德充符

充者，足于内也；符者，内外合也。内本虚而无形之可执，外忘其形，则内之虚白者充可验也。内外合而天人咸宜，故曰符。外忘而一葆其天光，“謷乎大者”无非天也，则其德充矣。德充而又何加焉！整威仪，饰文辞；行以礼，趋以乐；盛其端冕，华其韨佩，峨然为有德之容，则中之枵也必多，而物骇以畏忌，神无二用，侈于容貌者，其知必荡；于是而荣辱、贵贱、贫富、老壮，交相形以相争，是有德之容，人道之大患也。能忘形而后能忘死生，能忘死生而后能忘争竞。争竞忘而后不忘其所不忘，才全内充，于物无不宜，而其符也大矣。

鲁有兀者王骀， 方以智曰：“兀与刖同，古声转也。”骀音台。 从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁；立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者耶？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也。丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎？奚假鲁国？丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生， 兀者而有王先生之称。 其与庸亦远矣。 远于常人。 若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假 一真无假。 而不与物迁，命物之化 物皆于之受命。 而守其宗也。”

〔解曰〕 此言德之充也，无所不充，至于超天地之成坏，极万物之变化，而不出其宗，而达者之用心在是也。生死者，人之形生而形死也。天地即有覆坠，亦其形覆形坠也。浑然之一气，无生则无死，无形则无覆坠。生死、覆坠，一指之屈伸尔。屈伸改而指自若，此则命物之化而为之宗者也。寓形于死生，皆假也，假则必迁。而浑然流动于两间，宅于至虚而不迁。不能迁则不能遗，不能变。用心于无形，以养其无形之真，则死生听诸形之成毁，而况一足乎？

常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆，楚越也。自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心于德之和；物视其所一，而不见其所丧； 视万物皆一，则足亦土也。 视丧其足犹遗土也。”

〔解曰〕 原天之成形也，凝而为土，孕而为人之官骸，皆因其道而为之貌，因其貌而成其形，一也。当其寓庸，则土亦吾之用，而非与我疏；其无所用之，则足与我不相终始，亦寓焉耳。偶集于足而有趾，偶集于形而有生。有趾而有全有毁，有生而有存有亡。道应如是，天不得不如是也，而全毁、存亡，要无益损其真。既已丧，则亦遗土矣。浑然至一者，全乎至大。土且“藐然小”以处乎其中，而况足乎？物化之宗，万有之屈伸，皆其中之尘垢秕糠，同于一化。游心于此，焉往而不和哉？

常季曰：“彼为己： 特为己而已。 以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？” 最犹功最之最，谓未尝教人而人尊之。 仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水；惟止能止众止。 一止则众妄皆止。 受命于地，惟松柏独也在，冬夏青青。 有不可死者在焉。 受命于天，惟舜独也正， 自正而人正。 幸能正生以正众生。 亦幸尔，非有心于正人也。视天下悦而归如草芥，而人自归之。 夫保始之征， 发念欲往破敌，而后必征之。 不惧之实； 实能不惧，《刺客传》所谓神勇也。 勇士一人，雄入于九军。 九军，《军书》曰：“军之数外列八阵，握奇于中，九宫八卦其遗法也。” 将求名而能自要者， 约结誓死。 而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目， 以耳目为假设之象。 一知之所知， 但知至一而不纷。 而心未尝死者乎？彼且择日而登假， 假音格，吕氏音遐。 人则从是也。 人自从之耳。 彼且何肯以物为事乎？” 彼不欲教也。

〔解曰〕 常季之所疑者，得常心而忘生忘形，但以释累于己，而无以及物。不知为己者，非以知而得心也，其为己也，则惟其丧己也。夫物之所不亲者，有己有偶，而利害是非不齐以不相得，莫有得其正者。一知于所知之大宗，则杂出之心知皆止矣；物各适其适，而就其不留形之鉴，以相忘于得丧，而莫不正矣。松柏不求冬荣而冬自荣，舜有天下不与而天下自归。得丧忘于己，则同异泯于物。至于生死忘，则无物不可化，犹勇士之不见有九军矣。故独而无耦之体，物化之所受命，不以物为事，物自从之。饰其威仪，藻帨其文辞，表有德之容以立教坐议者，知侈于物而失正于己；德不充，奚有自然之符应邪？

申徒嘉，兀者也，而与子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。” 耻与刑人同出入，故为立约。 其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可止乎，其未耶？且子见执政而不违， 违，避也。 子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉！子而悦子之执政而后人者也！闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，’止则不明也。久与贤人处，则无过。今子之所取大者先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反耶？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众， 饰美状以隐过，则幸而免刖。 不状其过以不当存者寡。 使非饰罪，则人人当刖矣。 知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也。然而不中者，命也。 “中地”“不中”之中去声。 人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而返。不知先生之洗我以善耶？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”子产蹴然改容更貌 更，平声。 曰：“子无乃称！” 不烦其更说。

〔解曰〕 妍媸、荣辱、贵贱，皆从形而有者也。外形而游心于无假，则无妍媸，无妍媸则无荣辱，无荣辱则无贵贱。一洗其流俗之得失，而官天地、府万物、豁然之大宗，可得而见矣。子产以寓者象者为生之主，而杂用其知，故见有执政，有刑人，而不知其皆尘垢也。形为遗土而不足惜，形为尘垢而尤不足以留。大明之鉴，充满于天地万物，则天地万物皆效其符，何形之足言哉？若乱世之淫刑不可逃，黠人之匿过以幸免，皆偶然也，命无不可安也。

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾惟不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载。吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以补前行之恶，而况全德之人乎？”无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未耶？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以 诡幻怪之名闻。 音触，诡言也。 不知至人之以是为己桎梏耶？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”

〔解曰〕 足自犯患，尊足者患不能犯也。惟知之所知者不一，则为尊足者之桎梏耳。死生、可不可，皆于形而有分辨。尊足者无死无生，无可无不可，乃外充于“天府”，内充于“灵府”，天地万物皆合其符，岂在一枝一节之间乎？

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰“与为人妻，宁为夫子妾”者，十数而未止也；未尝有闻其唱者也，常和而已矣。无君人之位以济于人之死，无聚禄以望人之腹， 禄饱人腹，使人望之，所谓观我朵颐。 又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域； 知，人知之也，犹言名不远出。 且而雌雄合乎前， 唐顺之曰：“言人之与处而不去，如雌雄之相应也。” 是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉，闷然而后应，氾而若辞。 闷音门，氾音泛。 寡人丑乎， 自愧不如。 卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人也？”仲尼曰：“丘也常使于楚矣。适见 子食于其死母者，少焉眴若， 眴音舜，开目视也。 皆弃之而走。不见已焉尔， 豕之所以为豕者曰己。 不得类焉尔。 不与 子之生者类。 所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣； 招魂而葬也。翣所以祓凶。凶死者，又何祓焉！ 资刖者之履，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。 其所娶之妻，曾止宿于外，形不全则不复以之为妻也。 形全犹足以为尔，而况全德之人乎？今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，惟恐其不受也，是必才全而德不形者也。 ”

〔解曰〕 修饰外貌以侈君子之容者，一 子之死母，徒有其形而已。外固不与内符，而奚望人之符之也！使其形者不存，则乍亲之必旋弃之，人所弗信也。虽立乎君师之位，而恧焉不能以终日，己所弗信也。信诸己者，自信诸人，何假形哉！

哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也，日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也；故不足以滑和， 滑音骨。 不可入于灵府。使之和、豫、通、而不失于兑， 兑，悦也。无往不通，而不失其可悦。 使日夜无郤而与物为春， 郤隙通。春，群生之所赖也。 是接而时生于心者也； 与物方接之时，即以当前之境，生其合时之宜，不豫设成心以待之也。 是之谓才全。”

〔解曰〕 不滑和者德也，而谓之才，然则天下之所谓才者，皆非才也。小有才而固不全者，于其所通则悦，于其所不通则自沮丧而忧戚。其悦也，暂也；其戚也，常也，自炫自鬻而不继，偶一和豫而旋即失之。先自无聊，而安能与物为春？惟遗其貌、全其神、未与物接而常和，则与物接而应时以生其和豫之心；以和召和，凡物之接、事之变、命之行，皆有应时之和豫以与之符；不以才见，而才之所官府者无不全，符达于天下而无不合矣。夫悦之所以失，才之所以困者，无他：死生存亡之十六术，时未至而规之于先，必豫与天下相欣相拒，以自贻其忧；无已则饰形貌以动众，蕲以邀福而免患；灵府乱而外袭其仪容，无德之才，所以终穷于天也。然后知灵府之和，接时以生心者，其才通万变而常全，物安得不最之乎？

“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。 平，准也。停，不动也。盛，极也。水不动，因取以为准。 其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。 不滑其和则成矣。修此者为有德。 德不形者，物不能离也。”哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾于孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

〔解曰〕 水停则平。平者，万物之无不取法者也。德凝则充。充者，保而不荡者也。凡以才见德者，炫于形以求为物之法，技已穷而 子弃之走矣。德充而保其和，不饰貌以荡之使易竭，故哀骀它非蕲乎恶骇天下，而恶与之相符，使其形者固春也，雌雄之合，合以天尔。

趾支离无脤 跂，跂而守城门。脤音拯。按邵子，脤即肾也，盖刖而宫者。 说卫灵公。 说音税。 灵公说之， 说音悦。 而视全人，其脰肩肩。 脰，颈也。头入于两肩。 瓮 大瘿 颈瘤如瓮 然。 说齐桓公。桓公说之，而视全人，其脰肩肩，故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。

〔解曰〕 卫灵齐桓且忘人之形恶，而世人顾不能自忘，则灵符之和外荡，而使其形者、尊足者、审于无假者、日夜无郤者、与物皆春者，诚忘之矣。移其知于彼，则忘于此，不两全之道也。不忘其所可忘，而忘其所不可忘，饰有德之容，以求合于天下，衣冠瞻视，皆 子之死母也。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。 工谓迎距之巧。四者，圣人视之如此。 圣人不谋，恶用知，不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者天鬻也。 鬻古粥字。 天鬻也者，天食也。 食音嗣。 既受食于天，又恶用人？有人之形，无人之情。有人之形，故群于人。无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉， 形小听其小。 所以属于人也。謷乎大哉？独成其天。 謷，大也。楚人呼大为謷。

〔解曰〕 凡饰其形容者，皆以自表其德之所得也，皆役其知而求工者也，皆以要结人而胶固之也。圣人无丧无得，无伤于人，而不谋其离合以与人相贩，游焉而已矣。内之充者天也，使形者也，尊足者也，无假而无郤者也。无游而不逍遥，则与物皆春，一天而已矣。夫天固无假，而雨露霜雪皆真。天固无郤，而春夏秋冬不息。人自依之，天不以为事也。圣人寓形于人之中，而不容不小者，形也；食天之和，与天通一，而固謷乎其大矣。恶能忘其大而争妍媸于其小邪？夫人有憎有忌，有合有离，而于游者两忘而乐与之嬉，惟游者之不以为事耳。游则合天之符，而人效其符，必矣。

惠子谓庄子曰：“人固无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌， 道谓化生之常道。 天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。” 不于生求益。 惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑； 眠通。 天选子之形，子以坚白鸣！”

〔解曰〕 道与之貌，则貌之美恶皆道也。天与之形，则形之全毁皆天也。忘其内而饰其外，外神劳精，皆于生之外而附益之也。好生而恶死，好存而恶亡，好达而恶穷，好富而恶贫，好誉而恶毁，所好为贤，所恶为不肖；乃至饥渴寒暑，皆不顺其情之所适然，以致饰于威仪酬酢之形容。好恶交滑于外，而忘其灵府之枵，恶知形之与貌，号之为人者，非我也！我一天也，寓于形貌而藐乎小者也。才全而德不形者，视彼皆土；而一知天之所知以休乎天均，则独成其天，充满于六合，如停水之不荡，则物化所从受命而无不合符。接时生心，与物雌雄合者，亦德之既充，寓于不得已耳，孰肯以物为事！而惠子之炫情以鸣，不亦悲乎！

《庄子解》卷五终