孚佑上帝纯阳吕祖天师觉源精舍传示定本

南极长生大帝曰。南山一片云。南海沛法雨。慈光万丈布濩。曾何许。东海起蟠龙。北乔制哮虎。丹可梯。霞可栖。骖鸾何处问东西。沉有履。龟有髻。学侣于斯可自计。无多处。一点灵台参也未。今幸随缘为觉。坛开一宝筏。以副师相道祖之心。以广此道。将昌之绪。特留数言。将来坛宇宏开。皆可印证。道祖此时可相喻于一笑乎。

孚佑帝君曰。弟子稽首。今幸大帝光临坛地。开无疆法慧。广无限玄机。使亿载后得斯道之传者。皆可由此相印。源源永续。觉觉同归。皆已早露端倪。吾大帝师。特一启明感激之忱。非可言述。并荷慈光布濩。为坛地肇祥。且蒙遵旨谦称。何敢当此。悚愧无地。尚望师恩加之训示。以绵道脉于无已也。

南极长生大帝又示曰。两仪判兮。人在中立。惟在中立。玄黄间之剖厥。玄黄浑合无歧。一炁归真。初哉此基再合。元始更混黄缁。一元再运。三反平奇。化胎离穴。四五何依。六仍坤始。七具干资。由斯再造。翔游八极。九还本位。各证淳漓。休休狉狉。长此何期。与道为一。在中备兹。

浮邱仙祖曰。丹霞一片耸云霄。碧落空中炁未消。解使元精归炁始。冲虚静处得云桥。吕祖真师开立觉坛。阐扬玄旨。度尽历劫戒子法众。誓愿无穷。故能得使正传无昧。渐启大缘。乘鸾过此。见祥光拥入青霄。特留数语以为坛地证明。并志缘遇之合云尔。

孚佑帝君曰。大觉从来有夙因。解铃终是系铃人。忘将色色空空相酿。就朝朝暮暮春阳。复须求真子午阴除。莫问假庚申。真正信心开。正觉一轮宝月照前津。吾为第一坛开示玄宗。幸蒙浮邱仙祖鸾云光临。指示大宗。兹特竭诚。吁求一为宣阐。其各敬听。

浮邱仙祖曰。大道之始。游于虚廓。祖气初生。浑沦磅礡。清者未升。浊者未沉。此间有物。杳杳中存。不沦于无。不丽于有。一毫不著。玄黄未剖。两仪既奠。道始分呈。轻清上浮。重浊下凝。先天后地。妙合为人。人之初生。中有真精。禀于真气。含为真神。气凝精固。神定气淳。既漓之后。神散而瞀。气溢而弛。溯乃由来。其精已亡。归根养正。在厥真元。一元克复。阴尽阳全。阳以阴济。纯干有悔。以亢为戒。匪曰柔牵。九六妙用。二七助焉。仍还厥初。化有为无。存无妙有。乃得真源。源源印合。觉以慧先。开宗一义。静者中涵。吾因第一法坛宏开。正觉乘缘。一集为阐斯秘印合者。当相引于无替也。

孚佑帝君曰。适浮邱仙祖训言。阐先天之秘旨。括大道之玄机。即命为玄宗第一章。日后坛中弟子。果能积诚。尚可续求大缘。以成全旨。

浮邱仙祖曰。觉须大觉。慧乃真慧。慧由定生。定以静致。真静之旨。索解为难。虚中以课。寂静非定。动得灵机。守着非玄。玄中静旨。微妙难宣。如一面镜。遇物呈形。须知是镜。本无此形。何以形形。离镜索形。何又无形。移镜就照。亦复形形。此镜彼镜。非有二形。此形彼形。本无留形。玄中之静。作如是观。如一川水。澄潭印月。月未升时。渟泓无月。月正悬时。水天一月。水月天月。寍有二月。挹水取月。何无有月。移川视月。依然此月。须知川川。本无此月。玄中之静。坐如是观。谷口梅花。当阳舒蕊。方其含葩。早孕阳机。若非凛寒。凝结生气。纵使初阳来复无基。或消或息。与造化期。静之入路。玄之奧区。莲花出水。亭亭承露。团圆一珠。凝于花跗。碎而破之。成无数珠。露之初零。点滴颗珠。岂知剖碎。滴滴成珠。须知是珠。本是一珠。荷华初著。含而不舒。荷叶抛撒。不沾些须。唯不沾故。露著成珠。静之妙相。玄之要枢。言难罕譬。略泄天机。本于虚白。孕于中黄。含于始青。成于赤灵。归于太玄。玄道斯名。得此义者。静悟参能。

孚佑帝君曰。此篇为玄中第二言。言微妙。已泄尽天地之秘。虽楞严法华诸经。未能尽闻之微。于此训。见之禅玄二宗。皆以静为主。静中之旨。谁能参透。至此者各谨志之。能得其中万分之一。皆妙境也。

浮邱仙祖曰。性根于命。命原于天。溯厥本始。于穆无言。赋之于人。一心具焉。天心我心。本无二心。人心道心。亦祇一心。内心外心。仍是此心。学于此心。当求我心。何所依著。即此片时。我心彼心。原相印合。故知此心。无有圣凡。皆可内求。以我之心。治我之心。心与心敌。以我之心。养我之心。心与心游。试问此心。能有二不。若说心腔。腔于何系。若说心空。空又何寄。当知是心。合内外一。心君火焰。炎上易然。其光奕奕。其势燎原。根于地七。附于少阳。少阳之性。易动难降。中有伏阴。牵引为殃。故凡火炽。中有黑烟。虽火既灭。烟尚连绵。制之以坎。水火济焉。坎由何洊。坤土传宣。土塞易壅。金液干圆。金滋水润。水泽木坚。木之萌蘗。得水新鲜。归根反土。与火同原。火木合明。真火长炎。既虚其中。仍实其腹。填足纯干。合一先天。心之体具。心之用全。心光发露。心相自圆。佛言明心。道言链心。儒言正心。匪链弗明。匪链弗正。链心之道。不离反观。原厥本根。亦有顿渐。撒手游行。无诸法相。实具诸法。心体豁然。心相明圆。涵天平地。大光明藏。大解脱缘。乾坤在手。博弄无边。且生且息。自在通玄。此为顿澈。妙难言宣。其次收心。敛息藏密。刻不遑息。惺惺具全。十分功苦。一线机关。金水相涵。光透心坚。如取明水。方诸鉴月。无刻少息。如伏鸡雏。虽或暂起。耳听心传。此心一见。似哉生魄。几望之吉。渐得大○。圆相既足。乃合为○。合和阴阳。造化三才。遂得○象。命斯立焉。我命既立。驯致忘言。以胎以息。一化万千。亿万归一。还我大○。圆成本相。虚中求全。刻划虚空。空在目前。真空由我。大返大还。浑然一气。归合先天。实生先天。天命何言。天地总持。岂止于参。大海茫茫。海立天掀。大火炎炎。火烈风恬。乃心本体。于是可参。

孚佑帝君曰。此篇为玄宗第三。心乃我心。失亦我失。我求我心。须得真谛。梦因善玩之。自来言心。无逾楞严。七处征求。可谓穷微至尽。然究未传真心妙相。以待参求。今蒙仙祖直揭本象。人人皆可认取。实属无量慈悲。然已括玄功始终。了无遗蕴。在人自领之耳。须与在坛诸弟子共参。求之为望

浮邱仙祖曰。修玄之士。在识性体。性原先天。廓彻无边。及分于人。各具其全。根阴根阳。合妙通元。迨其为用。遂丽于情。情芽既萌。情根早种。虽其所发。纯驳不同。要知作用。皆由情生。学子误会。认情为性。在尾梢头。难得本体。如一海水。吸一瓶罂。指此瓶水。谓非水源。源岂不存。谓是水源。源究非真。如木性仁。仁乃性德。亦性所蕴。非性本根。水火土金。亦复如是。俗世言道。求性不明。皆因情处。端倪发露。妄指为性。故至终迷。性体真元。本难言宣。自来形状。谓如止水。又如明镜。水止不流。流性斯具。镜莹不昏。遇尘莫拭。性体辉光。历劫常具。溯厥真形。本莫言喻。如一轮月。在天心时。四海之水。千潭之深。皆映此月。谓月分形。原止一轮。谓此一轮。万水俱足。此月彼月。甯有异不。此性彼性。亦复如是。可知后来。皆性之用。非性之体。守此中宫。性将何丽。充此微明。性岂散寄。元元之始。性根本裕。求之最初。返还真炁。以炁御神。以神化气。气合始青。神分太素。此中有性。乃得本始。二七同宫。一六相济。道家之言。贵养性水。此犹二乘。我欲超玄。先链性火。性火晶明。水自裕如。火何由链。非鼎非炉。只一点机。括厥根蒂。机何由发。真子午位。中济以坤。火归土气。土得制伏。火柔水利。阳火阴火。分厥功候。却非百日。又非顷刻。不后不先。不躁不懦。得乎自然。归于玄玄。牝中槖龠。相乃阖辟。一生万亿。亿合冲漠。无有终始。更得回旋。抽添洗伐。一切不言。直透性始。上清之仙。

孚佑帝君曰。此篇为玄宗第四。言性为入玄直证。上乘之法。但从古圣贤以本体难以言喻。各就性之发露处。指其一端言之。遂使学者莫得真谛。于一端中求全体。体非不具。而全象究莫之得见也。故从来言性功者。于中半截转湾多误。由于起梢便非真相。得仙祖无量慈悲。曲为宣示性中全功。由人达天。由天超玄。一步一节。皆可寻求。不但增觉坛无限道缘。实万劫莫宣之秘谛也。惠觉参之。诸弟子勉之。

浮邱仙祖曰。乾坤健顺。运乎穆清。絪缊浑合。凝结元英。诞赋斯人。是为命根。两仪既判。二气分形。或杂而揉。或碎而精。心知血气。各禀顽灵。是为命体。圣凡难均。五行推衍。元会递行。或原浩劫。或启后因。是为命数。一定难名。兼斯三者。命之义精。立天之枢。奠地之极。备人之德。合撰清甯。归有于无。乃曰立命。关机阖开。呼吸无违。一翕一辟。动静相随。是曰顺命。洞彻渊微。妙析玄解。真空湛寂。妄义不参。是曰知命。自有之无。由逆得顺。化我为人。并忘我相。亦无人存。颠倒刚柔。变化机神。是曰造命。匪人所能。此中玄窍。贵得其门。世间学子。漫言修命。先昧命元。祇知命体。认此质相。以为真精。曰守崑顶。崑顶终倾。曰固精庐。精庐未甯。曰守中田。田芜难耕。此三正法。无一是处。况复其馀。更何足云。欲识元命。先养元英。元英本一。三五分呈。三者金体。五者玉精。金玉斯合。化为水精。水成一六。二七助润。积为三三。一九功灵。九数有合。九九浑沦。归乎太素。仍此元英。并忘英液。止留英灵。灵亦可弃。英炁方纯。纯炁得养。杳冥无形。直通帝载。无臭无声。方为至命。完乎斯人。忘圣愚形。得玄妙真。升上清位。仙界斯分。分级优序。列上真门。上真之别。亦在玄英。非空非寂。非显非微。妙如宝相。化劫长尊。此为上乘。语言莫罄。得其微义。证以一心。

孚佑帝君曰。此篇为玄宗第五。善哉。命之理微。非语言所能形容。荷仙祖玉言直揭。本相自来。修命之士。皆未尝闻斯妙义也。宜共宝之。

浮邱仙祖曰。吾道之大。大以妙名。吾道之妙。匪微弗精。微妙难思。元解可寻。试衍妙绪。先识妙因。因与果合。果证因成。一曰妙觉。无始劫来。各具此妙。皆缘后起。蔽厥神明。发此大觉。求我妙因。世间情欲。自己根尘。一切扫除。得自在心。眷属莲花。开谢生成。身心蝶梦。生灭无心。合大千界。皆入觉真。不触不住。无我无人。并无法相。亦无觉心。惟此大觉。与妙相乘。须识知觉。二义攸分。知者知此。所见能真。觉乃自觉。甘苦益亲。如痛须摩。如痒须搔。旁观不觉。身之者真。既得真觉。乃悟元英。一曰妙相。身心血气。四大河山。本来清净。并无染著。何至滞碍。弗克通灵。试以一心。与大千界。极诸上天。合诸微尘。浑为一气。任我弥沦。莫有边际。此圆明相。谁能窥寻。更以一心。将大千界。极诸上天。合诸微尘。揉碎混濛。细入无间。归吾度内。无不容纳。更以一心。化大千界。极诸上天。合诸微尘。归入杳冥。而我自在。大与小合。离即无形。仍还此心。超大千界。越诸上天。与诸微尘。浑乎穆清。无有臭声。而我自在。端倪莫呈。此广大相。谁能言名。一曰妙空。凡诸天界。与诸欲界。本来无有。是乃道根。试立亘古。天地混合。何以清甯。此混合始。无天地名。祇有道元。运乎无朕。则知道妙。与天等高。与地等厚。水流山峙。岳渎同灵。然此高厚。与此英灵。究皆道用。仍非道体。固知道体。空空呈能。以空求空。空何所凭。以空化空。空性自存。并忌空性。空体方灵。灵亦不见。妙空幽成。得证上真。尚链妙因。一著妙想。便脱全真。链妙之法。归于妙因。因又何妙。在别圣情。更全圣行。灭度斯人。无人灭度。方得妙因。因妙俱离。历劫长存。闻斯义妙。先印妙根。

孚佑帝君曰。此篇为玄宗第六。善哉。道妙莫名。真心象呈。显微毕露。阶级分明。虽列天仙。尚链妙因。况乃学子。匪妙何灵。得阐妙蕴。历劫难闻。金函玉笈。宝此秘文。

浮邱仙祖曰。太初无形。太易无气。气尚不有。仪象何名。是知气母。从无气生。即如而今。人各执箑。箑中之风。从何自来。谓风在箑。不摇何风。谓箑无风。摇即风动。因摇得风。是摇非气。因箑得摇。是箑非气。摇箑两空。风轮常住。人各执箑。风与风殊。彼风此风。甯有异不。因人而殊。非风本殊。无气之气。作如是观。人得气生。亦以气灭。爱水观火。仁木义金。意土运旋。五贼在身。在身为贼。在物为恩。以贼攻贼。贼胜主兵。转贼为恩。贼去恩存。运之在我。妙合天行。水一金四。火二木三。合之皆五。生克循环。物妙环周。物流复元。妙机在握。手定坤乾。一三擒之。三五合之。由擒得合。虚极静专。运以神火。坎中金然。西南朋得。东北位全。此谓逆取。妙合天全。我谓炼火。不如炼水。一切根尘。心水印之。飬水还元。天一初复。七日能来。阳回子半炼。水无波水。月当圆洞。澈万有一。泓渊然水。滋木华。木泽土。坚水凝金。利四者遂天。天地有合。妙水中涵。击水碎月。月月任渊。掬水取月。月月在天。天水一碧。浑合无边。我不在我。水月情捐。我又有我。水月性全。忘水与月。并我忘焉。忘我忘忘。太虚杳然。嘿焉道存。在太易前。以无为为。以无住住。为住不名。在无极先。此理玄微。妙者能参。

孚佑帝君曰。此篇为玄宗第七。今蒙仙祖补阐玄宗。字字金玉。言言微至。非觉子再三诚恳。亦不得闻斯旨也。炼水之诀。自来仙真。未经道破。此是入手要诀。即极之炼虚。亦不外是个中妙窍。解人自领之。觉子当又增一段境地。万万劫后。凡得与闻斯义者。祖仙祖为不祧。自不得不以觉子为首。庸也一笑颔之。

浮邱仙祖曰。链真之士。贵于链神。神所由链。炁合神存。神附于形。形顽神灵。其次委形。最上化形。形之能化。先在形形。形所由成。乾健坤贞。天魂地魄。阴尽阳纯。日月在手。造化在心。亭之毒之。由我生成。顺乎五气。归于元精。飙以火轴。鼓以风轮。润以木液。曜以金英。中央正位。太乙神行。于是七返。形我全真。莫留我相。独肖我神。四海水立。银海光腾。九天乐奏。玉弦音清。神之所注。多与之迎。须守真我。莫遽相亲。浑乎浩乎有主人存。区舍尚在。何言腾升。云来足下。雷震昆仑。随入随出。又著相真。不知玄解。功败垂成。须识此神。由无而有。翔游八极。周历蓬瀛。终非止所。尚滞于形。百千万亿。神因形成。化有而无。渊默无声。九鼎在我。三一合炁。絪缊元始。胎育上清。清而得甯。握于一心。心非肉团。亦非空名。有物无质。善养而存。并忘此心。仍御此神。合虚全道。先天地生。后天地存。九九之数。劫不能侵。初无馀法。太空冥冥。

孚佑帝君曰。此篇为玄宗第八。言详之始终。出入温养。皆非寻常丹道。大约以归炁合神。化神合虚为要旨。而其中乘时之剥换。入解之推移。因道之元。本为神之离合。寸寸有至精之蕴。节节有至密之机。会心人当自领之。不易泄也。

浮邱仙祖曰。空非有物。实之以神。神游于漠。空仍空存。空原非空。天以空运。地以空贞。神以空行。神归空在。空不少倾。神游空际。空不少增。神与空合。乃见空灵。空无二空。神本真神。无空者存。空浑于神。更无无空。空与神泯。杳兮忽兮。空莫可名。空中之实。玉殿璇楹。神所栖泊。浩劫常存。不留神域。仍链仙真。或居琼府。广济寻生。或沈尘土。混俗施功。度一切厄。化一切生。无度无化。与道浑沦。呼吸帝座。蟠际无垠。气合为炁。全乎始青。嘘为风雨。震为雷霆。春秋温肃。日月贞明。一神所运。团链乾坤。空在神中。分合皆春。欲知分处。先向合论。合空空合。乃能空分。分空妙妙。空岂象呈。此为大道。玄玄之门。求玄得玄。忘玄玄全。阐斯玄旨。待我后贤。乃说偈曰。一三三一。九六真诠。安汝九鼎。化尔三田。妙空真觉。鼎田不言。化度一切。信我心传。玄玄妙奥。直证天仙。

孚佑帝君曰。此篇为玄宗第九。言归空之旨。修行积功。不遽入羽化云升之路。无普度广化之归。与天地合德。自然与天地终始。更须知天地之运行。尚有穷时而大道之纲维。实无尽期超宇宙而奠清。甯不有在哉。

众真总监天尊曰。学仙须是学天仙。第一天仙有正传。顶上醍醐宜认取。个中玄牝待谁参。胸前洗出团○月。背后疏开清碧泉。到得无为成正觉。真源处处是真诠。

孚佑道友开无量慈悲。为第一坛中阐宣要蕴。年来所示几无不尽之旨。此中待有解人。直证无上法门。可胜欣幸。故特来此。一为证明惠觉是第一坛内传。示渊源直接斯道正宗者。望之甚。并望其相续于无穷也。道兄稽首。

孚佑帝君曰。仍望暂驻螭轮。一听玉律道末。与坛中亿万年未来弟子均各感荷。

众真总监天尊又示五图曰。此五图乃人禀天地至真之炁。始也第一图五行未分。木藏土中。水滋木里。火孕木中。金蓄水始。土尚未凝。木亦不发。此初得之气。第二图五行渐分。木居甲地。水泽坎门。火炎离位。金丽乾方。土结坤维。此人受气之始也。第三图五行生育。水生木蘗。木植炎中。火生坤隅。金埋泽土。土居艮始。其止不迁。此人受生之始也。第四图乃五行易位。颠倒二气之本。然水济离宫。火炼金液。木枯火性。土就金根。金藏渊底。水不灭火。火不杀水之性。金乃成木。木非伐土之材。交养并育。以四时为收泄。以昼夜为转环。以万六千馀息为进退。久之自复其位。此人受性之始。即吾道成性之门。第五图乃混元归一。百脉流通。水亦有火。火亦有金。金亦有木。木亦有土。混浑为同。元气浩浩。不知为玄为黄。为青为白。为苍为赤。弥沦九有。浑合虚无。至大至精。莫可言喻。此人胚胎初结之性体。即吾道归根反始之槖龠。言之莫能罄其妙。行之须各践其实。以有觉链无为。真源之传在是矣。

孚佑帝君曰。今幸大罗苏祖。临此阐扬妙蕴。皆亿劫以来不宣之秘旨。著梦因即载入全书中。题曰玄宗正旨。与禅宗正旨统为一卷。解此谈者。当知玄禅之合一矣。

孚佑帝君曰。先天一气。是真玄玄里。玄机贵静。专有妙有。窍谁能语。悟得真诠是即仙。今特请大罗仙。首到坛。续宣前蕴。实道运将启之机。诚亘古仙宗不传之秘旨。后之志道者。由此直证无上法门。是吾之幸也夫。

众真总监天尊曰。幸从佛界续前缘。道理玄微。好代宣识。得玄玄真窍妙。一切文字。落言诠因。为之说曰。三日成魄。厥位于庚。溯乃本始。根自玄冥。方诸试取。金液流精。本由坤地。得一以贞。一六既合。功非专营。其次章曰。重离继照。炳乎中天。其光隐隆。庚甲肇端。金居兑地。得戊乃传。反还坤始。复性于干。其三章曰。三五之体。综而错之。移东就西。宾主参差。配以青黄。知白守兹。玄玄在兹。珠光耀斯。其四章曰。中在虚中。执之非中。中在一中。二之非中。玄默静窅。与天鸿濛。此中有物。恍愡难穷。问厥功候。进屯退蒙。其五章曰。再出再入。莫可名象。反本还始。不落迹象。雄犹龙伏。狞虎斗将。取柔致一。伏虎心降。此后游优。吹息以商。其六章曰。二仪之用。合则无伤。其形既化。其神无方。神由气合。始气周翔。手握乾坤。抟链阴阳。六虚无远。咫尺相将。其七章曰。复见天心。由姤递济。震艮和同。其义乃备。由后溯前。仍守此义。九义斯得。妙无言议。其八章曰。自天降衷。惟此一性。由性至命。兼体乃尽。一九既得。二五退听。循源溯流。真一水性。其九章曰。仙分等级。道无二名。原乃玄机。难以义呈。规干矩坤。运众妙门。中有密谛。悟者兼成。此九章续五图之后。道友能达此义。由所能言递参。于言不能宣之处。则今日缘遇。亦道运自然。机缄尽启之。端倪云尔。

孚佑帝君曰。幸哉庆哉。亿万斯年。学道之徒。多入旁歧。成就者皆由累世修持。佛仙度济。方能闻斯密旨。今蒙无量宏慈。尽行宣阐。力行者可由言入。入妙者更以意参。使玄宗一脉得有薪传。皆永永无忘此日也。觉即是空。空即是中。玄与道合。甯有异同。立忘知见。即转屯蒙。绎斯悟斯。渊源莫穷。迷者易惑。悟者吾宗。

孚佑帝君又示曰。大道无名。不可言思。总之曰妙。妙妙难窥。象之曰玄。玄玄难知。一关洞启。万理咸归。见浅见深。各以意为鼎炉水火。徒费许词。抽添进退。见亦旁歧。玄关妙窍。一心具之。心真旡妄。心正旡欹。心空旡物。心实旡倚。四大假合。心以心迷。一元自运。心以心治。先天一炁。以体合之。窅窅太虚。在初生时。形与气合。是分两仪。五行备具。运转无违。至道无象。至心无为。以心合道。气精神机。如天垂象。运乎四时。如帝端拱。化乎郊圻。水木同华。金火交资。火水既济。木火齐辉。金水杂揉。火金𬬻锤。颠倒五行。填补坎离。伏息气中。功始筑基。凝神气母。志凑单微。雪霙六出。天花乱飞。明月一轮。清水一池。霹雳一声。莫知谁为。不先不后。不疾不迟。非无非有。去智归痴。冥冥默默。心与天期。以灭为生。神动天随。再出再入。白鹤玄龟。伐毛洗髓。脱尽肌肤。身有众妙。从欲以施。煮汞削雪。攸往咸宜。返虚入浑。归证天墀。以斯言道。玄妙可思。以空求妙。妙妙在兹。以妙参玄。玄玄可几。灵台一点。归有馀师。

紫府洞虚文真人曰。妙道先天地。妙功离言说。忘言求内景。此象无人揭。孚佑帝君。度济一切。特宣妙蕴。于第一觉坛。今故驾龙乩到此。共为印证。天行与人。呼吸相通。人一日有三万六千馀息。天一息行八十万里。气速则倾。故有西北之陷。气迟则震。故山川有崩竭之形。不疾不迟。此日月之所以运行。寒暑之所以往来。人之呼吸。斟酌于疾徐之间。久之与天气合。是为始炁。由有息以至无息。运乎自然。行乎无象。于是春食朝霞。秋饮沆瀣。夏餐至阳。冬餐汁纪四者。备而中气。具育之以玄。发之以黄。玄黄杂而先后合。从有入无。由无还有。人亦一天地也。纵使混沌重开。元会在运。此炁固无终极。又何一切之可容言说乎。

孚佑帝君赞曰。妙道无言。因言以揭。直证终始。其蕴莫测。循此则大。离此则歧。仙宗一脉。争此几希。希夷无朕。妙合玄机。万亿斯年。解者难期。薪传不谬。来者伊谁。

正阳老祖曰。乐响八琅。璈驾青鸾。云路逍遥。看祥烟缭绕。紫雯拥护第一坛。高忆从前曾到。旧雨已寥寥。喜薪火相传。吾宗一派。道脉非遥。从此后绵绵瓜瓞。相续后先超。诸君须记取。轩辕顶上凤凰巢。未许轻敲。弦宽休放。矢风急漫浮舠。

孚佑帝君曰。弟子奉吾师教。递衍宗传。千年以来。唯此第一坛地。薪火相传可望。长此接续。尚望吾师。慈恩教度。使得共登宝筏。感荷宏恩。历劫相延。永永不忘。

正阳老祖说偈曰。一非一无。非无一化。无无归一。虚中有实。实处仍虚。一而二之。二而三之。三三九九。相衍非有。玄玄在无。玄玄在有。红雪一炉。点点非有。明月一轮。皓皓非有。青天一鹤。翯翯非有。造化一团。浑浑非有。太虚一片。默默非有。有中得无。更取无无。道法之传。似无实有。

孚佑帝君曰。今日乘缘。得传宝训。实千年宗派正旨。字字皆寓精蕴。梦因即此参证。并为后来人开启。觉路不外此数言也。系之以言曰。梦因此后识真吾。九有寰中得旧庐。消息不妨先报汝。好将春雪点红炉。一之与无非有二也。有之与无亦非有二也。识得非有。更求非无。再取无无。并无无无。浑浑穆穆。杳兮忽兮。道之传尽是矣。他日相证须记此言。

孚佑帝君又曰。一生万物之母。一函三物之主。万归一物所宅。一归无物。所息玄天。杳幽且默。来者主。去者客。镜中花。水底月。若云非花。分明有色。若云是花。无枝可折。若云是月。非手可掬。若云非月。冰轮皎洁。个中参透。花月精微也。非镜也。非花也。非水也。非月即镜。即花即水即月。曰希与夷是道之基。曰玄与妙是道之窍。与子道破混沌。中含至妙。

正阳老祖曰。觉坛坛地拥祥光。缥缈炉烟达上苍。一片紫雯凝法域。仙缘佛力本无方。○这葫芦不是那葫芦。把三千大千世界。恒河沙众也尽包储。链将二五。入虚无方。识是吾庐好认取。黄芽白雪的光景。玄微妙处是真吾。看他年渊源续接。一派天仙。薪火相传。不仅到华胥。那是俺真正葫芦。今日为纯阳子一临觉坛。共迓慈光。为坛地增无边善庆。为后世广无量正传。皆吾道之幸。觉子勉为之。得接吾宗于一线。于子有厚望焉。特一证之。

孚佑帝君曰。今日是上元日。为子说元之义可乎。元者大也。始也。能知大方知始。能知大。始方解无。始能知无。始方无无。始并此无无。遂获大始。大者。弥沦天地。包蕴古今。万万劫后。与此常存。方谓之大。乃云大始。一元周转。六气流行。中有纯驳。化之乃神。链虚入大。反大归虚。大道一线。望有传人。今特为子。阐此须知。亦一大缘因也。

孚佑帝君曰。无分智慧与根因。但有真心许问津。吾宗不厌分明说。法子须求解识真。腹中造化天然运。炉里乾坤太古春。愿与同登无量寿。觉源宗派有传人。今乘缘一聚诸子。各矢真心。将宏坛运。是道人之本愿。亦惠觉积念同符之感契也。从此维护各以真功。副各初念。无怠勿杂。浅深视人之自取。道人相望之心。无异致无巳时也。玄机各向静中参。静里单微得妙玄。但解玄中真槖龠。一天空阔一天悬。

孚佑帝君曰。平生一剑一葫芦。历劫于今总自如。但使圆成宏愿足。不妨脱剑弃葫芦。道人飞鸾。行化不下千百亿坛。各随其地其时其人。以为指示而宏立大愿。欲度尽无始劫以来。恒河沙数众生。故特开七觉。阐宣玄旨。七觉之中。其侍坛者。人心不能强齐。道缘不能强合。故坛运之盛衰有时。亦其数然也。独觉源为觉坛之首。并蒙菩萨慈悲。合愿共成。故得玄关顿启。元旨毕宣。数年以来。屡请诸佛上圣揭明要蕴。使亿万劫后得衍宗传觉。为正觉源。乃真源。一丝一滴。皆归无上妙乘。幸觉子具大愿力。仰副吾怀。以期普度。故不惜屡临坛宇。普濩祥光。俾侍坛诸弟子。皆除迷入悟。以启将来之绪。此亦初立愿时。即欲度尽一切之心。所绵绵翼翼相持。以至今日者也。志超向有慧根。前因具在。故能于南中坛地发大信心。近日鉴汝护道肫诚。奉道恳切。故默为扶助。俾得自南而北。得侍第一坛训。扫除前此世缘之累。便可入手求真。由此发大愿力。立坚固心。由外入内。印合心源。此生富贵福泽。皆末事也。能返本归真。求自己着落。则得之矣。赠汝以言。求道在心。入道在诚。玄元妙旨。只在专精。月轮皎洁。冰镜晶莹。湛虚澄寂。外物无侵。玄在黄中。此理当寻。

孚佑帝君曰。莫说有。莫说无。有与无。实中虚。说是有。天地山河何曾有。说是无。性命玄微皆有着。大化太空。行大道。一元运转。藏中能显。微微的分明。露于机括。个个内边藏。个个外边落。摸索处是显是藏仍无著。何如收向一团中真实处求正觉。海水虽浑。澈底归闾。渊渊浩浩。上下同流。皆是一源相印。合妙祇在平易中。莫向那幽奇晦邃偏端中求下落。意与心知分别先得清楚。内外中边莫混却。便是这个。诸子求道之心。深契道人初愿。故屡次言之。并为阐发玄宗。亿万劫后。入吾道者皆明正旨。皆归正觉。此道人本志。不但为诸子说法。使诸子能于吾言中稍参一解。即是大慧智光发现之处。固道人所日望之者也。适才所言。拉杂中皆寓至义。并为本坛道运终始微露端倪。觉子志之。为此证明可耳。

道人又示曰。汝等知道之所由名乎。道生天地。此习见语也。不知在玄黄未剖之前。邈乎无象。阔乎无垠。原无混杂。自天地辟。而人物生。道所分寄。实道所全具也。可知道本浑然于太虚。天地人物皆道所苞孕。而非道所散具也。人多将道看成分寄之宇宙人物。不知其分寄者。其全体者也。能离而二之乎。能剖而析之乎。能知此意。求道者当于浑然。在中处寻真实端的。不求诸空虚寂灭之中。不著于身心迹象之间。则得之矣。平常说有说无。皆言诠也。究竟从何入手。赠汝等要言。以清淡养荣。以恬静养神。以脱去无明养慧。以非有非无养气。以或着意或不着意养元。以再生再灭养胎。以不生不灭养始炁。以有生无灭得大还。言尽于此。各就所造之境地参悟。见浅见深。随汝等自领之。皆有入处也。

孚佑帝君曰。善根深处性根全。万法同归任自然。性本同源。心各具儒宗。何至异玄禅。性有圣凡。自其赋于人者言之也。其实在天之性。浑兮穆兮。何圣凡之殊也。气有清浊。自其丽于形者言之也。其实最初之气。杳乎寥乎。何清浊之分也。在天之性。禀道之源。分具于人。各有根始。最初之气。含道之元。分属于人。各有真元。葆其真元。复其根始。人全而道具矣。故不必分门别户。立教异名。谁非赋此性。又谁非得此气者。能于道外另立一名。另成一说乎。后之学者不明此旨。强分异同。遂至歧途百出。尽离其宗。大惑不解。自道人视之。皆可悯念。故于第一坛中。详切宣示。使知性命之旨。本无殊致。大道之归。岂有异名。先正厥趋。乃识向往。求道者知于性之大原。性之分著处。认得清白。更于气之本。始气之分。呈处看得浑合。便无疑虑。养其气。见其性。无馀事矣。养气者。使身如槁木。心如寒灰。木虽槁矣。木性自存。灰虽寒矣。火性自在。此中消息。无意失之有意。亦未必得之也。功夫不外瞬存息养。而存养之方又非如俗学。沾沾自守。所谓执中非中。与古帝允执厥中之义。早判然悬殊矣。古帝传心。不外执中。执之一字。自来无人善会。遂使大道晦塞。至今日道人所以娓娓言之者。亦欲使千古薪传。不至中断耳。

孚佑帝君曰。现前灵宝岂徒然。一粒珠光五丈悬。烹有链无皆妙用。虚中实腹得真诠。通于阖辟窍中窍。碎却虚空天外天。九转仍还皆道力。个中圆相是薪传。梦因以人合天之。旨已参破矣。后此当以天从人为卫道计。并即尔道力圆相又一境也。适所训。即与诸子各就现在浅深示之。得寸得尺。皆似吾初则圆通之义。了无挂碍。是汝与吾之本愿也。

孚佑帝君曰。入尘原比出尘难。尘海茫茫着脚宽。去不迎兮来不拒。触无相也法常安。眼前日月空中现。界外乾坤静里观。在世离尘为大觉。神仙忠孝共乘鸾。吾庐莫便说吾身。认得真吾乃见真。面目既成三界小。主人翁在四时春。灵根妙宝原无相。虚果空花亦结因。鼓舞元神还太素。寰中何处著斯人。说与尘中自在仙。离尘何必息尘缘。消磨五障真元合。解脱三灾妙相圆。千目罗张云不住。四山林密月当天。为君更吁浮邱伯。尽阐玄经字五千。须向玄中识又玄。玄玄宗旨一灯传。禹馀宫内珠成黍。大赤天中玉作田。妙宝链成非偶尔。真空了却始超然。西河月斧今抛弃。共证人间般若船。

玄宗正旨终