抱朴子外篇卷之三十二

尚博

抱朴子曰：正经为道义之渊海，子书为增深之川流。仰而比之，则景星之佐三辰也；俯而方之，则林薄之裨嵩岳也。虽津涂殊辟，而进德同归；虽离於举趾，而合於兴化。故通人总原本以括流末，操纲领而得一致焉。古人叹息於才难，故谓百世为随踵，不以璞非崑山而弃耀夜之宝，不以书不出圣而废助教之言。是以闾陌之拙诗，军旅之鞫誓，或词鄙喻陋，简不盈十，犹见撰录，亚次典诰。百家之言，与善一揆。譬操水者，器虽异而救火同焉；犹针灸者，术虽殊而攻疾均焉。汉魏以来，群言弥繁。虽义深於玄渊，辞赡於波涛，施之可以臻徵祥於天上，发嘉瑞於后土，召环雉於大荒之外，安圆堵於函夏之内，近弭祸乱之阶，远垂长世之祉。然时无圣人，目其品藻，故不得骋骅騄之迹於千里之涂，编近世之道於三坟之末也。拘击之徒，桎梏浅隘之中，挈瓶训诂之间，轻奇贱异，谓为不急，或云小道不足观，或云广博乱人思。而不识合锱铢可以齐重於山陵，聚百十可以致数於亿兆，群色会而衮藻丽，众音杂而韶濩和也。或贵爱诗赋浅近之细文，忽薄深美富博之子书，以磋切之至言为騃拙，以虚华之小辩为妍巧。真伪颠倒，玉石混殽。同广乐於桑间，钧龙章於卉服，悠悠皆然，可叹可慨者也。或曰：着述虽繁，适可以骋辞耀藻，无补救於得失。未若德行不言之训，故颜、闵为上，而游、夏乃次，四科之格，学本而行末。然则缀文固为余事，而吾子不褒崇其源，而独贵其流可乎？抱朴子荅曰：德行为有事，优劣易见。文章微妙，其体难识。夫易见者粗也，难识者精也。夫唯粗也，故铨衡有定焉；夫唯精也，故品藻难一焉。吾故舍易见之粗，而论难识之精，不亦可乎。或曰：德行者本也，文章者末也。故四科之序，文不居上。然则着纸者，糟粕之余事。可传者，祭毕之刍狗。卑高之格，是可讥矣。文之体略，可得闻乎？抱朴子答曰：筌可以弃而鱼未获，则不得无筌。文可以废而道未行，则不得无文。若夫翰迹韵略之宏促，属辞比事之疏密，源流至到之修短，蕴藉汲引之深浅，其悬绝也，虽天外毫内，不足以喻其辽邈。其相倾也，虽三光燿耀，不足以方其巨细。龙渊铅鋋，未足譬其锐钝。鸿羽积金，未足比其轻重。清浊参差，所禀有主。朗昧不同科，强弱各殊气。而俗士唯见能染毫画纸者，便槩之一例。斯伯牙所以永思锺子，郢人所以格斤不运也。盖刻削者比肩，而班狄擅绝手之称；援琴者至众，而夔襄专知音之难。厩马千驷，而骐骥有邈群之价；美人万计，而威施有超世之容。盖有远过众者也。且文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻。夫上天之所以垂象，唐、虞之所以为称，大人虎炳，君子豹蔚，昌、旦定圣谥於一字，仲尼从周之郁，莫非文也。八卦生鹰隼之所被，六甲出灵龟之所负，文之所在，虽贱犹贵，犬羊之鞟，未得比焉。且夫本不必皆珍，末不必悉薄，譬若锦绣之因素地，珠玉之居蜯石，云雨生於肤寸，江河始於咫尺。尔则文章虽为德行之弟，未可呼为余事也。或曰：今世所为，多不及古。文章着述，又亦如之。岂气运衰杀，自然之理乎？抱朴子答曰：百家之言，虽有步起，皆出硕儒之思，成才士之手，方之古人，不必悉减也。或有汪濊玄旷，合契作者，内辟不测之深源，外播不匮之远流。其所祖宗也高，其所紬绎也妙，变化不击滞於规矩之方圆，旁通不凝阂於一涂之逼促。是以偏嗜酸咸者，莫能识其味；用思有限者，不能得其神也。夫应龙徐举，顾盻凌云；汗血缓步，呼吸千里。而蝼螘怪其无阶而高致，驽蹇患其过己之不渐也。若夫驰骤於诗论之中，周旋於传记之间，而以常情览巨异，以褊量测无涯，以至粗求至精，以甚浅揣甚深，虽始自髫乱，讫于振素，犹不得也。夫赏其快者，必誉之以好；而不得晓者，必毁之以恶。自然之理也。於是以其所不解者为虚诞，慺力恢切敬也诚以为尔，未必违情以伤物也。又世俗率神贵古昔而黩贱同时。虽有追风之骏，犹谓之不及造父之所御也。虽有连城之珍，犹谓之不及楚人之所泣也。虽有拟断之剑，犹谓之不及欧冶之所铸也。虽有起死之药，犹谓之不及和、鹊之所合也。虽有超群之人，犹谓之不及竹帛之所载也。虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重於当时，大玄见蚩薄於比肩也。俗士多云：今山不及古山之高，今海不及古海之广，今日不及古日之热，今月不及古月之朗。何肯许今之才士，不减古之枯骨。重所闻，轻所见，非一世之所患矣。昔之破琴剿弦者，谅有以而然乎。

抱朴子外篇卷之三十二竟