钦定四库全书
周易集説卷二
宋 俞琰
上经二
【坎下干上】
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
讼争辩也上干刚下坎险又为内险外健皆讼之道也九二为成卦之主爻有孚窒惕中吉终凶皆指九二有孚窒惕谓九二虽与九五同徳相孚然为二隂所陷而曲直未判则此心未免窒塞而不通惕惧而不自安也中吉谓刚而得中所以吉也终凶谓讼不可成要其终则虽胜亦凶大人指九五利见谓占者讼而有理则宜见之也坎水之险在下干以刚乗险以实履陷故其象占又为不利涉大川
初六不永所事小有言终吉
初六以隂柔处讼之初才弱位卑而为讼不成故不言讼而曰不永所事小有言终吉夫辞言终凶爻辞乃言终吉何也曰为讼者言爻为不讼者言也
九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚
九二以刚居柔故不克讼逋逃也与五不相应遂归而逋既逋则近已者皆无连坐之患故曰其邑人三百戸无眚
六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成
六三柔而不讼故不言讼食犹食邑之食言所享也讼六三之贞即坤六三之贞故称旧徳其位虽处九二刚阳之上而危厉然以贞道自守而不讼亦终吉也故曰食旧徳贞厉终吉王指五或从王事无成与坤之六三同是亦旧徳也彼言或从王事无成又言有终此但言或从王事无成而不言有终何也曰彼顺而此险也险非善后之道也
九四不克讼复即命渝安贞吉
九四以刚居柔故亦不克讼即就也渝变也郑国风羔裘诗云舎命不渝大雅板诗云敬天之渝皆训变讼非善事四也舍其不善以复其善遂听命于五而渝变前日之所为安守今日之正理故吉
九五讼元吉
九五以刚明之徳居尊而又中正辞所谓大人是也讼之有理者见之必伸矣元吉乃吉之尽善者也盖其始焉本吉非若九四转凶而为吉也
上九或锡之鞶带终朝三褫之
鞶带大带也所以束身而用其恭也上九终极其讼徼幸取胜故或有鞶带之锡锡之所以愧之也鞶带指三锡之者五也三与上相应盖与之从事于王所者也三不有其成上乃得受此锡褫解也终朝三褫之愧可知矣三去声
【坎下坤上】
师贞丈人吉无咎
师兵众也贞正也此卦下坎上坤动众行险而以顺师之正也丈人当如困辞作大人指九二阳德之大也刚中而有应众隂皆顺从之故吉而无咎
初六师出以律否臧凶
在师之初故曰师出律言其和否方九反否臧不善也春秋左氏云师克在和不在众今以六归初柔邪而不中焉得和不和则不善丧师之道也故曰否臧凶按周礼太师执同律以听军声盖古者出师必吹律律和则知士卒同心犹后世军中风角鸟占也
九二在师中吉无咎王三锡命
在师之中为成卦之主故以辞吉无咎属之所以吉而无咎者有应于上而六五之君宠任之专也刚中而无过故为三承王命之奨谕王指五三去声
六三师或舆尸凶
或疑辞行师而用人不一则众有疑二之心也舆与文子舆死扶伤之舆同尸与春秋左氏秦封殽尸楚收晋尸之尸同舆尸谓师徒挠败舆载其尸而归也六三半动半静柔邪而不中故其凶如此
六四师左次无咎
左次退舍而处于僻左之地也按春秋荘公八年师次于郎以俟陈人蔡人次谓止而不进也易以阳为右隂为左六四爻位俱隂故称左才志柔弱虽不能成进取之功然居得其正而能完师以退故亦无咎
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶下有二应是为田有禽言当依郭京作之畋于田所以去害稼之物执之则利故无咎师至五乃师旋论功之时故言长子弟子之得失长子指九二弟子指六三六三柔而不中其可使哉必固使之故有舆尸之凶是谁之过欤贞谓六五固执而不知变也
上六大君有命开国承家小人勿用
师至上乃定功行赏之时故言大君有命开国承家君指六五以隂柔之小下从九二阳刚之大故称大开国谓封为诸侯承家谓之子孙而世袭其爵小人勿用谓小人得此占则不宜动而用事也
【坤下坎上】
比吉原筮元永贞无咎不寜方来后夫凶
比相亲也九五以一阳居尊而众隂在下皆比之故吉原再也礼之原庙原春秋左氏传之原田皆训再初筮得坤再筮得坎九五乃为成卦之主刚得中而元永贞故无咎坎劳卦是为不寜谓六四辅已而不惮其劳也来谓在下三隂之顺从也坎为加忧坤隂多疑师旋之后天下归附方新上下忧疑未定四也不遑寜处以五之意达于初二三又以初二三之意达于五然后上下相应而初二三乃始顺从而来比也上处外独后于五是为后夫不得其比故凶
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉
此爻凡两言有孚当分为两説始言有孚孚于四也次言有孚孚于二也四乃五之近臣初与之比固亦无咎二与五乃君臣正应初与二比则可因二以比五此则吉之道也指二虚而能受故象盈之者五也谓二五相比之深如水之盈也始者二往比五终则五来应二故曰终来二非初之正应故言它
六二比之自内贞吉
五为比主二应五而自内比之则无假于它故言自贞吉谓六二能固守以正不比三而比五则吉也
六三比之匪人
匪非也比上六之后夫则所比非其人矣
六四外比之贞吉
二在内而应五故曰比之自内四在外而承五故曰外比之二四皆守正而不与三比故其占皆曰贞吉
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
九五以刚明中正之徳居尊至公无私而下皆顺从故曰显比师二至五比五至二皆歴三爻故师言三锡比言三驱王用三驱失前禽犹王制天子不合围之义禽既去则不追故曰失前禽前禽即后夫众已比五而上独后至是为后夫众皆随五而上独前去是为前禽邑人指二诫者戒其不妄杀也是时下皆顺从而邑人盖知上意故不待诫凡此皆吉之道也
上六比之无首凶
比道贵先而上六独为后夫比之无首者也故凶
【干下巽上】
小畜亨密云不雨自我西郊
释文云畜本作蓄勑六反六四以隂柔之小为成卦之主而才力单弱包蓄三阳不住是为小畜内健而外巽四与五又相孚故亨云隂气西郊隂方阳倡隂和则隂阳和洽而为雨隂先阳倡则隂阳不和而无雨今也云虽密而不雨盖自我西郊故也我与西郊皆指四在下三阳皆不顺从故其象如此
初九复自道何其咎吉
复谓返于本位也以初九之刚往应六四之柔而受其制岂不失其道而有咎今也返而以正道自守故能转咎而为吉
九二牵复吉
与初九相牵连而复故吉
九三舆説辐夫妻反目
辐当如大畜九二作輹车下横缚也说音脱辐指二舆三自谓也二牵初而复则三之舆説其輹而不行矣九三与六四隂阳相并夫妻之象也阳不受制于隂则其情不和故曰夫妻反目
六四有孚血去惕出无咎
四与五相孚而位据羣刚之上不能无争争则必伤而言血去者六四柔顺而正虽与五合志不挟势以陵下盖无争也无争则无伤况又惕然而惧释位而出则亦无咎矣其义与需六四同
九五有孚挛如冨以其邻
五与四相孚亲密而固结之甚故曰挛如易以阳实为冨九五阳爻故曰冨冨以其邻谓九五之所以冨盖能任用六四并力以畜干也
上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶辞云密云不雨谓隂阳不和也爻至上九畜极则倒转为履干上兊下其泽自天而降昔之不雨者今既雨矣雨则和和则止故曰既雨既处处上声尚徳载妇贞厉月几望皆指六四隂之所尚冝处下以徳载物今也三阳在下而六四髙据其上岂所冝哉倒转为履之六三而居下则顺承三阳而为载乃所冝也隂畜阳犹妇畜其夫畜道既极犹固执而不知变则危矣故曰妇贞厉几音机近也月与日正相对为望几望谓望而光未盈也能以危厉为戒而不自满假则如月之几望也君子指占者而言以正道而行谓之征君子得此占虽以正道而行亦冝处静而不冝动下无应援动何之动则凶也
【兊下干上】
履虎尾不咥人亨
履虎尾谓干刚在前兊柔自后蹑之也干虽刚猛如虎兊以和説应之则不至见害故曰不咥人咥直结反齧也占者所履如此亨之道也
初九素履往无咎
履道贵柔不贵刚在履之初而以刚居刚本亦有咎唯能安于素履处卑下而不僭则其往也无咎
九二履道坦坦幽人贞吉
九二以刚居柔而得中履道之坦坦者也处静守贞内安恬退而不自乱故其象为幽人其占曰贞吉
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君视欲其正而六三不正眇也虽能视不足以有明也行欲其中而六三不中跛也虽能履不足以有行也辞言履虎尾此亦言履虎尾六三乃成卦之主爻也辞言不咥人此乃言咥人凶彖自义爻自爻义也六三不中不正又以柔居刚动则遇害故为咥人之凶武人得此占则见危授命奋不顾身可以有为而进用于大君也大君指九五而言
九四履虎尾愬愬终吉
干之刚猛如虎上九其首九四正尾也故亦曰履虎尾愬所革反愬愬惊貌九四虽不中不正然以刚居柔履危而知惧故其占为始虽甚危其终则吉
九五夬履贞厉
履以和行而九五下无正应唯以刚明自任凡事决而不和又固执而不知变危厉之道也
上九视履考祥其旋元吉
视履为句考祥其旋为句祥当依荀爽作详初居履之始故言往上居履之终故言旋昔往而今旋也能自视所履而加考察之功详审其旋不失其素而终始如一则元吉不然何元吉之有
【干下坤上】
泰小往大来吉亨
泰者天地交而上下相通之时也小往谓隂往居外大来谓阳来居内内君子而外小人故其占曰吉亨
初九拔茅茹以其彚征吉
茅茹茅之根也彚音谓类也初进则二三俱进犹茅根牵连拔则俱起故其象为拔茅茹以其彚而其占为征行之吉
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚乎中行
荒与书説命荒野之荒同初九在下刚而不中荒野草茅之士也九二包容之故曰包荒若九三则非但刚而不中又处健体之极徒步涉河死而无悔者也九二亦用之故曰用冯河冯音慿诗小旻云无敢冯河毛氏注云冯陵也三隂在外虽逺九二亦不弃之故曰不遐遗朋谓坤之朋六四上六是也中行指五尚配也五交于二则五也丧其坤朋而二也得尚乎五故曰朋亡得尚于中行向使六五不朋亡而唯与六四上六为党则二欲上交于五其可得乎
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
陂彼伪反有平则有陂有往则有复无有乆平而不陂乆往而不复者三处泰道方中之时亦未至乎极圣人居安虑危故为此戒艰则操心也危而不敢慢易贞则守徳也固而不敢放纵如此则无过咎而彼之孚可以勿忧我之福可以自享盖在我者礼义不愆则自治有余何用它恤
六四翩翩不冨以其邻不戒以孚
翩翩降以相从之貌易以隂虚为不冨六四隂爻故曰不冨四当小人道消之时所以翩翩然下交于初者其心自歉其不冨遂以其邻偕来也戒备也戒而孚则非其愿不戒以孚则其中心愿也泰之时上下交而其志同君子小人两不相疑又何戒备之有三阳以其彚交于上故三隂亦以其邻交于下三交于上勿恤其孚故四交于下亦不戒以孚
六五帝乙归妹以祉元吉
六五以隂柔居尊下应九二为帝乙归妹之象祉禄也以祉以禄及下也以二视五则自下而尚于五以五视二则自上而归于二上下相交吉之尽善者也卦互归妹故其象占如此
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
隍城下堑城以积土而成圯则土复归隍泰极则倒转为否故其象如此其占曰勿用谓不可动而用事也是时城圮隍塞自治且不暇何暇兴师动众以治人也哉师众也邑都邑国之内也师自邑告命则征伐自大夫出也泰之三隂本在外以听命于内者倒转为否则三隂乃居内以制其外向也内君子外小人至此则内小人外君子君子反听命于小人也贞吝戒占者固执而不识时势则有甚可羞吝也
周易集説卷二