天道

此篇之说，有与庄子之旨迥不相侔者；特因老子守静之言而演之，亦未尽合于老子；盖秦汉间学黄老之术，以干人主者之所作也。无为固老庄之所同尚，而庄子抑不滞于无为，故其言甫近而又远之，甫然而又否之，不示人以可践之迹。而此篇之说，滞于静而有成心之可师，故其辞卞急烦委，以喉息鸣，而无天钧之和。庄子之说，合上下、隐显、贵贱、小大而通于一。此篇以无为为君道，有为为臣道，则剖道为二，而不休于天钧。且既以有为为臣道矣，又曰“以此南乡，尧之为君也，以此北面，舜之为臣也”，则自相刺谬，而非若《内篇》虽有随埽之说，终不相背戾也。大抵《外篇》多掇拾杂纂之言，前后不相贯通；而其文辞汗漫冗沓，气弱而无神，所见者卑下，故所言者颓靡；定非庄子之书，且非善学庄子者之所拟作，读者所宜辨也。余篇多有类此者，推之可见。

天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。 随时而动，曰运。有心为主，藏之而不舍，曰积。 明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者， 辟、 通。 其自为也，昧然无不静者矣。 昧然，昬默也。 圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。 铙，乃交切，小钲以止鼓者。其止自止，不因物止。一曰：铙与挠通。 水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心，静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。 “实则”之则，一本作者。 虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞， 俞俞，有俞而无咈也。 俞俞者忧患不能处，年寿长矣。 无所不可。 夫虚静恬淡、寂寞无为者，万物之本也。明此以南乡， 乡，一本作向。 尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者谓之人乐，与天和者谓之天乐。 乐音洛。

〔解曰〕 此老子所谓“守静笃”也。与天和，自于人无不和。与人和，未必能和于天。静极，则于人自无竞，随所运而皆乐，其乐也天矣。

庄子曰：“吾师乎！吾师乎！ 师者，言其所效法也。 齑万物而不为戾， 齑音 ，剂通，分析之也。一说，与虀同，揉而熟之也。 泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波。 流也。 故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。” 畜，昌六切，止也。沈括曰：《易》妙二《畜》。 夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则天下用而不足。

〔解曰〕 定者，一于静也。静则无为，无为则己不立宗，而以天下为宗。己自立宗，则强物同己而多忧。以天下为宗，则任天下之自为而己不劳，所以休其心而恒乐。

故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德，则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道，则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王者，知虽落天地， 落，尽也。 不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下 功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地、驰万物，而用人群之道也。

〔解曰〕 上不自为而任之下，亦与用人则逸，自用则劳之言相似。然君子之任人，以广益求治，而此以自尊求乐，既非老庄无为之旨，抑且为李斯赵高罔上自专之倡。甚矣其言之悖也！

本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军、五兵之运，德之末也。赏罚、利害、五刑之辟，教之末也。礼法、度数、刑名、比详，治之末也。钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。哭泣、衰绖、降杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运、心术之动，然后从之者也。末学者古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也。春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎？宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非道也。语道而非其道者，安取道？

〔解曰〕 以要为本，以详为末，分上下之序，乃以自尊而恣其逸乐。

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之， 因其形名而委任之。 因任已明而原省次之， 原其所不能，以省其所能。 原省已明而是非次之， 又不能矣，而后定其是非。 是非已明而赏罚次之。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情；必分其能，必繇其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。故《书》曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也。骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人？骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道，可用于天下，不足以用天下；此之谓辩士一曲之人也。礼法、度数、形名、比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

〔解曰〕 其意以兵刑、法度、礼乐委之于下，而按分守、执名法以原省其功过。此形名家之言，而胡亥督责之术、因师此意，要非庄子之旨。

昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告， 敖、傲同。无告，无所告诉者。 不废穷民，苦死者， 恤死者之苦。 嘉孺子，而哀妇人；此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁， 其出也，定而不劳。 日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”尧曰：“然则胶胶扰扰乎！ 言己之用心徒劳耳。 子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

〔解曰〕 于人求合者，必勤人之事。天道运而不积，日月、云雨、四时各效其功，而天不劳以收成功，合之者逸而乐矣。

孔子西藏书于周室，子路谋曰：“繇闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是 十二经以说。老聃 音翻，绎也，申绎其说也。十二经，六经六纬。按纬书，汉人所造，则此篇非漆园之书明矣。 中其说曰：“大谩。愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问仁义人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义真人之性也。又将奚为矣！”老聃曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意！ 噫。 几乎后言！ 早闻则早斥之矣。 夫兼爱不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎！则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦仿德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义， 偈音结，用力貌。 若击鼓而求亡子焉？意！ 同噫。 夫子乱人之性也！”

〔解曰〕 因其自然，则仁义之形且不立，而况于名？仁义之形名不立，而况于是非？击鼓而求亡子者，循名以求形之谓。

士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百合重趼， 趼，古显切，胝也。 而不敢息。今吾观子，非圣人也：鼠壤有余蔬而弃妹， 鼠壤，谓蔬多为鼠所窃。 不仁也； 有余惠而不以施于所爱。 生熟不尽于前， 生，腥也；熟，烹也。 而积敛无崖。 物至受之，而不却之以立义。 ”老子漠然不应。士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣。 却，止也。 何故也？老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。 不以为事。 昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服， 不与人争得失，自安屈服。 吾非以服有服。 非以有所愧而屈服，自不与人竞耳。 ”士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰：“而容崖然， 立异。 而目冲然， 目光射人。 而颡 然， 高视貌。 而口阚然， 气盈，常若欲言。 而状义然， 自以为得。 似系马而止也； 驰骋之心不息。 动而持， 恒有所挟持。 发也机， 应之速。 察而审， 知之必详。 知巧而睹于泰， 作盛满之观。 凡以为不信。 皆不能自信，而外假于仁义。 边竟有人焉，其名为窃。” 竟、境通。名为窃，与盗相去不远也。

〔解曰〕 不自信而欲有其美者，皆所谓贼心也。窃物之余，以施惠于所亲爱而为仁，乘己之足，以攘廉节而为义，皆不能自信，而窥觊天下之美，欲居之耳。无其实而贪其名，贪其名而袭其实以自骄，而辞不美之名。贼心不息，而天下以巧知神圣之名归之。脱此者而后于己无不信，于物无不服。呼马呼牛，皆服也，老子所谓“早服”也。此节于庄子之旨为合，但上下不相为类。有为则有名；巧知神圣皆为也，凡为皆窃也。若如上文所云“臣道有为”，则臣可以窃为道乎？《外篇》之文，杂纂而无定论，纯驳相间，非有得于庄子之言者所撰次，益可见矣。

老子曰：“夫道：于大不终，于小不遗， 评曰：天之所至，皆道之至；天之所有，皆道之有。 故万物备；广广乎其无不容也， 大之至也。 渊乎其不可测也。 深之至也。 形德、仁义，神之末也；非至人孰能定之？ 评曰；定则不为其所骛。 夫至人有世， 世为其所有。 不亦大乎！而不足以为之累； 天下之大，有之不累。 天下奋棅，而不与之偕； 棅同柄。人各奋起争权柄，而己否。 审乎无假，而不与利迁；极物之真，能守其本；故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”

〔解曰〕 形之于德而为仁为义，皆逐形名之末，以与世争持权棅；而不知前此者之未有，后此者之不留，则所为皆假耳，夫穹然而为天，颓然而为地，以有风雨露雷，飞潜动植之利，而人所惊为天地至大莫测之化者，实神之末耳，况万物乎？故外天地，遗万物，乃以得天地之神，太虚无形，合万化而不形者，天地之神也。静定无为，含众德而不形者，至人之神也。善恶、得失，荣辱、吉凶，皆备容之，而无迹以使人易测，则物自化而天自定，斯以为圣人之心；此无为而静之本也。

世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者意也 ，意有所随。 因事会之适然而生其意。 意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书！世虽贵之哉？犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色、名声为足以得彼之情！夫形色、名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪？” “读者”者字，一本作“为”，一本有“者为”二字。 公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，圣人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入； 疾徐指辐毂相受之栒而言。徐，宽也。疾，紧也。甘易入、苦难入也。松则不坚，紧则不受。相争毫忽，规矩所不及也。 不徐不疾，得之于手而应之心；口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣。然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

〔解曰〕 极有为者之所为，仁义而已。乃其所为仁义者，岂果有以自信而审其无假哉？读书而闻有仁，则以为仁；读书而闻有义，则以为义。不知古之为此言者，适乎时，因乎化，而非其必然之情也。窃其所言以自贵，而挠万物之情，此儒墨之所以多为多败，而撄人之心也。其无独见而惟人言之从也，曰道谀。其有人之有而自忘也，曰贼心。

《庄子解》卷十三终