不但後学也但道体无尽人见易偏内外本末又不可不兼举此亦所当知耳
答舒提干
示喻两条深荷发药偶奉祠已得请姑为辟色辟言之计蕃固之祸恐亦正坐不能知难而退耳所刻二书窃意贤者於郑注吕说之云犹有未深考者愿少加详焉而摭其义理之不合者复以见教则幸甚幸甚
答顔子寿【铸】
昨辱枉顾并示长书具悉雅意但君子行身自有法义固不求於苟异亦不期於必同至於行道济时用舍行藏又有非人力所能必致者圣贤之教历历可考如贤者之所论是乃谋利计功之意非熹之所敢闻也大率近世此说甚炽人心不正而习俗不美正坐此耳愿更思之毋为卒陷溺也
答边汝实
所欲言者不过前夕然亦非谓全然不事其心但资次等级未应遽尔超躐须物格知至然後意可诚心可正耳
答李次张
承留意七篇之指想深有所契义利之际固当深明而力辨然伊洛发明未接物时主敬为善一段功夫更须精进乃佳不尔几无所据以审夫义利之分也试以此质之南轩当亦以为然耳
答方平叔【铨】
伏承远贻书劄礼意甚勤而所以教诲责望之者甚至熹愚不肖惧不足以当也顾独惟念自省事来闻师友之训读圣人之书观其教人不过讲学修身以全其所受於天者出为世用则随其大小推吾之所有以及人至於用与不用合与不合则直任之盖未尝以是必於人亦未尝以是变於已以此自信誓将终身由之而不自知其力之果足以有至焉否也今读来教其观於当世之变详矣然諰諰然常有忧其不合而必於求合之意其责君子也已详其狥小人也已甚是虽忧世之心甚深而古之圣贤非不忧世者其规模气象似或不如此也孟子曰人病舍其田而耘人之田所求於人者重而所以自任也轻其论狂狷乡原之得失以及君子反经之意尤所谓深切而着明者孔子亦曰古之学者为已今之学者为人有志之士深省乎此亦足以判然无疑於舜跖之间矣不审明者以为如何
答王钦之
承喻编次程书以类相从此亦用功之一端若求之於此而验之於日用思虑作为之间玩索操存无所偏废则穷理居敬之功交相为助而两造其极矣玩物丧志之戒乃为求多闻而不切已者发遗书又有不可外面只务泛观物理正如游骑无所归之说亦为此耳至於义理虽明而践履不至者则亦多端或是知之未深或是行之不力或是气质之偏有难化处在彼诚为累德然在我观之但当内自警省不使加乎其身而不可以此遽起轻视前辈之心且疑讲学之无益也因下问之及辄效其愚未知中否有未当者却望垂喻
答王钦之
所须问目窃谓不必如此但取一书从头逐段子细理会久之必自有疑有得若平时泛泛都不着实循序读书未说义理不精且是心绪支离无个主宰处与义理自不相亲又无积累功夫参互考证骤然理会一件两件若是小小题目则不足留心择其大者又有躐等之弊终无浃洽之功非区区所以望於尊兄者故不敢承命凂闻但愿颇采前说而以论语为先一日只看一二段莫问精粗难易但只从头看将去读而未晓则思思而未晓则读反复玩味久之必自有得矣近年与朋友商量亦多以此告之然未见有看得彻尾者人情喜新厌常乃如此甚可叹论语二十篇尚不耐烦看得了况所谓死而後已者又岂能办如此长远功夫耶
答王钦之
来书谓穷理不必泥古人言句固是也然亦岂可尽舍古人言句哉程夫子曰穷理亦多端或读书讲明道理或论古今人物别其是非或应事接物求其当否皆穷理也夫讲道明理别是非而察之於应接事物之际以克去已私求夫天理循循而进无迫切陵节之弊则亦何患夫与古人背驰也若欲尽舍去古人言句道理之不明是非之不别泛然无所决择虽欲惟出处语默之察譬之适越者不知东西南北之殊而仆仆然奔走於途其不北入燕则东入齐西入秦耳
答胡平一【元衡】
白鹿闻极留念甚善甚善所谓时文之外别无可相启发者语似过谦此亦在夫为之而已岂真有限隔而不容一窥其门户哉所喻三代正朔之说旧尝疑此而深究之卒至於不可稽考而益重其所疑因置不论今读来喻考究虽详然反复再三亦未有以释所疑也如云周家记年必首十一月而春秋乃书春正月又云未尝改月号以冬为春假夏月而乱周典则未知春秋所谓春正月者其下所书之事为建子月之事耶建寅月之事耶若云建子月事则春正月者岂非改月号而以冬为春若云建寅月事则是用夏正月而乱周典矣安得云未尝云云如是耶前人盖已见此不通故为胡氏之学者为之说曰春正月者夫子意在行夏之时而以建寅之月为岁首也其下所书之事即建子月之事无其位而不敢自专也如此则或可以不碍然春秋所书之月遂与月下之事常差两月则恐圣人作经又不若是之纷更多事也凡此之类反复推说尽有可通亦尽有可难虽尝遍问前辈亦未有决然坚定不可移之说窃谓读书凡若此类与其求必通而陷於凿且又虚费目力而无补於日用切已之功则似不若阙之之为愈也若夫所谓日用切已之功则圣贤言之详矣其在大学论语中庸孟子者文义分明指意平实读之晓然如见父兄说门内事无片言半词之可疑者什八九也曷为不少置其心於此而必用意於彼之崎岖哉因书附报偶及於此幸明者有以察之也
答杨志仁【璹】
示喻不省所谓然不知贤者之所为学者欲得之於已耶欲见称於人耶观此用心灼见差误请便就此推究来历痛与扫除乃为格物之实耳不然此心外驰不着自已徒然诵说恐无所益也
答杨志仁
两书所喻存养工夫甚喜甚慰固知他人不能如此着实用功但此亦是【阙】依本分事正不须把来作奇特想只合趂此心地明净处大着胸怀将世间道理精粗表里从头至尾理会一番交他真个通透无疑碍处方是向进若只守此些个不敢放开每看义理亦只拣取玄妙高远无形无象处方肯理会如此则遂成偏枯倒向一边将为有体无用之学而与老佛无以异矣所论理气先後等说正坐如此怕说有气方具此理恐成气先於理何故却都不看有此理後方有此气既有此气然後此理有安顿处大而天地细而蝼蚁其生皆是如此又何虑天地之生无所付受耶要之理之一字不可以有无论未有天地之时便已如此了也张子说得费力惟是太极通书数章说得极分明熹解得又极分明可更子细看便自见得也浩然之气若据孟子所言即合尽就粗处看不须如明道先生之说若欲理会明道先生说底则亦只合就日用间已身上回头识取不须如此说作费力也日月至焉若说顔子即诚不可如此说今既明言回也其心三月不违其余则但能如此则其工夫疏密久近较然可见何为而复有此疑耶且曰非本文之义则未知以本文之义为当如何耶至德之论又更难言论语中只有两处一为文王而发则是对武王誓师而言一为泰伯而发则是对太王翦商而言若论其志则文王固高於武王而泰伯所处又高於文王若论其事则泰伯王季文王武王皆处圣人之不得已而泰伯为独全其心表里无憾也不然则又何以有武未尽善之叹且以夷齐为得仁耶前此诸儒说到此处皆为爱惜人情宛转回护不敢穷究到底所以更不敢大开口说令人胸次愦愦自欺自诳此病不小想贤者尤当疑骇未敢以为然也然当更思之若信未及即且放下向後时时捉起略一审玩便自见得也通老闻欲见访顒俟其来不及作书因见烦为致意然又恨志仁有书社之守不能偕来为不满耳
答徐子融
所论浩气甚善甚善大率子融志气刚决故所见亦如此痛快直截无支离纒绕之弊更愿益加详审专就平实亲切处推究体认久当有以自信不为高谈虚见所移夺也见正叔说向得曾参多一唯之句深有契合此正是大病今只此一唯尚且理会不得如何欲更向他头上过去也
答徐子融
子融志趣操守非他人所及但苦从初心不向里故虽稠人广坐闭眉合眼而实有矜能异衆之心非不读书讲义而未尝潜心默究剖析精微但据一时所见粗浅意思便立议论说来说去都无意味枉费笔舌如向来所论鸡抱卵事才卿便取僧言以为至当而不究彼之所事与吾不同之实固为疎略而子融力攻其失乃不於此着眼而支离蔓衍但言鸡不合抱卵而不知检点其所抱之非卵凡皆类此全不子细只向外走自已分上了无所得故中间数为贤者言之所谓向外非谓子融不能闭眉合眼也想子融自恃有此便谓已能向里而人不知故心不服而有北门之辨至於词气俱厉殊骇观听然味其言如所谓无鬼神无释氏者皆无义理夫鬼神二字着於六经而释氏之说见行於世学者当讲究识其真妄若不识得纵使絶口不谈岂能使之无邪子融议论粗率不精大率类此若是果能向里思量分别详细岂至此耶今详来书所谓观书究义反身顺理攻其恶毋攻人之恶者依旧是错认话头若只似日前做功夫即所究之义所顺之理所攻之恶皆恐未真实也且讲论是非正为自家欲明此理不是攻人之恶若理会得是於自家分上尽有得力处若看错了即终日闭口不别是非剗地不是矣此盖日前穷理未精便自主张得重又为不胜已者妄相尊奬致得自处太高将义理都低看浅看了今若觉悟须且虚心退後审细辨认令自己胸中了然不惑庶几有进步处耳
答徐子融
有性无性之说殊不可晓当时方叔於此本自不曾理会率然躐等拣难底问熹若照管得到则於此自合不答且只教他子细熟读圣贤明白平易切实之言就已分上依次第做功夫方有益於彼而我亦不为失言却不合随其所问率然答之致渠一向如此狂妄此熹之罪也驷不及舌虽悔莫追然既有此话头乂不容不结末今试更为诸君言之若犹未以为然则亦可以忘言矣伊川先生言性即理也此一句自古无人敢如此道心则知觉之在人而具此理者也横渠先生又言由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名其名义亦甚密皆不易之至论也盖天之生物其理固无差别但人物所禀形气不同故其心有明暗之殊而性有全不全之异耳若所谓仁则是性中四德之首非在性外别为一物而与性并行也然惟人心至灵故能全此四德而发为四端物则气偏驳而心昏蔽固有所不能全矣然其父子之相亲君臣之相统间亦有仅存而不昧者然欲其克已复礼以为仁善善恶恶以为义则有所不能矣然不可谓无是性也若生物之无知觉者则又其形气偏中之偏者故理之在是物者亦随其形气而自为一物之理虽若不复可论仁义礼智之彷佛然亦不可谓无是性也此理甚明无难晓者自是方叔暗昧胶固不足深责不谓子融亦不晓也至引释氏识神之说则又无干涉盖释氏以虚空寂灭为宗故以识神为生死根本若吾儒之论则识神乃是心之妙用如何无得但以此言性则无交涉耳又谓枯槁之物只有气质之性而无本然之性此语尤可笑若果如此则是物只有一性而人却有两性矣此语非常丑差盖由不知气质之性只是此性堕在气质之中故随气质而自为一性正周子所谓各一其性者向使元无本然之性则此气质之性又从何处得来耶况亦非独周程张子之言为然如孔子言成之者性又言各正性命何尝分别某物是有性底某物是无性底孟子言山之性水之性山水何尝有知觉耶若於此看得通透即知天下无无性之物除是无物方无此性若有此物即如来喻木烧为灰人隂为土亦有此灰土之气既有灰土之气即有灰土之性安得谓枯槁无性也又如挟其性而遗之以下种种怪说尤为可笑今亦不暇细辩但请虚心静虑详味此说当自见得如看未透即且放下就平易明白切实处玩索涵养使心地虚明久之须自见得不须如此信口信意驰骋空言无益於已而徒取易言之罪也如不谓然则请子融方叔自立此论以为宗旨熹亦安能必二公之见从耶至於易之说又别是一事今於自己分上见成易晓底物尚且理会不得何暇及此当俟异日心虚气平万理融彻看得世间文字言语无不通达始可细细商量耳此等若理会不得亦未妨事且阙所疑而徐思之不当便如此咆哮无礼也
答徐子融
熹今年一病几至不可支吾午节後方能强起比前一二年几似争十年气血矣老境如此无足怪者亦有朋友十数人在此相聚絶少得颖悟恳切者前日病中猛省亦不可全责学者深自恐惧今幸稍苏更当益加策励庶几不负所以来之意但恨相去差远不得子融为之表率使相观而善耳前书所论方叔之说大槩已是但其末云性有昏明则又将性作知觉看矣试更思之如何
答宋深之【之源】
熹往者入城幸一再见虽人事怱怱未得款语然已足以自慰矣别後不得奉问积有驰情兹辱惠书获闻比日侍奉佳庆进学有日新之功尤以忻沃经史诸说足见玩理修辞之意可为後生读书之法属以病目方读得一二篇其词气深博而义理通畅甚可喜也异时益求胜已之友相与讲明古人为已之学而力行之则其所进当有不止於此者矣三圣相授允执厥中与孟子所论子莫执中者文同而意异盖精一於道心之微则无适而非中者其曰允执则非徒然而执之矣子莫之为执中则其为我不敢为杨朱之深兼爱不敢为墨翟之过而於二者之间执其一节以为中耳故由三圣以为中则其中活由子莫以为中则其中死中之活者不待权而无不中中之死者则非学乎圣人之学不能有以权之而常适於中也权者权衡之权言其可以称物之轻重而游移前郤以适於平盖所以节量仁义之轻重而时措之非如近世所谓将以济乎仁义之穷者也至於孔孟言性之异则其说又长未易以片言质然略而论之则夫子杂乎气质而言之孟子乃专言其性之理也杂乎气质而言之故不曰同而曰近盖以为不能无善恶之殊但未至如其所习之远耳以理而言则上帝之降衷人心之秉彝初岂有二理哉但此理在人有难以指言者故孟子之告公都子但以其才与情者明之譬如欲观水之必清而其源不可到则亦观诸流之未远者而源之必清可知矣此二义皆圣贤所罕言者而近世大儒如河南程先生横渠张先生尝发明之其说甚详具在方册者今仓司所印遗书即程氏说而张氏之书则蜀中自有版本不知亦尝考之否熹自十四五时得两家之书读之至今四十余年但觉其义之深指之远而近世纷纷所谓文章议论者殆不足复过眼信乎孟氏以来一人而已然非用力之深者亦无以信其必然也旧尝择其言之近者别为一书名近思録今往一通了翁责沈墨刻亦可见前辈师友源流并以奉寄幸细读之有疑复见告也令弟叔季诗易之说亦甚详明区区所望盖不殊前之云也
答宋深之
且附去大学中庸本大小学序两篇幸视至大学当在中庸之前熹向在浙东刻本见为一编恐勾仓尚在彼可就求之此三本者昆仲且分读也近年学者多不读书见昆仲笃志如此甚不易得所恨相聚之晚不得尽吐腹心前日临岐不胜忡怅然讲学贵於实见义理要在熟读精思潜心玩味不可贪多务得搜猎敷衍便为究竟也二序待次略为呈白恐有指摘处便中幸喻及也
答宋深之
大学是圣门最初用功处格物又是大学最初用功处试考其说就日用间如此作功夫久之意思自别见得世间一切利欲好乐皆不足以动心便是小小见效处也荀杨言性得失忘记前语首尾云何然此等处若於自己分上见得分明则亦不待人言自然见得矣但恐读书之时无为已之意只欲以资口耳作文字即意思浮浅看他义理不出也
答宋深之
示喻知止之说足见留意然所谓止乃万物各有定理之谓要在格物穷理乃可知之知之不疑然後此心有定而可以应物非强遏而力制之也格物功夫前书已再録去然亦未尽旦夕当再写一本去也前本千万且勿示人看令有疑处乃有进处耳科举事业初无高论贤者俯就盖有余力既知有命之说则日用之间内外本末不须作两截看必先了此然後及彼也戴监庙久闻其名讲学从容必有至论季随允升相聚各有何说因来一一録示庶知彼中进学次第也
答宋深之
示喻大学所疑已悉格物无传为有阙文章句已详言之卒章是推治国之道以平天下文意甚明亦已详说不知何故尚以为疑岂读之未熟耶更宜玩味不厌烦复则自分明矣格物致知是大学第一义修已治人之道无不从此而出终身要得受用岂是细事来喻乃欲不劳而俟其自格一何言之易耶近世学者气轻质薄不耐持久每以欲速之心怀徼幸躐等之望又有科举世俗之学以夺其志所以常若有所驱胁迫逐而不暇从容以及乎有成也
答宋深之
所喻大学以格物为先此得之矣但以致知为致其所以格物而谓格物为及人及物之事则似於文义殊未详也向来写去大学说其间固未尽善近已复多改更然其所载程先生说此二处文理极分明又并功夫节次一时俱尽不知何故看得如此草率窃意此病从平日科举之学坏了心术致得如此适答子容书已极言之矣孔子曰古之学者为已今之学者为人【程先生曰为已者欲得之於已也为人者欲见知於人也】又曰女为君子儒无为小人儒【程先生曰君子儒为已小人儒为人】此是古今学者君子小人之分差之毫厘缪以千里处切宜审之
答宋深之
示喻为学之意益以精专而兄弟相勉见於诗什深慰老怀又知更有苏范诸贤相与切磋尤以为喜所问持养观书之说前此讲之已详约而言之持养之方不过敬之一字而读书则世间无一事是不合知者但要循序量力而进耳五峯之书知言为精然其间亦不能无小小可议处其他往往又不能及故向来敬夫不欲甚广其传今想广仲之意恐亦有所难言者非靳惜也南轩文此间镂版有两本其一熹为序者差不杂黄州亦有官本篇秩尤多然多是少作可恨也此间本无见存者不及寄去後得之当别附便耳然读书要须辨得精粗得失乃於已分有益若但泛然看过即枉费功力矣韩子於道见其大体规模极分明但未能究其所从来而体察操履处皆不细密其排佛老亦据其所见而言之耳程先生说西铭乃原道宗祖此言可以推其浅深也近似之说固应辨析以晓未悟然须自见得已分上道理极分明然後可以任此责如其未然而欲以口舌校胜负恐徒起纷竞之端而卒无益於道术之明暗也孟子论乡原乱德之害而卒以君子反经为说此所谓上策莫如自治者况异端邪说日增月益其出无穷近年尤甚盖有不可胜排者惟吾学既明则彼自灭熄耳此学者所当勉而不可以外求者也泽之容之不及别状意不殊前相望数千里会见无期惟千万力学自爱
答宋容之【之汪】
所喻读书未能有疑此初学之通患盖缘平日读书只为科举之计贪多务得不暇子细惯得意思长时忙迫凡看文字不问精粗一例只作如此涉猎【如东坡易解乾卦中说性命系辞中说道处数章及颍滨解孟子浩然之气处皆是此类无一字成言语】今当深以此事为戒洗涤浄尽别立规模将合看文字择其尤精而最急者且看一书一日随力且看一两段俟一段已晓方换一段一书皆毕方换一书先要虚心平气熟读精思令一字一句皆有下落诸家注解一一通贯然後可以较其是非以求圣贤立言之本意虽已得之亦且更如此反复玩味令其义理浃洽於中沦肌浃髓然後乃可言学耳只如所论大学以正心诚意为本此便是不子细处且请试考经文正心诚意致知格物何者为先後耶其他如好乐苟善不害於正之说必有事焉而勿正心之说敬必以诚为先之说亦互有得失但终是本领未正未容轻议便使一一剖析将去亦恐未必有益可且就此三四义上子细思索勿正心即更看古注及诸先生说後便见喻为佳就此反复殊胜泛论也大抵科举之学误人知见坏人心术其技愈精其害愈甚正恐前日所从师友多是只得此流今以上来诸说求之则比所闻於石鼓者恐亦未免於此也
答宋泽之
自顷人还辱书之後不能再致问讯寻有临漳之役道里益远音问益难通徒增怅想而已今春不幸长子丧亡哀痛不堪亟请祠以归行过三山始遇来使并领书五通乃知先丈郎中已遂窀穸之奉及前此遣人与今再遣曲折备见昆仲显亲传远之意悠久诚确有人所甚难者又不胜其悲叹也即此盛夏雨寒远惟侍奉佳福铭文之喻昨承喻及极知不能然念先契之厚固已心许久矣今兹人来适此祸难初意决不能办欲且遣还来人俟向後稍闲为之别寻的便附去既而思之昆仲越数千里而来求铭再遣使而後得达此意已不可孤向後因循未必得偿此诺则何以见先丈於地下遂留来人随至建阳辍哀排冗亟为草定缮写封内但鄙拙不文无以发挥行治之实而事状所载亦有不能悉书者一则志状之体详略自应不同二则虑其欲益而反损【如所记未第时事之类】三则病其颇涉於神怪此三说者更望高明有以察之也今且写得一本旦夕事定别抄数本寄都下托范文叔发递附便必可达也及承深之遂承遗泽即登仕版以究先公欲行未尽之志而泽之容之亦将读书求志以承家学之传此皆区区之所深望而垂问勤恳又见不自满足之意但千里远书难尽心曲今且以其大者言之大抵今之学者之病最是先学作文干禄使心不宁静不暇深究义理故於古今之学义利之间不复能察其界限分别之际而无以知其轻重取舍之所宜所以诵数虽博文词虽工而祗以重为此心之害要须反此然後可以议为学之方耳向者盖亦屡尝相为道此然觉贤者意中未甚明了终未免以文字言语为功夫声名利禄为归趣今以所述事状观之亦可验其不诬矣若诸贤者果以愚言为不谬则愿且以定省应接之余功收拾思虑完养精神暂置其所已学者勿令汹涌鼓发狂閙却於此处深察前所谓古今之学义利之间粒剖铢分勿令交互则其轻重取舍之极自当判然於胷中不待矫拂而趣操自分圣学之门庭始可以渐而推寻矣此是学者立心第一义此志先定然後修已治人之方乃可决择而修持耳人还无以为意临漳所刻诸书十余种谩见远怀书後各有题跋见所为刻之意近思録比旧本增多数条如买椟还珠之论尤可以警今日学者用心之缪家仪乡仪亦有补於风教幸勿以为空言而轻读之也
答陈器之
所示四条第一第三两条得之但以公为仁似未精伊川先生明言仁道难言惟公近之非以公便为仁又云公而以人体之故为仁窃详此意公之为仁犹言去其壅塞则水自通流然便谓无壅塞者为水则不可更以此意推之可见仁字下落也又中之为义固非专为刚柔相半之谓然当刚则刚当柔则柔当刚柔相半则相半亦皆自有中也试更思之如何
答陈器之【问玉山讲义】
性是太极浑然之体本不可以名字言但其中含具万理而纲理之大者有四故命之曰仁义礼智孔门未尝备言至孟子而始备言之者盖孔子时性善之理素明虽不详着其条而说自具至孟子时异端蠭起往往以性为不善孟子惧是理之不明而思有以明之苟但曰浑然全体则恐其如无星之秤无寸之尺终不足以晓天下於是别而言之界为四破而四端之说於是而立盖四端之未发也虽寂然不动而其中自有条理自有间架不是儱侗都无一物所以外边才感中间便应如赤子入井之事感则仁之理便应而恻隐之心於是乎形如过庙过朝之事感则礼之理便应而恭敬之心於是乎形盖由其中间衆理浑具各各分明故外边所遇随感而应所以四端之发各有面貌之不同是以孟子析而为四以示学者使知浑然全体之中而粲然有条若此则性之善可知矣然四端之未发也所谓浑然全体无声臭之可言无形象之可见何以知其粲然有条如此盖是理之可验乃依然就他发处验得凡物必有本根性之理虽无形而端的之发最可验故由其恻隐所以必知其有仁由其羞恶所以必知其有义由其恭敬所以必知其有礼由其是非所以必知其有智使其本无是理於内则何以有是端於外由其有是端於外所以必知有是理於内而不可诬也故孟子言乃若其情则可以为善矣乃所谓善也是则孟子之言性善盖亦遡其情而逆知之耳仁义礼智既知得界限分晓又须知四者之中仁义是个对立底关键盖仁仁也而礼则仁之着义义也而智则义之藏犹春夏秋冬虽为四时然春夏皆阳之属也秋冬皆隂之属也故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义是知天地之道不两则不能以立故端虽有四而立之者则两耳仁义虽对立而成两然仁实贯通乎四者之中盖偏言则一事专言则包四者故仁者仁之本体礼者仁之节文义者仁之断制智者仁之分别犹春夏秋冬虽不同而同出乎春春则春之生也夏则春之长也秋则春之成也冬则春之藏也自四而两自两而一则统之有宗会之有元矣故曰五行一隂阳隂阳一太极是天地之理固然也仁包四端而智居四端之末者盖冬者藏也所以始万物而终万物者也智有藏之义焉有终始之义焉则恻隐羞恶恭敬是三者皆有可为之事而智则无事可为但分别其为是为非尔是以谓之藏也又恻隐羞恶恭敬皆是一面底道理而是非则有两面既别其所是又别其所非是终始万物之象故仁为四端之首而智则能成始能成终犹元气虽四德之长然元不生於元而生於贞盖由天地之化不翕聚则不能发散理固然也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间程子所谓动静无端隂阳无始者此也
答叶味道【贺】
所喻既祔之後主不当复於寝此恐不然向见陆子静居母丧时力主此说其兄子寿疑之皆以书来见问因以仪礼注中之说告之渠初乃不曾细看而率然立论及闻此说遂以为只是注说初非经之本文不足据信当时尝痛辟之考订甚详且以为未论古礼如何但今只如此卒哭之後便除灵席则孝子之心岂能自安邪其後子寿书来乃伏其谬而有他日负荆之语今偶不见当时往还旧牍因更以他书考而论之如大戴礼诸侯迁庙篇云君及从者皆玄服则是三年大祥之後既除丧而後迁矣其词但告迁而不言祔则是既祔之後主复於寝而至此方迁於庙矣如谷梁云易檐改涂礼志云更衅其庙则是必先迁高祖於太庙夹室然後可以坏衅其故庙而纳祖考之主又俟迁祖考於新庙然後可以坏衅其故庙而纳新祔之主矣如左氏云特祀於寝而国语有日祭之文【韦昭曰谓日上食於祖祢】则是主复寝後犹日上食矣但谷梁所谓练而坏庙乃在三年之内似恐太速礼志所谓衅庙而移故主乃不俟其庙之虚而遽坏之恐非人情左氏所谓祔而作主则与礼经虞主用桑者不合所谓烝尝禘於庙则与王制丧三年不祭者不合【疑左氏所说乃当时之失杜氏因之遂有国君卒哭而除服之说皆非礼之正大率左氏言礼多此类也】皆不足信而国语日祭月祀时享既与周礼祀天神祭地只享人鬼之名不合韦昭又谓日上食於祖祢月祀於曾高时享於二祧亦但与祭法略相表里而不见於他经又主既复寝而日祭之则其几筵未知当俟临祭而後设耶或常设而不除也此类皆无明文更当详考又古者庙有昭穆之次昭常为昭穆常为穆故祔新死者於其祖父之庙则为告其祖父以当迁他庙而告新死者以当入此庙之渐也今公私之庙皆为同堂异室以西为上之制而无复左昭右穆之次一有递迁而羣室皆迁而新死者当入於其祢之故室矣此乃礼之大节与古不同而为礼者犹执祔於祖父之文似无意义然欲遂变而祔於祢庙则又非爱礼存羊之意窃意与其依违牵制而均不免为失礼曷若献议於朝尽复公私之庙皆为左昭右穆之制而一洗其缪之为快乎
答叶味道
祔说向尝细考欲以奉报意谓已遣今承喻却未收得必是不曾遣去然今又寻不见大抵礼注谷梁皆谓练而迁庙大戴礼诸侯迁庙其说亦然此是古人必以练而迁其几筵於庙而犹日祭之如横渠之说然今人家庙只有一间祖考同之岂容如此况又已过时只得从温公之仪亦适当世人情之宜虽考之於古少有不同要未为大失礼也钱君所论亦甚精详但谓既祔之後主不当复於寝则似未安盖祔与迁自是两事祔者奉新死之主以祭於其所当入之祖庙而并祭其祖若告其祖以将迁於他庙【若适士二庙则此祖已当迁於夹室矣】而告新死者以将迁於此庙也既告已则复新死者之主於寝而主亦未迁比至於练乃迁其祖入他庙或夹室而迁新死者之主於其庙耳其未迁於庙与既迁而未祥馈羞自如他日如此则庙自不虚寝亦有馈皆非如钱君所虑也顷年陆子寿兄弟亲丧亦来问此时以既祔复主告之而子静固以为不然直欲於卒哭而祔之後彻其几筵子寿疑而复问因又告之以为如此则亦无复问其礼之如何只此卒哭之後便彻几筵便非孝子之心已失礼之大本矣子静终不谓然而子寿遂服以书来谢至有负荆请罪之语今钱君之论虽无子静之薄而其所疑亦非也不知味道看得如何幸更与钱讲之复以见告也
答叶味道
五服饮食居处之节昨尝闻其略但丧大记有叔母世母故主宗子食肉饮酒之文注云义服恩轻不知自始死至未葬之前可以通行何如但一人向隅满堂不乐服既不轻而饮食居处独不为之制节可乎
礼既无文不可强说窃意在丧次则自当如本服之制归私家则自如其或可也
丧大记三年之丧禫而从御吉祭而复寝期居庐终丧不御於内者父在为母为妻齐衰期者大功布衰九月者皆三月不御於内不知小功缌独无明文其义安在
礼既无文即当自如矣服轻故也
亲迎男女遭丧之礼曾子问之详矣今有男就成於女家久而未归若婿之父母死女之本丧如之何若女之父母死其女之制服如之何
此乃原头不是且放在涂之礼行之可也然既嫁则服自当降既除而归夫家耳
曾子问曰婚礼既纳币有吉日女之父母死则如之何孔子曰婿使人吊如婿父母死则女之家亦使人吊【云云】如未有吉日独不当吊乎
恐无不吊之理
贺去冬侍坐承斟酌古今之制谓居丧冠服当与吉服称其制度等级已略言及近见亲戚有居母丧用温公寛袖襴衫布幞头取其与吉服相符而又加首絰要絰而去温公之布四脚不知可行否
今考政和五礼丧服却用古制凖此而行则亦无特然改制之嫌却恐吉服须讲求一酌中制度相与行之耳昔侍先生见早晨入影堂焚香展拜而昏暮无复再入未知尊意如何
向见今赵丞相日於影堂行昏定之礼或在燕集之後窃疑未安故每常只循旧礼晨谒而已
按杂记姑姊妹其夫死而夫党无兄弟使夫之族人主丧妻之党虽亲不主【此谓姑姊妹无子寡而死也】夫若无族矣则前後家东西家无有则里尹主之或曰主之而祔於夫之党【妻之党自主之非也夫之党其祖姑也】今贺有姑其夫家【阙】反归父母家既耆耄他日舍兄弟侄之外无为主者但不知既无所祔岂忍其神之无归乎
古法既废邻家里尹决不肯祭他人之亲则从宜而祀之别室其亦可也
女子适人为父母服期传云不贰斩也贱妇丧母遂於既葬卒哭而归继看丧大记曰丧父母既练而归期九月既葬而归注云归谓归夫家也其既葬而归者乃妇人为祖父母为兄弟之为父後者耳贺虽令反终其月数而误归之月不知尚可补填乎因思他人或在母家彼此有所不便不可以待练之久其不可以不归也又如之何
补填如今追服意亦近厚或有不便归而不变其居处饮食之节可也衣服则不可不变此亦以意言之深恐不免汰哉之诮也
答叶味道
省闱想甚得意奏名必在前列但尚未见後场题目不知主司意乡如何要之得失已有定分人徒自为扰扰耳改字不若只就旧名之为安门生之礼若在高等恐例须谒见即不可废若只在行间亦不必诣之也礼书未能得了而衰病日侵恐未必能究竟此事也汉卿必时相见四方更有何朋友在都下凡百宜以谨密为上事了能一过此相聚否李敬子尚留此志尚坚苦不易得但看义理未甚明彻细密耳
答徐居甫
寓向看五峯言天理人欲同行而异情同体而异用两句颇疑同体异用之说然犹未见真有未安处今看得天理乃自然之理人欲乃自欺之情不顺自然即是私伪不是天理即是人欲二者面目自别发於人心自不同寓常验之举动间苟出於天理之所当为胷中自是平正无有歉愧自是寛泰无有不足接人待物自是无乖忤学者虽不常会如此要是此心存时便如此此心不存则不如此须是读书讲义理常令此心不间断则天理常存矣若有放慢时节任人欲发去则胸中自是急迫麤率自是不公不正为不善事虽不欲人之知胸中自是有愧赧然亦自不可揜如何要去天理中见得人欲人欲中见得天理二者夐然判别恐说同体不可亦恐无同行之理若曰心本为利却假以行与那真於为义者其迹相似如此说同行犹可今下天理人欲字似少分别未审是然否
顷与钦夫商量此两句谓同行异情者是谓同体异用者非请更详之
志於道据於德依於仁一章集注之说备矣寓看来一节密似一节志於道则心心念念惟在人伦日用之所当行者决不向利欲边去其志定矣据於德如孝亲悌长等事皆吾所自得而行之者虑有照管不到时节当据守之而勿失则吾之所得者实矣依於仁则全其本心之德而不间於人欲之私生生之体自流行不息工夫至此亦云熟矣此三节自立脚大纲以至工夫精察如此志道即夫子志学处以等级次第言耳据德大略如贫而无谄富而无骄之类谓其能守也依仁如贫而乐富而好礼谓其不违仁也游於艺是行有余力则以学文未知此说通否
此段看得好但所引贫富者不相似
孝弟为仁之本章注谓仁者心之德爱之理顔渊问仁章又谓仁者心之全德合二处推明其说未审当否心德则生道也盖天地以生物为心故人得之以为心者谓之仁其体则同天地而贯万物其理则统万善而包四端论其名状则冲和温粹浑龎涵蓄常生生不死乃得谓之仁焉此即乾之元在四时而为春者也以仁而主四者则随其地分发为羞恶为辞逊为是非莫不各当其所若不以仁为主而以别个为主则但见不相对副但见乖隔不顺且天地失其所以为主而人亦不得其所以生者矣此所以言仁专一心之德者岂不以其纲维管摄之妙乎敬爱之理只从孝弟发明自孝弟而推原其本则惟有此理已耳所谓以仁为孝弟之本是也孝弟而扩充其用则为仁民爱物之事所谓为仁以孝弟为本是也窃恐心之德以专言爱之理以偏言专言之本则发为偏言之用偏言之用则合於专言之本不可以小大本末二之也自仁道之不明也人惟拘於气禀蔽於私欲则生道有息而天理不行否隔壅塞不能贯通如人疾病血气不运於四支则手足顽麻不知痛痒而医者亦谓之不仁人能有以体乎仁必其无一毫之私得以间其生生之体使之流行贯注无有不达无有不徧然後为能全其心之德爱之理也此顔子之克已仲弓之敬恕与圣人居处恭执事敬博学笃志切问近思等处正欲使工夫缜密也必磨洗荡涤其私使无一毫之留所以唤此仁使之充长条达无不周徧则心德自全而仁斯在我矣伏乞严喻
此段大意得之但爱之理未可以用言耳更味之久当浃洽自见得失也
敬之一字初看似有两体一是主一无适心体常存无所走作之意一是遇事小心谨畏不敢慢易之意近看得遇事小心谨畏是心心念念常在这一事上无多歧之惑便有心广体胖之气象此非主一无适而何动而无二三之杂者主此一也静而无邪妄之念者亦主此一也主一盖兼动静而言静而无事惟主於往来出入之息耳未审然否
谓主一兼动静而言是也出入之息此句不可晓寓一日访蕃叟先生因说孟子尽心知性处陈先生云人须是知得始得若不知得就事上做得些小济得甚事寓以为此说甚然陈先生问尽其心者作如何说寓对言心统性情会衆理而妙万物者也心最难尽惟是知得性方能尽得心能尽其心者以知其性故也盖性者理之得於天而自然者也如君之仁父之慈子之孝以至於日用之所当为者皆有个根原来历处惟知之无一毫之不尽无一节之不极然後吾心之体至通至明无所蔽惑斯为尽其心矣陈先生以为不然乃言甚事不从心生只要尽得此心凡所存主凡所动作起居使合於理便是尽得此心此心既尽则自能知性如耳之听正声目之视正色手足举动合礼皆是性寓云向所闻於先生长者与此不同耳目手足只是形耳目手足之所以能如此者方是性陈先生曰某之所以与朱丈不同者正以此耳公下稍自知某说为是某之用意不同恐难猝合寓所闻如此未得其精但尽其心者知其性也一句书上一个者字下应一个也字不知语脉当如何说寓之所对不畔尊旨否
此段论得甚好但恐下稍不长进则反见彼说为是耳今日正好着力也
寓向在道院问亲迎礼先生言亲迎以来从温公妇入门以後从伊川云庙见不必候三月只迟之半月亦可盖少存古人重配着代之义今妇人入门即庙见盖举世行之近见乡里诸贤颇信左氏先配後祖之说岂後世纷纷之言不足据莫若从古为正否
永嘉有仪礼之学合见得此事是非左氏固难尽信然其後说亲迎处亦有布几筵告庙而来之说恐所谓後祖者讥其失此礼耳
礼支子不祭祭必告宗子然诸侯之嫡子已是袭爵其次子始立宗大夫士以嫡子为宗所以上承祖宗之重下垂百代之传而不敢少慢者後世礼教不明人家多以异姓为後寓所见乡里有一人家兄弟二人其兄早亡无後遂立异姓为後後来弟却有子及举行祭礼异姓子既为嫡主与凡题主及祝版皆用其名若论宗法祭惟宗子主之其他支子但得预其祭而已今异姓为後者既非祖宗气血所传乃欲以为宗子而专主其祭乎寓意欲以从弟之长者共主其祭事亦同着名行礼庶几祖先之灵或歆享之不知可以义起否伏乞裁教
立异姓为後此固今人之失今亦难以追正但预祭之时尽吾孝敬之诚心可也
行吊之日不饮酒食肉此古人因变而变常为得情性之正然先王制礼因人情而为之节文必情与文称乃为得宜寓恐吊丧之日不饮酒食肉可以施於有服之亲或情分之厚者若吊泛常之人只当於行吊之时不饮酒食肉吊毕则复常既与死者平时分疎但只少变平日以存古意可也未审尊意以为然否
有服则不但吊日不饮酒食肉矣其他则视情分之厚薄可也
答徐居甫
君子之道费而隐章
鸢飞鱼跃是子思吃紧为人处必有事焉而勿正心是孟子吃紧为人处皆是要人就此瞥地便见得个天理全体若未见得且更虚心涵泳不可迫切追求穿凿注解也
君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地盖夫妇则情意密而易於陷溺不於此致谨则私欲行於玩狎之地自欺於人所不知之境人伦大法虽讲於师友之前亦未保其不坏於幽隐之处傥知造端之重隐微之际恐惧戒谨则是工夫从里面做出以之事父兄处朋友皆易为力而有功矣
本只是说至近处似此推说亦好
天地之大也人犹有所憾恐非谓天能生覆而不能形载地能形载而不能生覆人犹有憾处恐只在於隂阳寒暑之或乖其常吉凶灾祥之或失其宜品类之枯败夭折而不得遂其理此虽天地不能无憾人固不能无憾於此也
既是不可必望其全便是有未足处
两端谓衆论不同之极致都是就善处说如断狱一人以为当死一人以为当罚今酌其中而行之否
然所谓中非如子莫之所执也
鬼神为德注云体物是其为物之体不知此体字是体用之体还复是体质之体
鬼神者气之往来也须有此气方有此物是为物之体也
答徐志伯【浩】
示喻堂铭极荷不鄙三数年来不敢开口道一字尚且无着身处今安敢为此以重其罪又使余波所溅及於贤者乎兼堂中四壁环列前辈之象吾乃幅巾便服而游燕寝卧於其中似亦非便乡闻刘子澄在衡阳作朱陵道院自居正堂而以两庑为前贤祠堂尝窃疑其非是恨渠已去不及正之也横渠先生亦言传得夫子画像而无可设之处正为此耳幸试思之此虽细故其间亦自不容无义理也
答邓卫老【絅问近思録】
乾健也健而无息之谓乾
如何见得天之健处
四德之元犹五常之仁【云云】絅谓偏言一事仁之用也专言四者仁之体也仁之用莫若爱仁之体则爱有所不能尽必包四者论之而後仁之体可见
仁之一事乃所以包四者不可离其一事而别求兼四者之仁也
满腔子是恻隐之心莫只是不馁否心要在腔子里莫只是不放却否所谓腔子之义岂禅俗语耶
腔子犹言躯殻耳只是俗语非禅语也满腔子只是言充塞周徧本来如此未说到不馁处下句所说得之凡物有本末不可分为两段事洒扫应对是其然必有所以然絅窃谓是其然者人事也所以然者天理也下学而上达也
大槩是如此更详玩之
杨子拔一毛不为【云云】絅窃谓三子皆执一而不知权故也使杨子之拔一毛不为施之在陋巷之时即顔子矣墨子之摩顶放踵施之三过其门不入之时即禹矣故所谓中者惟可与权者能之
杨墨学不足以知道其心偏而不中岂复能为禹顔之事可更思之
昔受学於周茂叔每令寻顔子仲尼乐处所乐者何事絅谓孔顔之所乐者循理而已矣
此等处未易一言断且宜虚心玩味兼考圣贤为学用力处实下功夫方自见得如此硬说无益於事也曾点漆雕已见大意絅谓大意者得非天理流行之妙圣贤作用之气象与二子胸中洒落无一毫亏欠安行天理之至盖舜有天下而不与焉者也但二子已能窥测乎此未必身造乎此也故曰已见大意
且如此说亦未有病然须实下功夫真有见处方有意味耳
敬义夹持直上达天德自此絅谓夹持者岂内外并进之谓乎直上者岂进进不已之谓乎
直上者不为物慾所累而倒东来西之谓也
视听思虑动作皆天理也人但於其中要识得真与妄尔
识字是紧要处要识得时须是学始得
横渠先生谓范巽之曰吾辈不及古人病源何在巽之请问先生曰此非难悟设此语者盖欲学者存意之不妄庶游心寖熟有一日脱然如大寐之得醒耳
横渠先生之意正要学者将此题目时时省察使之积久贯熟而自得之耳非谓只要如此说杀也
明道先生曰某写字时甚敬非是要字好只此是学絅谓此正在勿忘勿助之间也今作字怱怱则不复成字是忘也或作意令好则愈不能好是助也以此知持敬者正勿忘勿助之间也
若如此说则只是要字好矣非明道先生之意也伊川在讲筵不曾请俸又不求封叙絅谓若是应举得官便只当以常调自处虽陈乞封?可也
本以应举得官则当只以常调自处此自今常人言之如此可也然朝廷待士却不当如此伊川先生所以难言之也但云其说甚长则是其意以为要当从科举法都改变了乃为正耳近看韩魏公论不当使道士於正殿设醮而不知设醮之非亦是此类须说到废道士而罢设醮方是究竟也
介甫言律是八分书絅谓八分者岂王氏谓其深刻犹未及於十分也
律所以明法禁非不有助於教化但於根本上少有欠阙耳八分是其所长处二分乃其所阙此言是他见得者盖许之之词非讥之也
治天下不由井地终无由得平周道只是均平又曰井田卒归於封建乃定絅按张氏言治大抵以井田封建为主程先生论封建颇取柳子厚之说而范唐监亦推广之至胡氏管见乃力诋子厚并排苏范其说反与程门不合何也
遗书中只有一条论封建而取柳子厚者其他处却不如此恐此一段乃记録之误也范氏说多苟简不足为法胡氏之论虽正然其言利害亦有所偏要之封建郡县互有利害但其理则当以封建为公耳此类且徐讲之非今日所急也
释氏之说若欲穷其说而去取之则其说未能穷固已化而为佛矣絅素不喜读异端之书然徒知其迹而未究其去着傥遇辨诘词必穷矣絅自度决不至陷溺则亦不至骋辨然一物不知君子所耻也不知於此当何以处之
理有未穷则胸中不能无疑碍虽不陷溺亦偶然耳况未必不陷溺耶至於欲骋辨而耻不知尤是末节不足言但穷理功夫不可有所遗然又当审其缓急之序也明道先生曰周茂叔窗前草不除去子厚观驴鸣亦谓如此又曰子厚闻生皇子【云云】絅谓此即天地生物之心而人物所得以为心者盖仁之事也圣贤千言万句所谓传心者惟此而已
大槩然矣但不可只如此说了便休须是常切玩味涵养也
答邓卫老
昨所示卷子久无便不得报所论鬼神者甚有条理不易看得如此但说乾健处云只行之一字便见草率之甚下文云云则又全不应所问矣恐可更深思而详说之也又以杨墨为学仁义而过亦非是彼乃正为不识仁义耳非学之过而不得中也曾点之说乃不真实之尤者今亦未须便论见处且当理会如何是实下功夫底方法次第而用力焉久当自有得耳若只如此揣摸笼罩将去即人人会说更要高妙亦得但不济事反害事耳
答张敬之【显父】
梁惠王移民移粟之政周官廪人之职未尝废孟子非之者岂以惠王不知仁政之本耶
此无异议但当熟玩孟子所说王政之始终其措置施行之方略次第耳
孟子答齐宣王爱牛一段
此等处与上章亦无甚异但要熟读详玩耳
必有事焉一段显父谓此二者界限极难分别盖不致力则便无所事而几於忘才着意则未免预期欲速而流於助但将心平铺谨守则又未见脱洒处
此一段依孟子本文只合就养气上说集注言之备矣明道先生移就持敬上说却是养气已前一段事功夫虽密然恐不若且依孟子看也
爱无差等施由亲始夷子既知此说便当一亲疎合贵贱方得今却曰施由亲始则是又将亲疎对待而言岂非吾之爱又有差等哉其词气抵牾信乎遁而穷矣
夷之所说爱无差等此是大病其言施由亲始虽若粗有差别然亦是施此无差等之爱耳故孟子但责其二本而不论其下句之自相矛盾也夷之所以卒能感动而自知其非盖因孟子极言非为人泚之心有以切中其病耳此是紧要处当着眼目也
滕文公之问逾迫而孟子所以答之者若无可为谋者极其规模所就亦不过太王畏天保国之事至於万章之问宋而孟子遽以成汤乐天之事反覆告之岂滕之地褊小不足以有为而王偃灭滕伐薛败诸侯之兵果有可畏之实耶
强弱者势也得失者事也宋滕之强弱有异故其得失之效不同但其一事之如此而为得如此而为失则其理未尝不同耳若曰以强弱为得失则是强者常得弱者常失也岂其然乎
以善服人则有心於求胜故人得以胜之以善养人则至诚乐与而人自心悦诚服其原亦判於公私义利之间也
以善服人者惟恐人之进於善也如张华之对晋武帝恐吴人更立令主则江南不可取之类是也以善养人者唯恐人之不入於善也若汤之事葛遗之牛羊使人往为之耕之类是也
孟子既以智为始圣为终则智者致知之事圣者极至之名其终复曰智巧圣力是智反妙於圣矣南轩以为论学则智圣有始终之序语道则圣之极是智之极者也此说似可以破前所疑不知如何
智是见得彻之名圣是行得到之号有先後而无浅深也圣而不智如水母之无虾亦将何所到乎
孟子谓乃若其情则可以为善而周子有五性感动而善恶分是又以善恶於动处并言之岂孟子就其情之未发而周子就其情之已发者言之乎
情未必皆善也然而本则可以为善而不可以为恶唯反其情故为恶耳孟子指其正者而言也周子兼其正与反者而言也庄子有遁天倍情之语亦此意也顷蒙见教云往者同安因闻钟声遂悟收心之法显父不揆验之信然
当时所说闻钟声者本意不谓如此但言人心出入无时钟之一声未息而吾之心已屡变矣
潮汐月临子午则潮生其理谓何岂以子者阳之始午者阳之极月为隂属故其气交激而至此耶
潮汐之说余襄公言之尤详大抵天地之间东西为纬南北为经故子午卯酉为四方之正位而潮之进退以月至此位为节耳以气之消息言之则子者隂之极而阳之始午者阳之极而隂之始卯为阳中酉为隂中也
答张敬之
向所示问目看得路脉全未是又多未晓此章之正意而遽引他说以杂乎其间展转相迷彼此都晓不得不济得事且当依傍本文逐句逐字解释文理令其通透见得古人说此话是此意了更将来反覆玩味久之自有见处不须如此比类也圣智巧力之说则已得之矣此便是看他处底様子也又论圣贤优劣此亦是痴人比较父祖年甲高下之说学问工夫都不在此枉费心思言语之力也
答丁宾臣【硕】
十二月十一日熹叩首上启丁君省元老友顷幸接承便辱垂问虽喜用意之高远然窃观容止之间未甚和粹意其未似圣门学者气象而所问又太多而不切有不容以一词相反复者用是默默不知所对及承访逮至於再三而不免少露鄙怀则足下已艴然於色而不欲闻矣自是以来彼此之怀终不相悉而今者承书遂有督过之意三复以还愧怍亡已夫道在生人日用之间而着於圣贤方册之内固非先知先觉者所独得而後来者无所与也又非先知先觉者所能专而使後来者不得闻也患在学者不能虚心循序反复沈潜而妄意躐等自谓有见讲论之条则又不过欲人之知已而不求其益欲人之同已而不求其正一有不合则遂发愤肆骂而无所不至此所以求之愈迫而愈不近也足下诚以是而深思之则熹之前日所以告足下者已悉矣足下之学其是非得失亦明矣如以为然继此见问敢不敬对如曰不然则高明之藴必有非愚昧所及知者幸寛其咎而姑自信其说焉可也惠贶江蟹感领至意江茶五瓶少见微意布则例不敢受前日柯国材之子来馈亦已却之非独於左右为然也
答丁宾臣
来喻富贵利达莫非天命轩冕傥来似未可必足见信道之笃然反复其言乃於得失之间未免有尤人之意似又全未得力何耶末由面扣临风驰想切冀以时自爱益逊志於义理之学是所愿望
答郑 【艮】
示及疑义足见勉学之意已略奉答但大抵用意未尽亲切更宜虚心详味未要生疑只且似林一之看养气章顺文看去足矣久之自当有见处有疑处也
答黄嵩老
大抵人情苦於犹豫多致因循一向嬾废今但心所欲为向前便做不要迟疑等待即只此目下顷刻之间亦须渐见功效矣年运易往时不待人况中岁以後尤宜汲汲也
答黄令裕
示喻道之大本未有真见之期此只是急迫之病道之大本岂别是一物但日用中随事观省久当自见然亦须是虚心游意积其功力庶几有得若一向如此急迫则方寸之间躁扰不宁终无可得之期矣
答黄令裕【一作黄敬之】
所喻日用功夫甚亲切但更就此勉力为佳然书策亦不可废若一向如此又恐偏枯别生病也左氏之说未暇及此若论当读之书何止左氏但朋友只看论语孟子已无余力何暇更及他书也
答黄令裕【一作黄敬之】
收书虽见乡道之切然更宜寛以居之使其优柔渐渍有以自得乃为有益正不在如此迫切也大学文义通贯所不难见须更反复要见下手用力处而从事焉乃为有诸已耳若只如此安排布置口说得行未至未当得功夫也
考异
答徐子融有性无性之说不容不结束【一作结抹】
【第二十版】
安能必二公之见从【安能一作安敢】
【第二十二版】
答宋深之大学是圣门最初用功处然此等处【一作然此等语
第二十五版】
晦庵集卷五十八
<集部,别集类,南宋建炎至德佑,晦庵集>