山木

引《人间世》之旨，而杂引以明之。

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也；问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家，故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处夫材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量；浮游乎万物之祖，物物而不物于物， 评曰：物本自物，我有以物之，不名物物，我无以物之，不名物物。 则胡可得而累耶？此神农黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。 传，变也。 合则离，成则毁； 见人相合则间之，成则忌而毁之。 廉则挫，专则议； 卑污者败其节，求全以讪之。 有为则亏， 不使为之。 贤则谋， 合谋以胜之。 不肖则欺， 欺其不知。 胡可得而必乎哉？悲夫！弟子志之，其惟道德之乡乎！”

〔解曰〕 为善而近名，才也；为恶而近刑，不才也。既以皆不保其天年矣，然近名者荣于汤武之世，近刑者显于桀纣之廷，则亦因乎时命而可委之于天。乃不知此所谓天者，化迹之偶然而非天也。天者，物物者也。物物者，无适而不和，无适而非中，所谓缘督之经也。处于才不才之间，亦似督矣，而非也。才则非不才矣，不才则非才矣。见为善而又戒心于近名，见为恶而始戒心于近刑，两俱不为，而两俱为之。设机自遁，里克之中立祈免，自以为免，其能免乎？以道德为乘者，才与不才，善与恶，名与刑，皆物也，非我所以物物也。因其自然，不见有名之可邀，不见有名之可避，不见有刑之姑试而无伤，不见有刑之不可婴而思免，誉訾得失，安危生死，物自推移，而不以滑吾心，吾行吾正焉耳。此则不受人益而与天合也。今夫天，日耀之不加明，云翳之不加暗，泽下而不陷，山高而不逼。喜怒恩怨，生杀治乱，物自物而不累其真，岂复知有才，知有不才，知有才不才之间乎？虚室生白，自为吉祥之止止矣。

市南宜僚见鲁侯， 《左传》：“市南有熊宜僚”，楚人。 鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤， 句。 亲而行之，无须臾离居； 句。不忘道业。 然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣。夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也； 胥疏，与人相远也。 然且不免于网罗机辟之患，是何罪之有哉？ 辟音僻，杀也。 其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮耶？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国：其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将，猖狂妄行，乃蹈乎大方； 大方，广大之境也。 其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山；我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨， 自恃则慢。 无留居。 滞而不化。 以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海， 去小入大。 望之而不见其崖，愈往而不知其所穷；送君者皆自崖而反， 评曰：人知其实，不知其虚。 君自此远矣。故有人者累， 拊循其人民，有人者也。 见有于人者忧。 身任天下之重，见有于人者也。 故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。”方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼耶，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”

〔解曰〕 自恃其贤，则形倨；守其道业以为贤，则留居。以此求免于患而保其国，则有欲不厌，而以无人无财为患。三者皆立于崖岸，以使人争至者也。德之不建，徒标礼义以徇俗，合则离之者至，成则毁之者生，挫之议之，亏之谋之，欺之者交起矣。乘虚以游于浩洋无际之宇，望之者自不测其所至。惟无心于安危利害之机，则虽有兵刑，亦因物物之，而非有留滞倨 之心；人且视之为虚舟飘瓦，伤而不怨，患奚从生焉？足知缘督者，非以智巧规避于才不才之间，吾自建吾德也。有天下亦然而已，有国亦然而已，穷居困厄亦然而已；惟物物而不物于物也。

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。 三月而成县，民乐于输也。上下之县，谓设架编钟也。县音悬。 王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间，无敢设也。 不设一法。 奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑； 若忘而不自信。 萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止； 旧注：其法当似今之募缘。 从其强梁，随其曲傅，因其自穷； 强梁，多力而悍者；曲傅，诡诈相师者；皆工于逋赋之人，而至此自穷。从、随、因三字义同。 胡朝夕赋敛而毫毛不挫， 无所伤害。 而况有大涂者乎？”

〔解曰〕 婴物之怨忌者，莫赋敛若矣；而苟以浮游之道，顺物之自然，则物乐听之。然则人间世之甚险甚倾，而固无险倾也。惟设一意于心，则设一机于外，设一法以加诸人；教之以雕琢，物必以雕琢相报，于是乎一人之雕琢，不能胜天下之强梁曲傅，而人己交挫。若无所设者，人欲挫之而无从，虽有敛取于人，亦虚舟之触也。上因乎不得不取，下因乎不得不与，趋事效材而不知其所以然。古之启大涂以任物之往来者，亦此而已矣。

孔子围于陈蔡之间，七日不火食。太公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也：翂翂翐翐， 翂音分，散飞貌，翐音秩，飞舒迟貌。 而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪； 余也。 是故其行列不斥， 散飞若无斥堠。 而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月以行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者隳，名成者亏。’孰能去功与名，而还与众人？道流而不明， 任道以流行，无所捡择。郭象曰：“昧然而行之耳。” 居得行而不名处； 随所居而行，不择地以自处。管见曰：“德讹得，明讹名。”敔按：此则当于居字绝句。流行、居处，四字相对，语意爽捷。 纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？ 不闻至道，所喜好者，非所可好。 ”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼粟， 杼音序，芋通。 入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎？”

〔解曰〕 忌伐而是不直，畏竭而不甘，亦不才而已。“纯纯常常”者，托迹于不才，而以全其才。才全而德不形，岂为不鸣之雁乎？任道流行，而不设一处以自名，无才也，无不才也，无才与不才之间也。化及鸟兽，而才之全也又奚以尚！无已，先去其才之见，以保其和；和之量已充，为万物之祖以物物，则大涂开，而才不才抑无足言已。

孔子问子桑虖曰： 虖应与扈、户通。 “吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何欤？”子桑虖曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。 林回，即假人之亡者也。旧注：林回，殷逃民。假字未详，或曰国名。 或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣。 布，泉布也，谓所值之财币。 为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。’夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣。”徐行翔佯而归，绝学捐书；弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑虖又曰：“舜之将死，真泠禹曰： 真泠字讹。旧说：其命二字之误。杨慎曰：“真泠即叮咛”。 ‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形； 不求为文饰，而有待于形。 不求文以待形，固不待物。 于己无待，而况于物？”

〔解曰〕 以一人之天合一人，且宁置千金之璧而不忍弃，况以万物之祖，率其自然，缘其固然，而物有能离之者乎？以其才治天下之不才，以其不才需天下之才，以才不才之间窥测天下而避就之，皆待形而彰，待物而应者也。圣人怀之而物莫能出其环中，虽不相爱，必不疏散以相离矣。

庄子衣大布而补之， 大布，粗布也。 正緳系履而过魏王。 緳音絜，结带也。结带束衣，以索穿履。 魏王曰：“何先生之惫邪、耶？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣敝履穿，贫也，非惫也。此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠、梓，豫章也，揽蔓其枝，而王长其间， 王，去声。长，上声。王长犹言为王为伯。 虽羿逄蒙不能睥睨也。及其得柘、棘、枳、枸之间也，危行侧视，振动悼栗。此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得耶？此比干之见剖心征也夫！”

〔解曰〕 遇昏主乱相之世，奚止惫哉！比干且以之剖心，求逞其能，物必害之也。非贤而不自贤者，谁能免此！贤不自贤，全身而已，惫固不可辞也。

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风。 焱，音注见前。 有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声犁然有当于人之心， 犁谓牛之耕，犁路了然。 颜回端拱还目而窥之，仲尼恐其广己而造大也， 以不受天损，彪然自大。 爱己而造哀也， 人不我益，因而哀之。 曰：“回！无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？ 因天而非己有心。 ”回曰：“敢问何谓无受天损易？”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也； 自然发泄之所必有。 言与之偕逝之谓也， 偕逝犹言任运而往。 为人臣者不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？” 一委之命。 “何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达” 一试用而即通显。 爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也， 天下之以名位加我，乃彼好贤，非以利己。 吾命有在外者也。 命岂在外乎？穷通之命则在外也。有云者，听其或有也。 君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？ 人之所利，吾以为利，是窃取也。 故曰：‘鸟莫知于 鸸。’ 燕子也。 目之所不宜处，不给视； 见不宜处者，即不暂停。 虽落其实，弃之而走； 实，口实也。所攫之飞虫，落而不顾。 其畏人也，而袭诸人间， 巢人梁幕。 社稷存焉尔。” 所居守在是。 “何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物， 死则化为物。 而不知其禅之者。焉知其所终？焉知其所始？ 生死不可预计。 正而待之而已耳。”“何谓人与天一耶？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。 人之所为，天之所命，以天道视之，一而已矣。 人之不能有天，性也。 人所不能有之天，乃天之命，即人之性也。 圣人晏然体逝而终矣。” 如其本体以往。

〔解曰〕 “偕逝”者，举穷达生死而安之于天，安之于命，几可以忘忧矣；而知天之倪而不知其正，则亦“广已造大”而不能“袭诸人间”，其去“造哀”者，无几也。其惟“体逝”乎！化日逝而道日新，各得其正，此乃天之所以化也。非但人事之变迁，人生之修短，在其抟运之中；即大化之已迹，亦其用而非其体也。得丧穷通，吉凶生死，人间必有之事也；吾不能不袭其间，而恶能损我之真？正而待之，时有已往，有未来，有现在，随顺而正者恒正，则逝而不丧其体，即逝以为体，而与化为体矣。凶危死亡皆天体也。有以体之，则一息未亡，吾体不乱。歌声犁然当于人之心者，与天相禅，无终无始，生有涯而道不息，正平而更生者未尝不可乐也。故重言死，非也；轻言死，亦非也。纯纯常常，无始无卒，逝而不与之偕，人间无不可袭，天与人其能损益之乎？此段尤为近理，盖得浑天之用也。

庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊，自南方来者，翼广七尺，目大运寸， 运寸，周围一寸也。 感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝， 盛大不远飞。 目大不睹？” 近人而不知。 褰裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而抟之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。” 杀机动则互相感召。 捐弹而反走，虞人逐而谇之。 呵禁挟弹以入其囿。 庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身， 忘身之真。 观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡；游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮；吾所以不庭也。”

〔解曰〕 异鹊螳螂见利而忘害，庸人之不免于人间世者类然。庄周知害机之不可因，相召而兴，捐弹反走，则远乎利以远害矣；乃本无窥林取栗之情，自信以往，忘其为栗林之樊，而冥然忘身之入，虞人固不相知而相谇，勿足怪者。然则率者情也，而不缘形以物物，则率情恃正而失正矣。故惟正而待者，若观于清渊，一碧泓然，隐微俱鉴，而无恃贤自任之心，然后可以无入而不得其正。虚室生白，物无所致其疑，则袭诸人间，皆其社稷，而物莫能谇也。

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美， 自美故人不以为美。 吾不知其美也；其恶者自恶， 自安于恶，人必怜之。 吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？”

〔解曰〕 恶者自见为恶，而人犹爱之；若夫忘美忘恶，则己且不知，而人又何从施其爱憎？以正而待者，虚无所倚。虚者，天下之至正也。见美恶焉，则倚矣。无倚则物物以为物祖，美恶皆受成焉，人其能以美恶相加乎？哀骀它之所以无人而不亲也。

《庄子解》卷二十终