【题解】
《周公篇》以周公之道为发端，阐明圣人之道乃与天地合德，潜藏于万物之中。《周公篇》通过品评门生、名士、权臣及历史人物，进而论述其德行之高下，政略之优劣，以此证明立德修身、遵循圣道的重要性。《周公篇》中有关于圣人为政之道的专题论述。王通认为，致太平之法在于遵圣教而行圣道，圣教著于经典，当潜心修习研读；圣道本乎持中，当悉心揣摩参悟。因此在批判晋隋暴政的同时，亦对北朝振作之主给予充分肯定。进而结合其《续六经》，扩充发明了传统儒家的褒贬之法，为其中国、帝制之说奠定基础。南北朝时期，疆土南北分治，王朝鼎革不断，士人各为其主，史官各执一词。王通秉承儒家圣道，申大义而明中国，阐明中国之道在于存续典章礼乐，因而能存续典章礼乐者方为中国。以仁德论王道，以礼乐辩中国，实为高屋建瓴之论。在王通看来，典章礼乐著于篇籍，得其时，则王朝推之以兴邦；失其时，则圣人述之以行教。《六经》篇籍承载典章礼乐，存礼乐方能明圣教，明圣教方能观世道，观世道方能正厥失，正厥失方能成王道，成王道方能致太平。因此将天命所在系于礼乐所存，此论与其《续六经》互为表里，对汉末以来的儒家正统王朝观、中国观进行了立场鲜明的扩充和发明，以中道对儒家思想进行了补充和完善。此外，《周公篇》还载录王通对其所见所闻隋末君臣无道之事，结合其《续六经》世风时变之论，指出隋朝崩颓当在不远，这亦与其退居不仕、修礼行教互为印证。
4.1 子谓周公之道：“曲而当，私而恕1，其穷理尽性以至于命乎2？”
【注释】
1曲而当，私而恕：阮逸注云：“摄政诛管、蔡，曲而当也；代武王笞伯禽，私而恕也。”曲而当，《史记·周本纪》：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔﹑蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。以微子开代殷后，国于宋。”即王朝兴立之初，周公为稳定国家，巩固分封制度所做的一系列积极应对措施。曲，周全，尽心竭力。私而恕，《礼记·文王世子》：“成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。”东汉郑玄注云：“以成王之过击伯禽，则足以感喻焉。”
2其穷理尽性以至于命乎：阮逸注云：“曲而当，于理穷矣；私而恕，于性尽矣。理则性，性则天，天则命，此所以为圣也。”穷理尽性，《周易·说卦》：“穷理尽性以至于命。”
【译文】
文中子说周公为政之道：“治国为政处事周全而公正允当，教导帝王虽出己意亦合乎人情，应该是洞悉事理、穷尽本性达到知天命的境界了吧？”
4.2 子曰：“圣人之道，其昌也潜1，其弊也寝2，亹亹焉若寒暑进退3，物莫不从之，而不知其由也4。”
【注释】
1潜：此指潜藏。
2寝：此指暗藏。与“潜藏”相对。
3亹亹（wěi）：阮逸注云：“循环不绝貌。”
4物莫不从之，而不知其由也：《周易·系辞上》：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
【译文】
文中子说：“圣人之道，世道昌明时潜藏其中，世道衰败时暗藏其内，循环不绝就像寒来暑往，万物没有不遵循它的，却又不知其中的道理。”
4.3 温彦博问1：“嵇康、阮籍何人也2？”子曰：“古之名理者3，而不能穷也。”曰：“何谓也？”子曰：“道不足而器有余。”曰：“敢问道器。”子曰：“通变之谓道4，执方之谓器5。”曰：“刘灵何人也6？”子曰：“古之闭关人也7。”曰：“可乎？”曰：“兼忘天下8，不亦可乎？”曰：“道足乎？”曰：“足则吾不知也。”
【注释】
1温彦博：见3.29条注。
2嵇康（223—262）：字叔夜，谯国铚（今安徽濉溪）人。“竹林七贤”之一。幼聪颖，博览群书，好老庄，与阮籍共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”“审贵贱而通物情”。娶魏武帝曹操曾孙女长乐亭主为妻，拜郎中，调中散大夫，世称“嵇中散”。后隐居不仕，因得罪司隶校尉钟会，遭其构陷，被掌权的大将军司马昭处死。《晋书》卷四十九有传。阮籍：见1.34条注。
3名理：此指魏晋及其后清谈家辨析事物名与理是非同异的讨论。
4通变：通权达变，即能够根据变化发展而随机应变。
5执方：固执一端，即固守一家之说、一隅之见而不知改变。
6刘灵：即刘伶，字伯伦，沛国沛县（今江苏沛县）人。魏晋名士，“竹林七贤”之一。嗜酒不羁，世称“醉侯”，好老庄，追求自由逍遥、无为而治。曾在建威将军王戎幕府任参军，因无所作为而罢官。《晋书》卷四十九有传。
7闭关：阮逸注云：“喻藏身也。此世人所不能窥其阃阈。”此指闭守内心，不受外界打扰。
8兼忘天下：此指忘却天下功名，即魏晋名士崇尚自然、醉心山水、超然物外之风度。《庄子·天运》：“兼忘天下易，使天下兼忘我难。”唐成玄英疏云：“夫兼忘天下者，弃万乘如脱屣也。使天下兼忘我者，谓百姓日用而不知也。”
【译文】
温彦博问：“嵇康、阮籍是怎样的人？”文中子说：“是古代谈名说理之人，然而未能穷尽其妙。”问：“为何这样说？”文中子说：“他们道不足而器有余。”问：“请问道、器是什么？”文中子说：“能够通权达变是‘道’，只能固守一端是‘器’。”问：“刘伶是怎样的人？”文中子说：“他是古时闭守内心不问世事之人。”问：“这种做法可取吗？”文中子说：“连天下功名都忘却了，难道不可取吗？”问：“是否达到了道的境界？”文中子说：“这我就不知道了。”
4.4 陈守谓薛生曰1：“吾行令于郡县而盗不止，夫子居于乡里而争者息，何也？”薛生曰：“此以言化，彼以心化。”陈守曰：“吾过矣。”退而静居2，三月盗贼出境。子闻之曰：“收善言，叔达善德。”
【注释】
1陈守：阮逸注云：“叔达也。”陈叔达，见2.3条注。《旧唐书·陈叔达传》：“大业中，拜内史舍人，出为绛郡通守。”薛生：即薛收。
2退而静居：阮逸注云：“思行其道。”即回来之后静思化民之道。
【译文】
绛郡太守陈叔达对薛收说：“我管理郡县而盗贼屡禁不绝，先生居住乡里百姓却没有纷争，这是为什么呢？”薛收说：“你用言语去教化，先生用真心去感化。”陈叔达说：“我错了。”回来后闭门静思，三个月后盗贼离开绛郡。文中子听闻此事说：“薛收善于进言，陈叔达善于修德。”
4.5 房玄龄问：“田畴何人也？”子曰：“古之义人也。”1
【注释】
1此条实模仿《论语·述而》：“入曰：‘伯夷、叔齐何人也？’曰：‘古之贤人也。’”田畴（169—214），字子泰，右北平无终（今天津蓟州区）人。东汉末年隐士。少好读书，初为幽州牧刘虞从事，“虞已为公孙瓒所害。畴至，谒祭虞墓，陈发章表，哭泣而去”。建安十二年（207），曹操北征乌桓，入曹操麾下，任司空户曹掾，为向导。后因平定乌丸有功，封亭侯，不受。又随曹操征荆州有功，以前爵封之，仍不受，于是拜为议郎。建安十九年（214）离世。《三国志》卷十一有传。
【译文】
房玄龄问：“田畴是个怎样的人？”文中子说：“他是古时义士。”
4.6 子谓：“《武德》之舞劳而决1，其发谋动虑经天下乎2？”谓：“《昭德》之舞闲而泰3，其和神定气绥天下乎4？”太原府君曰5：“何如？”子曰：“或决而成之，或泰而守之。吾不知其变也。噫！《武德》则功存焉，不如《昭德》之善也。且《武》之未尽善久矣6。其时乎！其时乎！”
【注释】
1《武德》之舞：《汉书·礼乐志》曰：“高祖庙奏《武德》《文始》《五行》之舞，孝文庙奏《昭德》《文始》《四时》《五行》之舞，孝武庙奏《盛德》《文始》《四时》《五行》之舞。《武德》舞者，高祖四年作，以象天下乐以行，武已除乱也。”即祭祀汉高祖的乐舞。
2发谋：定谋略，出主意。动：作。虑：深思熟虑。
3《昭德》之舞：《汉书·礼乐志》曰：“孝景采《武德》舞以为《昭德》，以尊太宗庙。”汉文帝，庙号“太宗”，故《昭德》之舞为祭祀汉文帝的乐舞。
4绥（suí）：抚绥，安抚。《诗经·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”
5太原府君：即王凝。见1.10条“叔恬”注。
6《武》之未尽善久矣：《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”西汉孔安国注云：“《武》，武王乐也，以征伐取天下，故曰：‘未尽善也！’”《武》，即歌颂周武王伐纣建立周朝的乐舞。
【译文】
文中子说：“《武德》之舞辛劳而果决，应该是表达高祖深谋远略经营天下吧？”说：“《昭德》之舞闲适而安定，应该是表达文帝宽和稳重安抚天下吧？”太原府君王凝问：“怎么样？”文中子说：“一个是果决创业，一个是稳重守业，然而这其中的文武相济与权变之道，我却不甚知晓。啊！《武德》颂扬武功，不如《昭德》尽善尽美。并且周代《武》并非尽善尽美已是很久的事了。这是时代的原因啊！这是时代的原因啊！”
4.7 子谓史谈善述九流1，“知其不可废，而知其各有弊也，安得长者之言哉2？”
【注释】
1史谈：阮逸注云：“司马谈为太史，故曰‘史谈’。”司马谈（？—前110），左冯翊夏阳（今陕西韩城）人。司马迁之父。西汉建元、元封年间任太史令。学识广博，作文论六家之要旨。九流：即战国诸子中影响最大的九家。此处泛指诸子之学。考司马谈《论六家要旨》仅就阴阳、儒、墨、名、法、道德六家而言，而班固《汉书·艺文志·诸子略》载：“诸子十家，其可观者九家而已。”
2长者之言：《汉书·龚遂传》载，王生曰：“天子即问君何以治渤海，君不可有所陈对，宜曰：‘皆圣主之德，非小臣之力也。’”遂受其言，既至前，上果问以治状，遂对如王生言。天子说其有让，笑曰：“君安得长者之言而称之？”遂因前曰：“臣非知此，乃臣议曹教戒臣也。”
【译文】
文中子说司马谈善于传承诸子之学，“知道此学不可荒废，又知道其中各有不足，是怎么会有这些睿智老成的言辞呢？”
4.8 子曰：“通其变1，天下无弊法；执其方2，天下无善教。故曰：存乎其人3。”
【注释】
1通其变：《周易·系辞下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变使民不倦。”唐孔颖达疏云：“事久不变则民倦而穷，今黄帝、尧、舜之等以其事久或穷，故开通其变，量时制器使民用之，日新不有懈倦也。”即开通变革。
2执其方：阮逸注云：“偏执一隅，有时作泥。”即固守一端，不思改变。4.3条作“执方”。
3存乎其人：《周易·系辞上》：“化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。”即关键在于人。见2.44条注。
【译文】
文中子说：“能够开通变革，天下就没有不好的制度；如果固守不变，天下就没有好的政教。因此说：关键在于人。”
4.9 子曰：“安得圆机之士1，与之共言九流哉？安得皇极之主2，与之共叙九畴哉3？”
【注释】
1圆机：《庄子·盗跖》：“若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。”唐成玄英疏云：“圆机，犹环中也。执环中之道以应是非，用于独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。”此指天地自然万物之道。
2皇极：皇权得以建立的制度与规范。此指盛德大业。见1.8条注。
3九畴（chóu）：此指治理天下的方略。《尚书·洪范》：“天乃锡禹洪范《九畴》，彝伦攸叙：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”指传说中天帝赐给大禹治理天下的九种方法。畴，类，种。
【译文】
文中子说：“哪有懂得天地大道之士，和他一起讨论诸子百家之学？哪有建立盛德大业之君，和他一起谈论治理天下的大政方略？”
4.10 杜淹问1：“崔浩何人也2？”子曰：“迫人也3。执小道4，乱大经。”
【注释】
1杜淹：见2.3条注。
2崔浩（381—450）：字伯渊，小字桃简，清河东武（今河北清河）人。北魏司空崔宏长子。擅长天象星历及长生之术。历仕北魏道武帝、明元帝、太武帝三朝，为太武帝重要谋臣，辅佐太武帝灭亡胡夏、平定北凉、击破柔然，打通西域商道。历任太常卿、司徒等职，封东郡公。太平真君十一年（450），坐“国史之狱”，夷灭九族。《魏书》卷三十五有传。
3迫：此指狭隘浅陋。
4执小道：阮逸注云：“好星历及真君长生之术。”
【译文】
杜淹问：“崔浩是怎样的人？”文中子说：“是狭隘浅陋之人。执着于小道而违背了正道。”
4.11 程元曰1：“敢问《豳风》何也2？”子曰：“变风也3。”元曰：“周公之际亦有变风乎？”子曰：“君臣相诮4，其能正乎？成王终疑5，则风遂变矣。非周公至诚6，孰能卒正之哉7？”元曰：“《豳》居变风之末8，何也？”子曰：“夷王已下9，变风不复正矣。夫子盖伤之者也，故终之以《豳风》。言变之可正也，唯周公能之，故系之以正，歌《豳》曰周之本也。呜呼！非周公孰知其艰哉？变而克正，危而克扶，始终不失于本，其惟周公乎？系之《豳》，远矣哉！”
【注释】
1程元：见2.29条注。
2《豳（bin）风》：《诗经》十五国风之末，包含《七月》《鸱鸮》《东山》《破斧》《伐柯》《九罭》《狼跋》七篇。
3变风：即《风》中反应周朝衰败的作品。见3.28条注。
4君臣相诮：《尚书·金縢》：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：‘公将不利于孺子。’周公乃告二公曰：‘我之弗辟，我无以告我先王。’周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。”诮，责备，责难。
5成王终疑：《尚书·金縢》：“于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。”唐孔颖达疏云：“成王信流言而疑周公。”
6周公至诚：《尚书·金縢》：“王与大夫尽弁，以启金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事。对曰：‘信。噫！公命，我勿敢言。’王执书以泣，曰：‘其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。’”
7卒正：阮逸注云：“止乎礼义，是卒正之也。”即最终归于正风。
8《豳》居变风之末：《诗经·邶风·柏舟》唐陆德明云：“从此讫《豳·七月》，十三国并变风也。”
9夷王：周夷王，姬姓，名燮，西周第九代国王。在位期间，王室衰落，诸侯不贡，互相攻伐。听信谗言，烹杀齐哀公。不顾天子诸侯之别，下堂亲迎诸侯，使封建礼法遭到进一步破坏。
【译文】
程元问：“请问《豳风》有什么含义？”文中子说：“是变风。”程元问：“周公之时也有变风吗？”文中子说：“君臣之间互相责备，哪里能算正风呢？成王自始至终心存怀疑，于是正风就成了变风。若不是周公的赤诚之心，又有谁能让它最终成为正风呢？”程元问：“《豳风》列于变风之末，这是为什么？”文中子说：“周夷王以后，就不再是正风了。孔子感伤于此，因此把《豳风》列于最后。意在说明变可以为正，只有周公能做到，因此将其编为正风，歌唱《豳风》就等于颂扬周朝的根本。啊！若非周公，又有谁知道创业的艰辛？能够使变风归正，匡扶危局，自始至终不失根本，应该只有周公了吧？周公编纂《豳风》之诗真是寓意深远！”
4.12 子曰：“齐桓尊王室而诸侯服1，惟管仲知之；苻秦举大号而中原静2，惟王猛知之3。”或曰苻秦逆。子曰：“晋制命者之罪也4，苻秦何逆？昔周制至公之命，故齐桓、管仲不得而背也；晋制至私之命，故苻秦、王猛不得而事也。其应天顺命、安国济民乎？是以武王不敢逆天命、背人而事纣，齐桓不敢逆天命、背人而黜周。故曰：晋之罪也，苻秦何逆？三十余年，中国士民，东西南北，自远而至，猛之力也。”
【注释】
1齐桓：齐桓公（？—前643），姜姓，名小白，春秋时齐国第十五位国君。任用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一等制度，使齐国逐渐强盛。齐桓公提出“尊王攘夷”，九合诸侯，北击山戎，南伐楚国，成为中原第一个霸主。晚年昏庸，在管仲去世后，死于易牙、竖刁等小人之手。《史记·齐太公世家》有载录。
2苻秦：前秦宣昭帝苻坚（338—385），字永固，小字文玉，略阳临渭（今甘肃天水）人。十六国时期前秦第三位国君。励精图治，重用王猛，休养生息，促进生产，使国力强盛，消灭北方诸国，成功统一北方，攻占东晋的蜀地，形成南北对峙局面。建元十九年（383），挥师南伐，发动淝水之战，大败。建元二十一年（385），为后秦武昭帝姚苌所害。《晋书》卷一百十四有《苻坚载记》。大号：帝王的号令。此指王道。
3王猛：见2.26条注。
4制命：此指统治。
【译文】
文中子说：“齐桓公尊奉王室而使诸侯臣服，只有管仲知道他的理想；苻坚推行王道而中原安宁，只有王猛知道他的理想。”有人说苻坚是逆贼。文中子说：“这是晋朝统治者的罪过，苻坚怎么是逆贼呢？从前周朝统治公正无私，因此齐桓公、管仲无法违背；晋朝统治自私自利，因此苻坚、王猛无法臣服。难道不应该顺应天命、安定国家而救助百姓吗？因此周武王不敢违背天命、背弃人心而奉侍商纣王，齐桓公不敢违背天命、背弃人心而废黜周天子。所以说：这是晋朝的罪过，苻坚怎么是逆贼呢？三十多年，中原士民，无论东西南北，从远方前来归附，这是王猛的功劳。”
4.13 子曰：“苻秦之有臣，其王猛之所为乎？元魏之有主1，其孝文之所为乎？中国之道不坠，孝文之力也。”
【注释】
1元魏：即北魏，孝文帝拓跋宏迁都洛阳，改本姓“拓跋”为“元”，故称“元魏”。孝文帝，见2.52条注。
【译文】
文中子说：“前秦有能臣，是因为王猛的成就吧？北魏有明主，是因为孝文帝的成就吧？中原王道不失，这是孝文帝的功劳。”
4.14 太原府君曰：“温子昇何人也1？”子曰：“险人也。智小谋大。永安之事2，同州府君常切齿焉3，则有由也。”
【注释】
1温子昇（495—547）：字鹏举，济阴冤句（今山东曹县）人。温峤之后。北魏、东魏时期大臣，与邢劭齐名，并称“温邢”。永熙年间，任太子侍读兼舍人、镇南将军、金紫光禄大夫，迁散骑常侍、中军大将军。武定五年（547），元僅作乱，为高澄所怀疑，遂饿死晋阳狱中。其为人外恬静，与物无争，而内深险，世故之极，好参与密谋要事，所以致祸败。《魏书》卷八十五有传。
2永安之事：北魏永安三年（530），北魏孝庄帝诛杀大臣尔朱荣，遂激起尔朱氏起兵叛乱，以造成京城遭袭、庄帝出逃的混乱局面。考《魏书·温子昇传》：“及帝杀尔朱荣也，子昇预谋，当时赦诏，子昇词也。荣入内，遇子昇，把诏书问是何文书，子昇颜色不变，曰‘敕’。”知温子昇实参与其中，并为帝预谋。
3同州府君：见1.1条注。
【译文】
太原府君王凝问：“温子昇是个怎样的人？”文中子说：“是个阴险的人。智谋很少却谋划大事。同州府君提起永安之乱，常常咬牙切齿愤怒无比，这其中是有原因的。”
4.15 子读三祖上事1，曰：“勤哉而不补也！无谓魏、周无人，吾家适不用尔2。”
【注释】
1三祖上事：三代以上先人事迹。三祖上，三世祖以上，即三世祖同州府君王彦、四世祖晋阳穆公王虬、五世祖江州府君王焕、六世祖王玄则。
2适：刚好，恰巧。
【译文】
文中子读家中三代以上先人事迹，说：“多么勤勉啊，然而于事无补！不要说魏、周二朝没有人才，我家先人恰巧没被重用罢了。”
4.16 子之家庙，座必东南向，自穆公始也1，曰：“未忘先人之国2。”
【注释】
1穆公：晋阳穆公。见1.1条。
2先人之国：阮逸注云：“穆公虬自宋奔魏，自是庙座向东南。”考《文中子世家》可知“九代祖㝢，遭愍、怀之难，遂东迁焉”，“玄则，字彦法，即文中子六代祖也。仕宋，历太仆、国子博士”，“虬始北事魏，太和中为并州刺史，家河汾”。
【译文】
文中子的家庙，从晋阳穆公开始，就一定要面向东南方，说：“没有忘记祖先的国家。”
4.17 辽东之役1，子闻之曰：“祸自此始矣。天子不见伯益赞禹之词2，公卿不用魏相讽宣帝之事3。”
【注释】
1辽东之役：即隋炀帝征伐辽东。阮逸注云：“炀帝大业八年征辽，二百万众并陷；九年又征之，山东始乱；十年又征，天下遂丧。”事见《隋书·炀帝纪》。
2伯益赞禹之词：阮逸注云：“益赞于禹曰：‘惟德动天，无远弗届。’禹乃班师振旅，七旬苗格。”《尚书·大禹谟》：“三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：‘惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若。至感神，矧兹有苗。’禹拜昌言曰：‘俞！’班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬，有苗格。”即当年伯益辅佐大禹时的良言。赞，辅佐，佐助。
3魏相讽宣帝之事：阮逸注云：“汉宣帝使赵充国击匈奴，魏相谏曰：‘臣闻恃大威者为骄兵，兵骄者灭，非但人事，乃天道也。’”《汉书·魏相传》：“元康中，匈奴遣兵击汉屯田车师者，不能下。上与后将军赵充国等议，欲因匈奴衰弱，出兵击其右地，使不敢复扰西域。”于是，魏相以师出无名、物资匮乏、边民困苦为重点，力谏罢兵，最终“上从相言而止”。即当年魏相对汉宣帝进谏忠言之事。魏相（？—前59），字弱翁，济阴定陶（今山东菏泽定陶区）人。西汉名臣。历任茂陵令、扬州刺史、谏大夫、河南太守等职。汉宣帝即位后，为大司农，后任御史大夫，官至丞相，封高平侯。为人严毅，刚正不阿，勤于政务，抚恤百姓。整顿吏治，抑制豪强，选贤任能，平昭冤狱。督责各地官吏省费用、宽赋税，奖励农桑，使国家太平，百姓丰足。《汉书》卷七十四有传。讽，进谏，谏言。
【译文】
隋炀帝征伐辽东。文中子听闻后说：“天下祸败自此而始。天子得不到当年伯益辅佐大禹时的良言，公卿们也不会像魏相劝谏汉宣帝那样进谏忠言。”
4.18 王孝逸谓子曰1：“天下皆争利弃义，吾独若之何？”子曰：“舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？”
【注释】
1王孝逸：见1.27条注。
【译文】
王孝逸对文中子说：“天下人都争夺利益背弃仁义，我一个人又能怎样呢？”文中子说：“舍弃他们争夺的利益，选择他们背弃的仁义，这难道不是君子吗？”
4.19 子谓贾琼、王孝逸、凌敬曰1：“诸生何乐？”贾琼曰：“乐闲居。”子曰：“静以思道，可矣。”王孝逸曰：“乐闻过2。”子曰：“过而屡闻，益矣。”凌敬曰：“乐逢善人。”子曰：“多贤3，不亦乐乎？”
【注释】
1贾琼：见1.13条注。凌敬：见1.35条注。
2乐闻过：《孟子·公孙丑上》：“孟子曰：‘子路，人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。’”
3多：此指喜好。
【译文】
文中子对贾琼、王孝逸、凌敬说：“各位以何为乐？”贾琼说：“以闲居为乐。”文中子说：“平静内心以思考大道，很好。”王孝逸说：“以听取批评为乐。”文中子说：“有了过错能够多多听取批评，大有好处。”凌敬说：“以遇到善人为乐。”文中子说：“喜好贤者，这难道不令人快乐吗？”
4.20 薛收游于馆陶1，适与魏徵。归告子曰：“徵，颜、冉之器也2。”徵宿子之家，言《六经》，逾月不出。及去，谓薛收曰：“明王不出而夫子生，是三才、九畴属布衣也3。”
【注释】
1馆陶：阮逸注云：“魏有馆陶县。”在今山东宁阳。
2颜、冉：颜回和冉有。皆为孔子弟子。
3三才：见1.1条注。九畴：见4.9条注。布衣：指平民百姓。
【译文】
薛收游历于馆陶，碰巧遇到魏徵。回来告诉文中子说：“魏徵是颜回、冉有一般的人才。”魏徵住在文中子家，谈论《六经》之学，一个多月足不出户。等到离开时，对薛收说：“明王圣主没有出现而先生却出现了，天地之道和治国之法尽归于先生这样一个平民百姓了。”
4.21 刘炫见子1，谈《六经》，唱其端，终日不竭。子曰：“何其多也！”炫曰：“先儒异同，不可不述也。”子曰：“一以贯之可矣。尔以尼父为多学而识之耶？”炫退，子谓门人曰：“荣华其言，小成其道，难矣哉2！”
【注释】
1刘炫（xuàn，约546—613）：字光伯，河间景城（今河北沧州）人。开皇中，奉敕修史及天文律历。后与诸儒修定“五礼”，授旅骑尉，旋任太学博士。岁余去任，归于河间，隋末动乱，冻馁而死，门人谥为“宣德先生”。学通南北经学，精博今文、古文经典，对先儒章句，多有非议。自言《周礼》《礼记》《毛诗》《尚书》《公羊传》《左传》《论语》孔、郑、王、何、服、杜等注，凡十三家，皆能讲授，子史文集，皆诵于心。《隋书》卷七十五有传。
2难矣哉：阮逸注云：“难入尼父之门矣。”即难以获得孔子之学的要义。
【译文】
刘炫拜见文中子，谈论《六经》，言其端绪，说了一整天也没说完。文中子说：“怎么这么多啊！”刘炫说：“先儒的异同，不能不说。”文中子说：“把握中心、贯穿前后就可以了。你以为孔子学识广博记忆超群吗？”刘炫离去，文中子对门人说：“言辞华丽，境界不高，难以获得孔子之学的要义！”
4.22 凌敬问礼乐之本。子曰：“无邪1。”凌敬退，子曰：“贤哉！儒也。以礼乐为问。”
【注释】
1无邪：阮逸注云：“礼乐本乎情，情无邪则貌恭而气和。”《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
【译文】
凌敬问礼乐的根本。文中子说：“无邪。”凌敬告退，文中子说：“贤能啊，这个儒生！能够问及礼乐。”
4.23 子曰：“《大风》安不忘危1，其霸心之存乎2？《秋风》乐极哀来3，其悔志之萌乎？”
【注释】
1《大风》：即汉高祖刘邦所作之《大风歌》。《史记·高祖本纪》：“高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。”安不忘危：阮逸注云：“‘安得猛士兮守四方！’此不忘武备而心在杂霸也。”
2霸心：即成就王业之心。
3《秋风》：即汉武帝刘彻所作之《秋风辞》。《文选》卷四十五《秋风辞》：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！”
【译文】
文中子说：“《大风歌》安不忘危，应该是高祖心存王业吧？《秋风辞》兴尽悲来，应该是武帝萌生悔意了吧？”
4.24 子曰：“《诗》《书》盛而秦世灭1，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱2，非老、庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也3。《易》不云乎：‘苟非其人，道不虚行4。’”
【注释】
1《诗》《书》盛而秦世灭：阮逸注云：“秦不用《诗》《书》故。”即秦不用《诗》《书》礼乐，违背圣王之道终自取灭亡。
2虚玄长而晋室乱：阮逸注云：“老、庄存太古之教，非适时之典，晋贤荡焉，故乱。”
3斋戒修而梁国亡，非释迦之罪：史载南朝梁武帝萧衍笃信佛法，尤长释典，常于重云殿及同泰寺讲说，大造佛寺，并多次舍身同泰寺。阮逸注云：“释氏本空寂之法，非化俗之原，梁主惑焉，故亡。”释伽，指佛教创立者释迦牟尼。
4苟非其人，道不虚行：若非至圣至贤之人，大道是不会化行于世的。见2.44条及注。
【译文】
文中子说：“《诗》《书》盛行于世而秦朝却灭亡了，这不是孔子的罪过；玄学流行于时而晋朝离乱，这不是老、庄的罪过；修行佛教而梁国灭亡，这不是释迦牟尼的罪过。《周易》不是说：‘苟非其人，道不虚行。’”
4.25 或问佛。子曰：“圣人也。”曰：“其教何如？”曰：“西方之教也，中国则泥1。轩车不可以适越2，冠冕不可以之胡3，古之道也。”
【注释】
1泥（nì）：阻塞不通。
2轩车不可以适越：《国语·越语下》：“员闻之：‘陆人居陆，水人居水。’夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。”轩车，古时大夫以上乘坐的有帷幕的马车。《庄子·让王》：“子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。”
3冠冕不可以之胡：《列子·汤问》：“北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。”
【译文】
有人问佛陀。文中子说：“是圣人。”问：“他的教义如何？”文中子说：“是西方的宗教，在中国则行不通。轩车不可以通行于越国，冠冕不可以传播于胡地，这是古之常理。”
4.26 或问宇文俭1。子曰：“君子儒也2。疏通知远，其《书》之所深乎3？铜川府君重之4，岂徒然哉？”
【注释】
1宇文俭（550—578）：字侯幼突，代郡武川（今内蒙古武川）人。北周宗室大臣，文皇帝宇文泰之子。武成初年，封谯国公，拜柱国大将军。建德三年（574），进为谯王。五年（576），从北周武帝攻打北齐，拔取永固城，拜为大冢宰。宣政元年（578）离世，谥号“忠孝”。《北史》卷五十八《周室诸王传》有载录。
2君子儒：《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。’”北宋邢昺疏云：“戒子夏为君子也，言人博学先王之道以润其身者皆谓之儒，但君子则将以明道，小人则矜其才名，言女当明道无得矜名也。”
3其《书》之所深乎：《礼记·经解》：“其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”
4铜川府君：见1.1条注。
【译文】
有人问宇文俭。文中子说：“他是君子儒。为人通达目光高远，应该是深得《尚书》之教吧？铜川府君尊重他，怎么会没有根据呢？”
4.27 子游太乐1，闻《龙舟五更》之曲2，瞿然而归3，曰：“靡靡乐也4，作之邦国焉，不可以游矣。”
【注释】
1太乐：阮逸注云：“乐署。”《通典·职官·太常卿》：“太乐署，周官有大司乐，掌成均之法，亦谓之‘乐尹’，以乐舞教国子。”
2《龙舟五更》：阮逸注云：“炀帝将游江都宫，作此曲。”
3瞿（jù）然：因惊恐而瞪大眼睛，即惊恐之貌。
4靡靡乐也：《韩非子·十过》：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。……先闻此声者，其国必削。”
【译文】
文中子游览太乐署，听到《龙舟五更》曲，惊恐地回来，说：“靡靡之乐，演奏于国家之中，不可以游览了。”
4.28 子谓姚义1：“盍官乎？”义曰：“舍道干禄2，义则未暇。”子曰：“诚哉！”
【注释】
1姚义：见2.3条注。
2舍道干禄：《孟子·尽心下》：“经德不回，非以干禄也。”干，求取。
【译文】
文中子对姚义说：“怎么不去做官呢？”姚义说：“如果舍弃大道去求取官职，这样就无暇顾及仁义了。”文中子说：“确实如此！”
4.29 或问荀彧、荀攸1。子曰：“皆贤者也。”曰：“生死何如？”子曰：“生以救时，死以明道，荀氏有二仁焉2。”
【注释】
1荀彧（yù，163—212）：字文若，颍川颍阴（今河南许昌）人。曹操统一北方的重要谋臣，人称有“王佐之才”。初举孝廉，任守宫令。后弃官归乡，又率宗族避难冀州，被袁绍待为上宾。其后投奔曹操。官至侍中、尚书令，封万岁亭侯。因其任尚书令，居中持重十余年，处理军国政务，人称“荀令君”。后因反对曹操称魏公遭忌，于寿春忧郁而终（一说服毒自尽），谥号“敬”。《三国志》卷十有传。荀攸（157—214）：字公达，颍川颍阴（今河南许昌）人。荀彧之侄。曾因密谋刺杀董卓入狱，后弃官归乡。曹操迎天子入许都后，荀攸辅佐曹操，屡出奇谋，建功无数。行事周密谨慎，深得曹操称赞。建安十九年（214），在曹操伐吴途中去世，追谥“敬侯”。《三国志》卷十有传。
2荀氏有二仁焉：实模仿《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”
【译文】
有人问荀彧、荀攸。文中子说：“他们都是贤人。”问：“他们生死的意义是什么？”文中子说：“他们活着是为了拯救时世，死去是为了彰明正道，荀氏家族出了两位仁者。”
4.30 子曰：“言而信，未若不言而信1；行而谨，未若不行而谨2。”贾琼曰：“如何？”子曰：“推之以诚，则不言而信；镇之以静，则不行而谨。惟有道者能之。”
【注释】
1不言而信：阮逸注云：“心至诚，虽未言，人已知其必信矣。”《周易·系辞上》：“默而成之，不言而信，存乎德行。”
2不行而谨：阮逸注云：“性复静，虽未行，人知必谨。”
【译文】
文中子说：“说话而得到信任，不如不说话而得到信任；行事时小心谨慎，不如未行事时就小心谨慎。”贾琼问：“怎样能做到呢？”文中子说：“诚心待人，即便不说话也会得到信任；内心镇静，即便不行事也会小心谨慎。只有有道之人才能做到。”
4.31 杨素谓子曰1：“甚矣！古之为衣冠裳履，何朴而非便也。”子曰：“先王法服2，不其深乎3？为冠所以庄其首也，为履所以重其足也。衣裳襜如4，剑佩锵如5，皆所以防其躁也。故曰‘俨然人望而畏之’6。以此防民，犹有疾驱于道者7。今舍之曰‘不便’，是投鱼于渊，置猿于木也。天下庸得不驰骋而狂乎？引之者非其道也8。”
【注释】
1杨素：见1.11条注。
2法服：符合礼法规定的正装服饰。《孝经·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道。”
3不其深乎：阮逸注云：“有深旨。”
4襜（chān）如：《论语·乡党》：“衣前后，襜如也。”南宋朱熹《四书章句集注》卷第五云：“襜，整貌。”
5剑佩：佩剑和佩玉。阮逸注云：“带剑示威，垂佩合节。”锵如：阮逸注云：“响声。”
6俨然人望而畏之：《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”俨然，庄重严肃。见3.35条注。
7疾驱于道：在道路上飞奔。此指离经叛道不遵礼法。
8引：引导，教化。
【译文】
杨素对文中子说：“古时的衣冠裳履真是太过简朴又不方便啦！”文中子说：“先王的正装服饰，寓意难道不深刻吗？制冠是用来使头部庄重，作履是用来使脚步沉稳。衣裳整整齐齐，佩剑佩玉锵锵有声，都是为了防止躁动。所以说‘庄重的神情令人望见就生出敬畏之心’。以此约束百姓，尚有离经叛道之人。现在因‘不便’而舍弃，就好比把鱼扔进水里，把猿放到树上，天下怎么能不混乱呢？是引导百姓之人不走正道。”
4.32 董常歌《邶·柏舟》1。子闻之曰：“天实为之，谓之何哉2？”
【注释】
1《邶（bèi）·柏舟》：即《诗经·邶风·柏舟》。阮逸注云：“言仁不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”
2天实为之，谓之何哉：为《诗经·邶风·北门》诗句。阮逸注云：“此《北门》篇也，刺仕不得志。炀帝任群小，仁人忧之，言董常不遇者天也。”
【译文】
董常歌《邶风·柏舟》之诗。文中子听到说：“天意如此，能说什么呢？”
4.33 邳公好古物1，钟鼎什物、珪玺钱具必具。子闻之，曰：“古之好古者聚道2，今之好古者聚财3。”
【注释】
1邳（pi）公：指苏威。阮逸注云：“苏威封邳国公。”故称。苏威（542—623），字无畏，京兆武功（今陕西武功）人。西魏度支尚书苏绰之子。起为京兆郡功曹，袭封美阳县公。隋立国后，拜太子少保、纳言、度支尚书。颇有才能，历任要职，力主减赋，修订法典。开皇九年（589），拜为尚书右仆射，成为“四贵”之一。开皇十二年（592），结党营私，免除官爵。大业元年（605），拜尚书左仆射。大业三年（607），迁太常卿、纳言，参与朝政，加授开府仪同三司，封邳国公，颇受尊重，坐罪罢免。唐朝武德六年（623），病逝于长安。《北史》卷六十三、《隋书》卷四十一有传。
2聚道：阮逸注云：“聚淳朴之性。”
3聚财：阮逸注云：“聚珍异之器。”
【译文】
邳国公苏威喜好古物，钟鼎、玉珪、玺印、钱币等物一应俱全。文中子听闻后，说：“古时雅好古风之人凝集淳朴本性，现今雅好古风之人聚敛珍器重宝。”
4.34 子谓仲长子光曰1：“山林可居乎？”曰：“会逢其适也2，焉知其可？”子曰：“达人哉！隐居放言也3。”子光退谓董、薛曰：“子之师，其至人乎？死生一矣，不得与之变4。”
【注释】
1仲长子光：见2.14条注。
2会逢其适：又作“适逢其会”，恰好碰上时机。
3隐居放言：《论语·微子》：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。”北宋邢昺疏云：“隐遁退居，放置言语，不复言其世务。”即不言世事，超然物外。
4死生一矣，不得与之变：阮逸注云：“极乎道为至人，死生不变其道者，一贯天下者也。”
【译文】
文中子对仲长子光说：“可以隐居山林吗？”仲长子光说：“要看是否遇到合适的时机，如果遇不到哪会知道可以还是不可以呢？”文中子说：“真是通达之人！顺时隐居、不问世事。”仲长子光离开后，对董常、薛收说：“你们的老师，应该就是至圣之人吧？不会因生死而改变他的大道。”
4.35 薛收问隐。子曰：“至人天隐，其次地隐，其次名隐1。”
【注释】
1“至人天隐”三句：实模仿《论语·宪问》：“子曰：‘贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。’”天隐，阮逸注云：“藏其天真，高莫窥测。”地隐，阮逸注云：“避地山林，洁身全节。”名隐，阮逸注云：“名混朝市，心在世外。”
【译文】
薛收问隐居。文中子说：“至圣之人高深莫测，无论何时何地皆包藏天真本性；其次唯有避居山林，方能洁身自好；再次虽然混迹俗世之中，而心却置之世事之外。”
4.36 子谓姚义能交1。或曰“简”2。子曰：“所以为能也。”或曰“广”。子曰：“广而不滥3，又所以为能也。”
【注释】
1能交：此处兼有值得结交与善于结交两重含义。
2简：阮逸注云：“简静。”
3滥：不加选择。
【译文】
文中子说姚义善于交友。有人说他“简约沉静”。文中子说：“所以说他值得结交。”有人说他“交友广泛”。文中子说：“交友广泛而不会不加选择，这又说明他善于交友。”
4.37 子谓晁错“率井田之序，有心乎复古矣”1。
【注释】
1晁错（前200—前154）：颍川（治今河南禹州）人。汉文帝时，任太常掌故，后历任太子舍人、博士、太子家令。景帝即位后，任内史，后迁御史大夫。提出“重农贵粟”“移民实边”等主张，促进农业生产，建议募民充实边塞，积极备御匈奴；政治上进言削藩，剥夺诸侯王的政治特权以巩固中央集权，严重损害了诸侯利益，以吴王刘濞为首的七国诸侯以“请诛晁错，以清君侧”为名，举兵反叛。景帝听从袁盎之计，腰斩晁错于东市。其政论“疏直激切，尽所欲言”，以《言兵事疏》《守边劝农疏》《论贵粟疏》《贤良对策》等为代表。《汉书》卷四十九有传。率井田之序：阮逸注云：“晁错说文帝曰：‘五口之家，服作者不过二人，能耕者不过百亩。’古者一夫一妇受田百亩，此井田之制也。文帝不能行，故汉致治不及三代。文中子惜其有复古之心焉。”率，遵循。序，法度，制度。
【译文】
文中子说晁错“遵循井田之法，有意恢复古制”。
4.38 贾琼问《续书》之义1。子曰：“天子之义列乎范者有四2：曰制，曰诏，曰志，曰策。大臣之义载于业者有七3：曰命，曰训，曰对，曰赞，曰议，曰诫，曰谏。”
【注释】
1义：即义例，指著书的主旨和体例。
2范：典范，规范。
3业：定式。
【译文】
贾琼问《续书》的义例。文中子说：“天子文书的体例能够列为典范的有四种：制、诏、志、策。大臣文书的体例能够成为定式的有七种：命、训、对、赞、议、诫、谏。”
4.39 文中子曰：“帝者之制，恢恢乎其无所不容1。其有大制，制天下而不割乎2！其上湛然，其下恬然3。天下之危，与天下安之；天下之失，与天下正之。千变万化，吾常守中焉。其卓然不可动乎！其感而无不通乎4！此之谓帝制矣。”
【注释】
1恢恢乎：广大貌。《老子》第七十三章：“天网恢恢，疏而不失。”
2制天下而不割：阮逸注云：“割，分判也者。”《老子》第二十八章：“朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。”
3其上湛然，其下恬然：阮逸注云：“湛、恬，皆静。”
4感而无不通乎：实化用《周易·系辞上》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”唐孔颖达疏云：“既无思无为，故寂然不动。有感必应，万事皆通，是感而遂通天下之故也。”
【译文】
文中子说：“帝王规划天下，宽广宏大无所不容。若有大的规划，那应该是规划天下而不会分割天下！君主百姓，上下相安无事。天下有危难，就与天下人共同平定；天下有弊政，就与天下人共同改正。无论世事千变万化，帝王都应永守中道。他的伟大是不可撼动的！他的内心与天下万民相通！这就是帝王之制。”
4.40 文中子曰：“《易》之忧患1，业业焉2，孜孜焉3，其畏天悯人4，思及时而动乎？”繁师玄曰：“远矣！吾视《易》之道。何其难乎？”子笑曰：“有是夫？终日乾乾可也5。视之不臧，我思不远6。”
【注释】
1《易》之忧患：《周易·系辞下》：“作《易》者，其有忧患乎？”
2业业：《尚书·皋陶谟》：“无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。”西汉孔安国注云：“业业，危惧。”
3孜孜：《尚书·益稷》：“禹拜曰：‘都！帝，予何言，予思日孜孜。’”即勤勉，不懈怠。
4畏天：《诗经·鲁颂·我将》：“我其夙夜，畏天之威，于时保之。”东汉郑玄注云：“早夜敬天，于是得安文王之道。”
5终日乾乾：《周易·乾卦》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”唐孔颖达疏云：“言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。”此指努力钻研《周易》。
6视之不臧，我思不远：实化用《诗经·鄘风·载驰》：“视尔不臧，我思不远。”阮逸注云：“此《载驰》篇云也，言汝不思善道则已，在我思之不为远。”
【译文】
文中子说：“《周易》中的忧患思想，心存戒惧，勤勉不怠，应该是教人敬畏上天、怜悯百姓，考虑等待时机而有所作为吧？”繁师玄说：“我看《周易》的思想太过深远！为何这样难以琢磨呢？”文中子笑着说：“是这样吗？每天努力钻研即可。在你看来很难，在我看来却很简单。”
4.41 越公聘子1。子谓其使者曰：“存而行之可也2。”歌《干旄》而遣之3。既而曰：“玉帛云乎哉4？”
【注释】
1越公：指杨素。见1.11、1.15条注。聘：聘请，聘召，即以币帛或重金聘请人才。《孟子·万章上》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉，……汤使人以币聘之。”
2存而行之可也：阮逸注云：“姑存此聘礼即可，非得聘贤之实也。”即文中子对保存并执行这种征聘贤才的礼仪制度表示认可，但同时更表达出了文中子对只存其形式而未存其内涵的批判。
3《干旄（máo）》：即《诗经·鄘风·干旄》。唐孔颖达疏云：“作《干旄》诗者，美好善也。卫文公臣子多好善，故处士贤者乐告之以善道也。”意在借《干旄》诗中卫文公臣子多好善贤士，暗讽隋重臣杨素只存“好贤之礼”而无有“好贤之实”。
4玉帛云乎哉：《论语·阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’”北宋邢昺疏云：“言非但崇此玉帛而已，所贵者在于安上治民。”意在借用孔子之语，强调礼仪制度最重要的不是玉帛，而是要心存忠君爱民之心。
【译文】
越公杨素聘请文中子。文中子对使者说：“能够保存并执行这礼聘之制，还是不错的。”文中子唱着《干旄》之诗送走了使者。不久又说：“玉帛就是礼仪吗？”
4.42 子谓房玄龄曰：“好成者，败之本也；愿广者，狭之道也1。”玄龄问：“立功、立言何如2？”子曰：“必也量力乎！”
【注释】
1狭：狭隘，鄙陋短浅。
2立功、立言：建功立业、著书立说。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓‘不朽’。”
【译文】
文中子对房玄龄说：“急于求成，往往是造成失败的根本原因；好高骛远，往往是变得鄙陋短浅的问题所在。”房玄龄问：“想要建功立业、著书立说该怎样做呢？”文中子说：“一定要量力而行！”
4.43 子谓：“姚义可与友，久要不忘1；贾琼可与行事，临难不变2；薛收可与事君，仁而不佞；董常可与出处3，介如也。”
【注释】
1久要不忘：《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”北宋邢昺疏云：“久要，旧约也。……虽年长贵达不忘其言。”即不忘记从前的约定。
2临难不变：阮逸注云：“临事贵断。”即危难之时，处事果断。
3出处：出仕和归隐。见2.27条注。此指相伴。
【译文】
文中子说：“姚义可以和他交友，因为他不会忘记从前的约定；贾琼可以和他处理政事，因为他在危难之时办事果断；薛收可以和他奉侍君主，因为他心地仁厚而不谄佞献媚；董常可以和他长久相伴，因为他耿介正直。”
4.44 子曰：“贱物贵我1，君子不为也。好奇尚怪2，荡而不止3，必有不肖之心应之4。”
【注释】
1贱物贵我：阮逸注云：“贾谊曰：‘小智自私，贱彼贵我。’”
2好奇尚怪：又作“好奇尚异”，喜好并推崇奇怪的事物。
3荡：此指不守正道。《论语·阳货》：“好知不好学，其蔽也荡。”西汉孔安国注云：“荡，无所适守也。”
4必有不肖之心应之：阮逸注云：“理使之然。”即外有“荡而不止”之行，内必有“不肖之心”与之相应。《庄子·人间世》：“克覈太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。”不肖，不贤，不良。《礼记·中庸》：“贤者过之，不肖者不及也。”
【译文】
文中子说：“轻贱他人、看重自己，君子不会这样做。喜好并推崇奇怪的事物，终日不守正道，与此对应的是此人必定心地不良。”
4.45 薛宏请见《六经》1，子不出。门人惑，子笑曰：“有好古博雅君子，则所不隐2。”
【注释】
1薛宏：其人不详。《六经》：指《续六经》。
2有好古博雅君子，则所不隐：实模仿《尚书序》：“若好古博雅君子，与我同志，亦所不隐也。”
【译文】
薛宏请求观看《续六经》，文中子不肯出示。门生迷惑不解，文中子笑着说：“若是雅好古风、学识渊博、品行方正的君子，我就不会藏而不出了。”
4.46 子有内弟之丧1，不饮酒食肉。郡人非之2。子曰：“吾不忍也。”赋《载驰》卒章而去3。
【注释】
1内弟：妻子的弟弟。
2非之：阮逸注云：“非其过礼。”即认为其礼过重。
3《载驰》卒章：即《诗经·鄘风·载驰》的末章：“大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。”东汉郑玄注云：“君子，国中贤者。无我有尤，无过我也。”毛传云：“不如我所思之笃厚也。”即借用《载驰》末章之诗，表达自己哀伤之情的深切。
【译文】
文中子服内弟之丧，不饮酒吃肉。同郡之人都认为其礼过重。文中子说：“我是因为心怀不忍。”吟诵《载驰》末章而离去。
4.47 郑和谮子于越公曰1：“彼实慢公，公何重焉？”越公使问子，子曰：“公可慢，则仆得矣；不可慢，则仆失矣。得失在仆，公何预焉2？”越公待之如旧。
【注释】
1郑和：其人不详。谮（zèn）：谗毁，诬陷。
2预：此指关系、干系。
【译文】
郑和向越公杨素说文中子的坏话：“他实在是轻慢于您，您为何要厚待他呢？”越公派人问文中子，文中子说：“您如果可以轻慢，那么我就做对了；如果不可以轻慢，那么我就做错了。对错都在于我，与您有什么关系呢？”于是越公对待文中子一如从前。
4.48 子曰：“我未见勇者。”或曰贺若弼。子曰：“弼也戾，焉得勇？”1
【注释】
1此条实模仿《论语·公冶长》：“子曰：‘吾未见刚者。’或对曰：‘申枨。’子曰：‘枨也欲，焉得刚？’”贺若弼，见3.15条注。
【译文】
文中子说：“我没见过大勇之人。”有人说贺若弼是。文中子说：“贺若弼凶狠暴戾，哪里称得上勇呢？”
4.49 李密问英雄。子曰：“自知者英，自胜者雄。”问勇。子曰：“必也义乎！”
【译文】
李密问何为英雄。文中子说：“有自知之明是‘英’，能够战胜自己是‘雄’。”问何为勇。文中子说：“行事一定要符合道义！”
4.50 贾琼曰：“甚矣！天下之不知子也。”子曰：“尔愿知乎哉？姑修焉，天将知之，况人乎？”
【译文】
贾琼说：“天下人都不知道先生您啊！”文中子说：“你想让天下人知道吗？姑且先修习大道吧，等到上天都知道你了，更何况众人呢？”
4.51 贾琼请《六经》之本，曰：“吾恐夫子之道或坠也。”子曰：“尔将为名乎？有美玉姑待价焉1。”
【注释】
1有美玉姑待价焉：实模仿《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”即将自己的学说比喻成美玉，将明主比喻为前来求取美玉之人。姑，姑且，暂且。
【译文】
贾琼请教《续六经》的要义，说：“我担心先生的学说失传于世。”文中子说：“你是为了博取虚名吗？我的学说犹如美玉，尚需等待明主来求取。”
4.52 杨玄感问孝1。子曰：“始于事亲，终于立身。”问忠。子曰：“孝立，则忠遂矣。”
【注释】
1杨玄感：见2.17条注。
【译文】
杨玄感问何为孝。文中子说：“从奉侍父母开始，到修德立身结束。”问何为忠。文中子说：“孝道得以确立，忠道便随之形成。”