《四十二章经》选　后汉·迦叶摩腾、竺法兰　译

佛言：人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。（第五章）

佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁；祸必灭己。（第八章）

按：金刻大藏经，此章为韵文（偈），文曰：

佛言：恶人害贤者，犹如仰天唾，唾不至天公，还从己身堕；逆风扬恶（尘），不能污上人。贤者不可毁，祸必降凶身。

佛言：睹人行道，助之欢喜，得福甚大。沙门〔1〕问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来，分取火去，熟食、去冥〔2〕，此炬如故：福亦如之。（第十章）

注：

〔1〕沙门：即桑门，即僧。

〔2〕冥：黑暗。

佛言：夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死；意若无惧，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔而得道果。（第卅三章）

按：胡适白话文学史说：“《四十二章经》是一部编纂的书，不是翻译的书，故最古的经录不收此书。”梁启超疑此经为伪书，因为文体不似东汉。这一论断怕有错误。译经的文体是不能拿文人的文体来衡量的。汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》则根据汉末人文字中已采用此经，断说：“后汉时已有此经，实无可疑。”摩腾、法兰两人生平亦无可考。（一说，《四十二章经》之译出在汉明帝永平十年，公元六七年。）

《八大人觉经》选　后汉·安清　译

第四觉知懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔〔1〕，出阴界〔2〕狱。

注：

〔1〕四魔：（一）烦恼魔；（二）五阴（色、受、想、行、识）之魔；（三）死魔；（四）“自在天”魔，即害人差事之魔。

〔2〕阴界：阴即五阴。界有十八：眼、耳、鼻、舌、身、意为六根内界；色、声、香、味、触、法为六尘外界；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识中界。

第五觉悟愚痴生死。菩萨〔1〕常念：广学多闻；增长智慧；成就辩才；教化一切悉以大乐。

注：

〔1〕菩萨：全译为菩提萨埵，义译为觉有情，或曰大士，故观世音菩萨亦称观音大士。

第八觉知生死炽然，苦恼无量。发大乘〔1〕心，普济一切：愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

注：

〔1〕大乘：佛家最高之教义。

按：《八大人觉经》乃是杂采诸经、综合教理而成，类如现在所谓纲要、大纲一类之书。安清字世高，安息（古波斯帝国）国人，故以安为姓，于汉桓帝（147—167）时来中国，曾译经三十馀部。

《维摩诘经》节选　姚秦·鸠摩罗什　译

（文殊答维摩诘问“如来种”）

……于是维摩诘〔1〕问文殊师利〔2〕：“何等为如来〔3〕种？”

文殊师利言：“有身为种；无明〔4〕、有爱〔5〕为种；贪、恚、痴为种；四颠倒〔6〕为种；五盖〔7〕为种……一切烦恼皆是佛种。”

曰：“何谓也？”

答曰：“若见无为〔8〕入正位〔9〕者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心〔10〕。譬如高原陆地不生莲华；卑湿污泥乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如植种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是，入无为正位者，不生佛法，起于我见如须弥山〔11〕，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是，不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

尔时，大迦叶〔12〕叹言：“善哉！善哉！文殊师利快说〔13〕此语！诚如所言，尘劳〔14〕之俦为如来种。……”

注：

〔1〕维摩诘：中印度毗耶离国之居士（在家修佛法的人），简称维摩。

〔2〕文殊师利：佛弟子，菩萨简称文殊。

〔3〕如来：佛号之一，常住而不变不改为如。乘真如之道，由因来果，而成正览，即是如来。

〔4〕无明：痴暗之心，一切烦恼皆属之。

〔5〕爱：谓世俗之爱。

〔6〕四颠倒：常、乐、我、净为佛家之四德，而“凡夫”每以无常为常，以苦为乐，以非我为我，以不净为净，是为四颠倒。

〔7〕五盖：（一）食欲盖；（二）嗔恚盖；（三）睡眠盖；（四）掉悔盖；（五）疑法盖。“盖”是遮蔽之意，谓其能遮蔽本性，不生善法。

〔8〕无为：正法。

〔9〕正位：小乘之涅槃（不生不灭之境）。

〔10〕阿耨多罗三藐三菩提：义译为无上正遍知。

〔11〕须弥山：或说即今地理学上所谓喜马拉雅山。

〔12〕大迦叶：佛弟子。

〔13〕快说：说得好。

〔14〕尘劳：即烦恼。

按：经多是佛说。或有非佛所说而经过佛之“印可”者。维摩诘经乃维摩诘居士说，故名《维摩诘所说经》。缘起是：维摩诘抱病，佛令其弟子文殊师利同其他弟子往问。相见之后，维摩诘与文殊关于佛理往复问答，乃有此经。

鸠摩罗什（343？—413），龟兹国（今新疆库车县地）人。公元384或385年间至凉州（今甘肃武威县），于公元401年至长安。其时姚兴称帝，国号曰秦，故什师为姚秦人。什师居长安十馀年，在此时期，国内国外、南方北方的大师多从之受法。同时，他译出的佛经共有三百馀卷之多，其中流传最广的是《妙法莲华经》（法华经）《阿弥陀经》和《维摩诘经》。

《佛遗教经》选　姚秦·鸠摩罗什　译

汝等比丘〔1〕，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳；入道之人则无是处。是故汝等宜当端心，以质直为本。

汝等比丘，若勤精进，则事无难者。是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。

汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失。是则于我法中能得解脱。若不尔者，既非道人〔2〕，又非白衣〔3〕，无所名也。实智慧者，则是度老、病、死海坚牢船也；亦是无明，黑暗大明灯也；一切病者之良药也；伐烦恼树之利斧也。是故汝等当以闻、思、修慧〔4〕而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也。是名智慧。

注：

〔1〕比丘：或译绊刍，即僧徒。

〔2〕道人：出家修行佛法之人。

〔3〕白衣：在家俗人。

〔4〕闻、思、修慧：即闻慧、思慧、修慧之省文。

按：《佛遗教经》是佛临灭度（死）时最末所说的一部经，最为平实。

《大明咒经》　姚秦·鸠摩罗什　译

观世音菩萨，行深般若〔1〕波罗蜜多〔2〕时，照见五阴〔3〕空，度一切苦厄。舍利弗，色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利弗，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空法非过去，非未来，非现在。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意〔4〕，无色、声、香、味、触、法〔5〕，无眼界〔6〕，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道〔7〕，无智亦无得。以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒，是无上明咒，是无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒。即说咒曰：

竭帝竭帝。波罗竭帝。波罗僧竭帝。菩提僧莎诃。〔8〕

注：

〔1〕般若：义译智慧。

〔2〕波罗蜜多：义译到彼岸。

〔3〕五阴（一名五蕴、五荫）：即色、受、想、行、识。细分说之，凡一切有形有作之事物叫作色。凡身心所感叫作受。凡身、口、意之所造作叫作行。凡所思想叫作想。能了解、分析事物之心叫作识。

〔4〕眼、耳、鼻、舌、身、意：统名六根。

〔5〕色、声、香、味、触、法：由六根出，统名六尘。

〔6〕界：差别之义，又有体性之义。譬如眼界，即是说眼的本体与其自性。馀五类推。

〔7〕苦、集、灭、道：统名四谛。细分说之，沉沦于“生死海”中叫作苦。诸苦俱集，叫作集。灭是涅槃。道是正道，即佛法。

〔8〕咒语能生善法，去邪恶。佛经于咒，皆译音而不译义。

附录　《心经》　唐·法成　译

如是我闻：

一时薄伽梵〔1〕住五舍城〔2〕鹫峰山〔3〕中，与大绊刍众及诸菩萨摩诃萨〔4〕俱。尔时，世尊等入甚深明了三摩地〔5〕法之异门。复于尔时，观自在〔6〕菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性悉皆是空。时具寿舍利子〔7〕承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：“若善男子欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学？”作是语已。观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：“若善男子及善女人欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察，五蕴体性皆空。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，如是，受、想、行、识亦复皆空。是故，舍利子，一切法空性，无相，无生，无灭，无垢，离垢，无减，无增。舍利子，是故尔时空性之中，无色，无受，无想，无行，亦无有识；无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意；无色，无声，无香，无味，无触，无法，无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽；乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智，无得，亦无不得。是故，舍利子，以无所得故，诸菩萨众依止般若波罗蜜多，心无障碍，无有恐怖，超过颠倒，究竟涅槃。三世一切诸佛亦皆依般若波罗蜜多故，证得无上正等菩提。舍利子是故当知：般若波罗蜜多大蜜咒者，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切诸苦之咒，真实无倒。故知般若波罗蜜多是秘密咒。”即说般若波罗蜜多咒曰：

“峨帝峨帝，波啰峨帝。波啰僧峨帝。菩提莎诃。”

“舍利子，菩萨摩诃萨应如是修学甚深般若波罗蜜多。”

尔时，世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：“善哉，善哉！善男子如是，如是。如汝所说，彼当如是修学般若波罗蜜多，一切如来亦当随喜。”时薄伽梵说是语已，具寿舍利子，圣者观自在菩萨摩诃萨一切世间天人〔8〕、阿苏罗〔9〕、乾达婆〔10〕等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

注：

〔1〕薄伽梵：佛之另一尊号。

〔2〕五舍城：在中印度摩迦陀国。

〔3〕鹫峰山：即耆阇崛山，或译灵鹫山、鹫头山。其峰形如鹫鹰，故名。

〔4〕摩诃萨：义为大。菩萨摩诃萨，犹言大菩萨、大士。

〔5〕三摩地：或译三昧，义为禅定（静坐调息，澄心念法）。

〔6〕观自在：即观世音。

〔7〕具寿舍利子：即舍利弗。

〔8〕天人：神鬼，天上之人。

〔9〕阿苏罗：或译阿修罗、修罗，义为恶神。

〔10〕乾达婆：音乐之神。

按：什师所译《大明咒经》，于原文多有删节。至唐代，玄奘重译，文字与什译大同小异，亦非全本，而改名《心经》，流传最广，很少有人知道什译本了。现代附录唐代法成法师所译的全文，以资比较。《心经》虽然很短，且是观世音所说而不是佛所说，然而佛家理论体系差不多已尽具于此经。所以后人相传，有“心经是诸经之胆”这么一句话。尽管经中所说那种“不生不灭……”的“诸法空相”没有半点马列主义哲学的影儿，可是“般若波罗蜜多”由智慧到彼岸，即由智慧得觉悟，以及“心无挂碍”、“无有恐怖”，仍不失为相当的真理。其次佛在世日，虽然说了许多经，却没有写过一部书。佛灭度后，其大弟子等集体记录（由阿难主其事），所有一切佛经统是这么做成的。几乎所有的经在一开头，必有“如是我闻”一句，接着便是“一时佛在”什么地方，“与”什么人“俱”（在一处）；底下方是经文；而结尾必是说听法的人（或鬼神）“皆大欢喜，信受奉行”。为了使学人知道佛经的共同体制，这一附录似乎并非多馀。