一九〇三年，吾以主办留美学生监督公署中文文牍事出国，与英文文牍张君日相过从，为说唐诗意旨音节，张以英文译之。既出版，风行一时，张遂为闻人，老于美国。闻傅兰雅回国后，在某大学讲中国文学，乃用《平山冷燕》为课本云。

叶先生此次来书，词旨较前详婉，似刻意为之者。然祗守旧时见解，于吾言初无所动。其曰“不忤众以招尤”，仍是计较利害之私。争传、记、论之名，及云集部难以分统，乃目录学旧习，故仍以变乱目我。吾非见得端的，岂轻为是言？博涉如叶先生，不惟不见容纳，乃益以坚其壁垒。甚矣，成见之难除也。然中间论鄙诈漫易之心一段却细密、有体验。引吕张规朱子书，乃正是其不及朱子处。此事要人承当，暖暖姝姝，祇是承当不下耳。

《宜山会语》才出一期，向后如尚容续讲，皆用此鞭辟入里之言，痛下针札。虽明知捍格不胜，吾自尽吾诚，且不为一时说。视在泰和所讲者，用处又别，却望勿视为老生长谈也。

天寒，微感不适，讲稿未成。今先奉三纸，向下福、极二目（《洪范约义》讲稿）或今晚可以脱稿，容当续奉。经旨深微，犹憾未能显发，力求易喻，一廓俗情。此亦先儒未伸之义也。

问：师友讲习之时，曾晰却鼓瑟，而又听三子言志，其于“主一无适”之义，不亦稍疏乎？而黄氏以为“莫非天理”，何耶？答云：圣门讲论气象，不似后来之重形式，鼓瑟何妨？瑟音甚稀，亦不碍他人言语，黄氏之言是也。必如贤言，不免作意。向举王心斋宴王龙溪故事，所谓一日之间，具有二帝、三王、五伯三种时代，如曾点气象，正属二帝时也。

客来漫谈，上天下地，历一小时之久。先生告之曰：如君所谈，犹是名象上事，须是见得“至赜而不可恶，至动而贞夫一”，方能易简。问“易简”，告之曰：《易》有三义，曰变易，曰不易，曰简易。于变易中见得不易，便是简易。又曰：学贵知要，贵信古。平生所见友朋好学深思者，往往不知要、不信古，卒无所成，殊为可惜。客去，先生云：此人肯用思，可惜无师无友，所谓“思而不学则殆”。彼自以为天眼通，实则离魂病耳。

曹子起来书谈命，有云：“一切皆由命定，人于其间更无自由分。汤、武不得不王，桀、纣不得不亡。”先生答之云：开物成务，拨乱反正，皆在人为。汤、武不王，不失为汤、武。因言：曹书之失，在于以势为理，以势为命，读书未细而又惑于近人言论也。

每日亲书策时间较多，不言涵养，涵养自在其中。但求心缘义理，加以体究，不必泛览杂书，以博为能。考据学家学而不思，如曹先生者，则又思而不学也。

曹书有涉及封建处，实则柳子厚《封建论》便已错误，颇近于近世社会学家之说。而亲亲尊贤之旨，则柳所未解也。

先生尝患疝症，门人往问。因言：中医谓疝有七种，时上时下出没无定者曰狐疝，睾丸肿胀者曰㿗疝，又分两种：左肿者病属血分，痛多肿少；右肿者病属气分，痛少肿多。谢寿田医师请以花椒小回香炒热置袋中，敷肿处，两袋更叠。或谓文旦皮煎水烫洗有效。大约文旦不及香橼，以其香气更烈也。

唐人说部记明皇幸蜀时，赏识一官。其人后从安禄山，明皇闻之大怒，举剑挥其影像，其人之头同时落地。此是寓言，自然不可附会。吾尝以问叶左文先生如何会。叶先生毕竟不错，答云：“才明彼，即晓此。”又尝以语肇安法师，云是两边都断，渠亦肯吾言。圣贤言语本活，学者看来所以隔碍者，祇为自己心尚未活耳。问如何乃能活，先生云：祗有读书穷理。问着力处，答云：须是处处反之于己。熊先生《新唯识论》中论活义一段甚好。

刘申叔言郑康成乱今古文家法，实则此是康成长处，以其不拘拘于一先生之说也。康成陋处，乃在杂称汉制，用以说经。

熊先生近答意大利某教授论《老子》一书，所见更密，视前有进，颇有益于学者。长处已覆函告之。唯以御侮自卫论身，以便利交通说御，未免太浅。古人射以观德，御亦自有法度。孟子“范我驰驱”之说，可见礼乐亦在其中。又如蒋百里论井田之制，以为游牧民族进而务农，意在以此出兵车，为固定自卫之计。实则圣王之大经大法，亲亲尊贤之精义在焉。后之人不明乎此，自柳子厚《封建论》便已错起。今之治经学者皆视为考证古代社会制度之资料，以此治经，去之远矣。寓兵于农，非是绝无此义，但此义甚小，不可以为根本用意所在耳。

说道殊不易。如熊先生文字，可谓善达。然其所说未必即合《老子》之义。如以精神为无，形体为有，皆未必允当。释“常有欲，以观其徼”，以“徼”为求，亦不是，“徼”祇作“边”解。

论杭州王理成居士云：修习密宗之人，似注重色法，少言心性。《宗镜录》亦非初学所能读，教人以此入门，近于夸诞，不如杨仁山教人读《起信论》之切实。又云：密宗对治今日科学家之断见，亦有用。

叶左文先生覆书有“欲托古人以不朽”语。先生云：此是败缺。名心不尽，不可以语道也。

先生出示陈撄宁先生来书，略云：武器日精，而血肉之躯不强反弱。敌人凭籍物质，能具神通，而吾辈无之。衡情酌理，岂得为平！是以决计入山为修炼之计云云。因言，彼所谓神通，实即力量，其所欲修炼者，亦不过更大之力量而已。不知日人好杀之惨，起于一念，将来能止杀者，仍在一念之转移。苟非自己觉悟，微特西洋各国空言无补，纵其以实力制裁，亦复何济？

先生说名医陆辅平（佐庭）论医云：居今用药，与古有别。自煤、电等代木材为燃料，而热病渐多。电灯虽较便利，而近视眼渐多。肥甘浓脆多伤肠胃，汽车、电话多伤听力。以视古人呜鸾佩玉之和声，相去远矣。其论养生之要，本于《内经》而归之于心气和平，是艺而近于道者也。论古文云：三代、两汉之文醇厚尔雅，读之使人心气和平。韩昌黎号为“文起八代之衰”，而骋才使气，读之令人发扬踔厉，三苏尤甚。然八家之文，犹可比于陈酒。降而为桐城派，则气味弥薄，直新酒矣。因言朱子尝说《楚辞》久读使人忧，而《左传》之文读之久使人计较利害。文如《楚辞》《左传》，不可谓非造极，然读之犹须具眼。陆君之说与此为近。其人晚而好学，手不释卷。闻先生言，始读佛经，沉浸巨典，每读一书，辄能举其大要。晚年醉心《华严》，每与接谈，恒觉其有进于前。“士别三日，刮目相待”，真足当之矣。惜其年寿不永，殁时仅五十有七云。

谈清末民初掌故云：汤蛰老以参盛宣怀得罪清廷，退隐林泉，实与革命党人并无渊源。浙江民军起，执巡抚。旗营将军某方图抵抗，旗人有桂某者，留学东瀛，有新知识，实为领袖，将军不过纨裤子耳。桂氏扬言，如蛰老督浙，当即降伏，民军亦从而强之。为保全地方计，乃允其请。既而桂竟见杀于民军，蛰老愤而去职。南京临时政府收罗人望，拟以为交通总长，以蔡孑民长教育。蔡君邀余作秘书长，余至而废止读经、男女同学之部令已下，不能收回，与语亦不省。又劝设通儒院，以培国本。聚三十岁以下粗明经术小学，兼通先秦各派学术源流者一二百人，甄选宁缺勿滥，优给廪饩，供给中外图籍，延聘老师宿儒及外国学者若干人，分别指导。假以岁月，使于西洋文字精通一国，能为各体文词，兼通希腊、拉丁文，庶几中土学者可与世界相见。国本初张，与民更始，一新耳目。十年、廿年之后，必有人材蔚然兴起，此非一国之幸，亦世界文化沟通之先声也。蔡君河汉吾言，但云时间尚早，遂成搁置，而余亦去。时方议定学制，欲尽用日本规制为蓝本，为荐叶左文、田毅侯为备参订，亦不能听。使通儒院之议见用，于今二十六年，中国岂复至此？今则西人欲治中国学术者，文字隔碍，间事移译，纰缪百出，乃至聘林语堂、胡适之往而讲学，岂非千里之缪耶？

先生寓船形岭黄宾鸿家半月，临行送房金，主人坚执不受，出纸求书。为写联六对：曰“负暄候樵牧，服食求神仙”；曰“家风勤稼穑，福泽盛儿孙”；曰“躬耕犹古法，谈艺属天才”；曰“云开日现，雨过天青”；曰“宴坐冰霜窟，调心虎兕边”；曰“有濠濮间想，是羲皇上人”。

先生谈叶左文先生生平，闻之肃然起敬。其略云：清末赴广东，为盐大使。累考，膺首选，为运署文案。稍稍致力究盐政，知陋规病民蠹国，即决然舍去，同事多笑其迂。事父以孝称，家业悉以让其弟。尝师陈介石先生，与马夷初同门，因得纳交于先生，始读程朱之书。尝在杭同读《论语》，取何晏《集解》、皇侃《义疏》、邢昺《疏》，朱子《集注》《或问》《精义》、南轩《论语解》、赵顺孙《四书纂疏》、胡炳文《四书通》等共十一种，并观之。每日不过数章，午前诵习，午后相与过从探讨，颇饶讲习之乐。后赴北京图书馆任职。其校《宋史》，亦由先生为发其端。以为宋一代文才最盛，而脱脱以蒙古人任总裁，纂述胜国事迹，谬误抑扬，均所不免，以故《宋史》成书最为芜杂。又宋人文集现存者多，取资不难，馆中又藏有元版初印本，最为精善也。闻除《律历志》系专门学术，未能推算外，全书校勘殆已卒业云。（谨案：此稿后因日寇空袭开化被毁。抗战胜利后，重新著手，又十余年。叶先生旋归道山，遗稿竟难访求。惜哉！）

义乌人陈榥，字乐书，与何燮侯同学于日本，为中国第一批留日学生之翘楚，习炮兵工程科，归国后，初出《物理易解》，风行一时。既而治哲学，为《成心论》，精思十年，始肯下笔。大旨由物理而及生理，由生理而及心理。其著书不须参考，惟长日苦思，大其室，几席地板之上，稿件触目皆是。每以示我，以为能知其书而是正之者，一人而已。殁后，其子以遗命出全稿请为润色，兼求作序文。其稿犹存汤庄稿纸箱中。

禅师家言：“老老大大，俗气也不除。”脱尽俗气者，谢先生足以当之，虽和光同尘无碍也。

谈谢无量先生云：平生所遇友朋之间，天才之高，莫能先之。对人从不作庄语，其教书门类甚广，马克思辩证法之类，夕披览而朝讲授。其著书信笔写去，而文字工整，少有能及之者。尝言孙中山得力惟在henry george：progress and poverty一书。

叶先生言曹子起说心，以为不假安排，自然流露者，便是平常心，言之太易。“平常心是道”，平常之义，曹先生说来确是太易。“平常”云者，不变易之义，即“不易之谓庸”也。

叶左文先生问：“克己复礼”一章，程、朱两说不同。程子说“为”字作“是”字解，言克尽己私，方始是仁；说“天下归仁”曰“事事皆仁”。朱子说“为仁者，所以全其心之德也”，“天下之人皆与其仁，极言效之速而大也”。应何从？答云：“为仁”二字，程子说个体段，朱子重在工夫。“归仁”二字，程子说是自己边事，朱子说是推言其效。但不见体段，工夫亦无从施，故程说较为直接可从。然朱子既载其说，则亦非于此义有所忽略，特为学者说，故将工夫一层特别注重，于学者亦自有益。

叶先生言：士生今日，忧患倍于古人，责任亦倍于往昔，而今人殊无刚者，绝少壁立千仞气概。先生云：刚不可以袭取。气质所生，固有刚善。然如曾子所谓“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，其刚乃在于一。唯学力到后，事理了然无一毫疑惑，故能直下承当。

柳翼谋先生谓史以明因果，其说信然。但云以明人类生存竞争之因果，则未为允当。生存竞争云云，全是西人口气，春秋时代尚不尔，战国较为近之。顾春秋已是乱世，岂足为法，圣人书之典册，为拨乱反正计耳。又谓人造历史，历史造人，亦不及“英雄造时势，时势造英雄”尚说得通。历史自然而成，岂由人造？

王伯沆先生瀣，有孝子之称。刻苦自励，博闻强记。比至泰州黄先生之门，先生语之云：“汝自以为博学多闻，到我这里，全用不着。”又云：“汝以刻苦自喜，以吾观之，此正是汝病痛所在。”黄先生之教人颇有禅师家本领，盖欲为之刊落净尽也。

谈梦云：梦寐之中，亦可自验所学。至人无梦是惑尽，愚人无梦是障深。《世说》卫玠问梦于乐广，广曰：“想耳。”玠思之不得其故，为之瘦损。广因喻之云：“何不梦乘高轩、游鼠穴？”可见梦境由想而生。吾亦有梦而不杂乱，或梦中吟诗，醒而颇能忆其词句；或梦谈义理，醒后思之，有平日讲说所未及者。是亦气志不违之验。

以风始谒，以邓伯诚先生手书为介，而熊先生之相识又因以风。时熊先生方养疴广化寺。一日，以风来，出《新唯识论》稿本数页并熊先生书，略无寒暄语，直说就正之意，且云“有疾不能亲来”。唯时虽不相识，喜其坦白豁达，越日自往访之，亦无应酬，便对坐谈义。见有不同，各尽底蕴。从此契合，遂为知交。比《新唯识论》属稿有不自惬处，辄请改定。予当之不让，渠亦从之不疑，其服善之诚，盖虽古人不可多得。然《新论》知之者少，渠亦自知更无第二人可与参究。此无他，彼所知者我亦知之耳。

熊先生自言三十余岁以前犹是常人，革命军兴，亦尝荷枪驰驱，置身卒伍。当时已知军纪不严，必不足以有成。后读船山书有得，发愿立志，前后乃判若两人。即如最近来书有云：“听讲者纵不能遽有所喻，望以悲心摄之。”其用心之厚，良可赞叹。

谈熊先生所论四科云：孔子教人非是原有四科，但门人记述，就相从陈蔡者各有所长而分之耳。离却德行，岂有言语、政事、文学耶？义理以当德行，自是允当。但以拟之西洋哲学，彼虽亦言真理，终是心外有理，不知自性本具，非从性分中流出者。言语属之外交词令，殊不尽然，外交词令类纵横家言，如今世所谓雄辩之学，古人无是也。经济自可当于政事。文学比以词章，其义殊小。《论语》云：“子以四教，文、行、忠、信。”文者六艺之文，行者六艺之道，忠、信者六艺之本也。游、夏以文学称，亦以诵习六艺之文为最熟耳。

民初识月霞法师。月霞初受哈同供养，办华严大学于哈同花园，僧徒从之者百数十人。既而罗迦陵生日，欲使僧众拜寿。月霞以沙门不礼王者，拂袖而去之杭州，生徒悉从焉。因假海潮寺为校址，聘教授，程演生、陈撄宁皆与焉。其后应袁氏召，入都弘法，不果而还，养疴于清涟寺，未几圆寂。封龛时，吾往吊，因识楚泉法师，听其说法脱口而出，自饶理致。诵偈有云：“水流常在海，月落不离天。”自后颇与往还，时相谈论。是时吾看教而疑禅，尚未知棒喝下事。一日，楚泉为吾言：居士所言无不是者，但说天台教是智者的，说华严教是贤首、清凉的，说慈恩教是玄奘、窥基的，说孔孟是孔孟的，说程、朱、陆、王是程、朱、陆、王的，都不是居士自己的。其言切中余当时病痛，闻而爽然，至今未尝忘之。因取《五灯会元》重看，始渐留意宗门。楚泉为吾言：居士看他书尽多，不妨权且搁置，姑看此书，须是向上一着转过身来，大事便了。又云：棒喝乃是无量慈悲。当时看《五灯会元》有不解处，问之不答。更问，则曰：此须自悟，方为亲切。他人口中讨来，终是见闻边事耳。吾尝致彼小简，略云：昨闻说法，第一义天萨般若海一时显现。楚泉答云：心生法生，心灭法灭。心既不起，何法可宣？既无言宣，耳从何闻？义天若海，何从显现？居士自答。其引而不发每如此。楚泉而后，又有肇庵，见地端的。吾常觉儒门寥落，不及佛氏有人。以前所见，求如此二人者，殊不可得。太炎无论矣，灵峰辟陆、王，然当时并无陆、王，近于无的放矢，门户之见犹存。熊先生确有悟处，然其得力乃亦自佛学中来。自余虽不乏勤学稽古之士，大抵滞言语、泥文字，口耳之学，终不亲切。吾今日所为讲稿（编者注：指《泰和宜山会语》），虽不敢自必毫无渗漏，然朴实说去，更无文字习气，言之不苟，庶几胸襟流出，语语亲切。如是方可读书，方可立说。昔人所谓“六经皆我注脚”，亦此意也。

马君武在日本时，曾出小册子曰《新文学》，创刊号多载余诗，《哀希腊》等篇见于第二期。彼所为诗，亦如苏曼殊，祇凭天才，非有学力也。

客有谈及饶汉祥者。先生云：饶欲效陆宣公而不及。宣公之文虽弱，而恳挚悱恻，足以动人，所谓“修词立其诚”也。饶氏徒为绮缛而诚不足，体制亦卑，可以为所司掌书翰而已，决大计、断大疑，彼乌足以当之？

胡适之在中国公学为马君武弟子。马年十四五时尝读书于万木草堂，与康南海亦师生也。胡君生得一双好眉毛，平生所见眉毛分彩入鬓者，当推第一。惜其祇能作考据文字，论断又弱；近年对国民党又一变其批评之态度而为投降耳。

贺昌群问玄学、义学书目，既为列举，复作题端，为溺于考据者而言，故重在得意忘言之旨。

溧阳彭逊之，读书甚敏，尝假以《伊川易传》，两日夜而毕，签注百余条，其间有长篇大论。又著书说《易》，日课一卦，两月而毕。据《先天圆图》说消息转变，颇发前人所未发，足成一家之言。詹允明曾为写印数百部，今不可得，各省图书馆中或有之。

熊先生自言立志之后，视前判若两人。学者不肯负荷，祇是志气不立。志者，心之所之。“志于道”、“志于仁”，则一切习气廓落净尽，自然担负得起。

曹子起先生为人真切笃厚，初见海陵黄先生时，已逾四十岁，倾服之下，毅然弃官从之学。居杭州时，尝伏案大哭。庖人问之不答，骇极来告。趋往视之，则是日值其先君忌日也。先生少孤，生不识父，故有所触发，遂不能已如此。生平绝无计较，绝无盖藏。尝曰：平常心便是中庸。友朋或少之，视为肤浅，不知失之者乃在彼而不在此也。其家居，德化足及一乡。遇饥荒兵事，乡人惟先生是赖。先生亦毅然自任，略不畏葸，多所全活。颇有墨家精神，求之今世，不可多得。

先生有答曹子起先生书，曹先生来书意主定命，以为人无丝毫自由分。先生则云：有正命而无定命，当循理而不贵势。主宰是理，流行是气。作得主宰，方为尽性至命。主人翁常惺惺着，岂可无自由分？

清人说经，吾于廖季平有取焉，以其有思想，有眼光，不拾人唾余，独抒己见也。所惜者，彼但留意制度，而不及义理耳。

王壬秋所为《湘军志》，文词典雅，近于《汉书》。

海陵黄锡朋（葆年）先生善为教，弟子逾千人，自商贾、农圃、武夫、负贩、僮仆之属，无不与其进。其术多方，不必皆识字。受其教者，辄有以自异于前，乡党称孝悌焉。曹赤霞先生言：黄先生厅上悬一联云“尧舜之道孝悌而已矣，夫子之道忠恕而已矣”。有毛先生者，与黄先生同学于李晴峰，年长于黄。尝馆于其家，每据床对坐谈论，弟子列坐旁听，后至者不能容，则立户外。所论或不合，毛先生或未喻，黄先生每怒斥之云：“汝年高乃尔，何犹不解此！”时或拂袖退，毛则望其位拜之，语弟子曰：“黄先生非我所及也。”其服善如此。曹先生又自言，初见黄先生，尝同饭，有虾仁汤，曹先生素不留意饮馔，以箸探之，屡探无所得，黄先生责之曰：“此汤也，宜匙，而子乃用箸，心不在焉，不知其味。此虽细事，亦须学也。”门人奉茶者双手表敬而茶溢，教之曰：“此宜只手，汝徒知敬，而未知进茶亦有道焉。”有商人某，从之廿余年，在同门为先进，虽货殖，而气象彬彬，不类贾客云。先生好谈纤纬，说经书，每以神仙家养生之术释之。又尝以冯道为圣人，此则不可为训也。闻李、黄之为教，弟子依之以居者甚众。或仕宦而禄入丰，则月俸钜款，或盈万金，款到，辄以分润贫困，隐然有均产意。当时淮军下级军官隶其门者亦不乏人云。

黄先生门下有王怀清（名字记不真）先生，似曾得第仕宦，晚年授书于上海工部局所立小学。吾尝偕钟钟山先生访之，气象乐易和蔼，黄门称之为颜子。曹赤霞先生气象亦尽恺悌，人所难及。

术者言：吾寿不过甲申、乙酉，老而安死，亦无足戚。平生保啬精神，数十年不近妇人，体气虽衰，精力犹足。愿以余年从事撰述讲说，兼图刊刻典籍，饶益后人。所冀战事早定，道路无阻，得以归骨先垄，便当无恨。明知魂魄无所不之，而自念无后，殊不愿终老蜀中。实则自真谛言之，孔子之后，决非衍圣公，当日则有颜、曾、思、孟，后世则濂、洛、关、闽。韩文公所谓“轲之死不得其传”，自是实语。绝而复续，千载犹旦暮也。吾自知于圣贤血脉认得真，有所撰述，辄有精力注于其间，必不磨灭。《讲录》虽限期急就，皆耗精力不少，《洪范》尤煞费心。然于守先待后之事，自惟祇能作先驱，深望贤辈能继我而起，使斯道日进于光大也。

万慧法师居仰光久，先生欲延请来书院，已有成说，既而不果。先生云：不来亦无不可，何处不是仰光，必谓此胜于彼，是犹游于方之内者也。

举坐化故事，因言：吾虽孤独，以世法言，当觉愁苦。顾吾开卷临池，亲见古人，亦复精神感通，不患寂寞，此吾之绝俗处。但恨不能喻之于今人，无可与语，是则吾之所谓孤独也。

平生于人无大辜负，梦境呓语亦往往讲学说理。意者，纵不必坐化，固当无所苦痛。否则临终之时，前尘一一涌现。虽耳目不复记忆者，亦均如演电影，业报所感，苦痛实深。此垂绝复苏之人所亲见，非同臆测也。

谈及赵尧老，先生称其读书多，吐属雅，毕竟不凡。对时事虽愤慨，而语多含蓄。尝语陈石遗，谓晚年当以持戒相勉，诗人易堕语业而两舌尤甚。石老不以为然，而尧老终守持戒之说。

蜀僧大休游杭州，居圣水庵，庵在云居山。颇嗜酒，偶亦食肉，未尝谈禅说法。稍解艺术，然诗不如画，画不如琴，琴亦不高，但有不衫不履之趣而已。吾未之奇也。既而去之苏州居焉，或问之，则曰：“杭州居士笑我食肉，苏州人尚不我弃，吾故去彼而来此也。”一日具酒宴，邀居士作雅集。酒酣，请观其生塔，众随之。至则入塔端坐，久不出。视之，已化矣。故知载籍所记，实有其事，非臆造也。

近人碑志文字，王壬秋、陈散原俱谨严。太炎文字工而断制或率，欧阳竟无气势盛而法度或乖。以吾所见，今之能文者惟谢先生，余则吾不知之矣。

叶左文先生早年亦峻急，其气象凡三变。读书多，故有变化气质之功。行履笃实，宜可以讲义理，惜其老于校勘耳。问：行履笃实，入理宜不难，而或不然，何也？答曰：多是为习气缠缚耳。

老年多是脾弱，服食滋补，益于脾阳者或伤其阴，益于脾阴者或伤其阳。糯米炒粉香而不腻，可以补中益气。喜食糖果，亦是脾弱故，须益之以甘枣。枣性温和，桂、附则恐猛烈，不宜多服。

旧相识有潘法曹力山者，肯读书，亦颇能文。尝与章行严论辩法理，数有往覆。既还北平，颇思哗众以自见，其后乃不顾行检，竟无所成以卒。士生乱世，虽偶有才华，往往不得其养，至于夭遏。今则环顾一世，言政治法理者，求潘氏其人亦不可得矣！

弘一法师天才不及安仁，而持律守戒，一事不苟。由今观之，成就乃有过之。故知此事惟在躬行耳。

楚泉法师发愿立居士林，杨仁山先生发愿设金陵刻经处，皆了心愿而去。战后文物凋零，书籍难得，刻书自是当务之急。无如世无其人，今非其时，吾辈亦无此力，但当存此区区之意，期之将来耳。

吾定五号为讲期，自有义在。十即是一，故数穷于九，而五居中。皇极位次于五，亦是此理。

以风尝在先生座前推重熊子真先生，并以其新著《新唯识论》呈阅，先生深为赞许。乃于一九二九年，至广化寺往访。二先生相见甚欢，并极论常变之理。熊先生主变，先生则主变中见常。

一日，北京大学哲学系教授黄建中谒见先生，谈论矛盾义。先生曰：从矛盾中见不矛盾，方是哲学最上乘。

一九三二年梁漱溟先生谒先生时，先生问梁先生最近做何事业。梁先生因谈论乡村建设之理论与心得，滔滔不绝。既出，先生谓以风曰：梁先生有辩才。因举《周礼》“乡三物”之说，先生曰：“乡三物”六德居首，此义甚大，近时政治家尚不足以语此。

弘一法师精《华严》，素与先生为方外交。法师圆寂，塔于西湖虎跑寺。癸巳七月，先生游虎跑，并寻弘一法师塔，赋诗曰：“塔样今谁觅，书名久尚传。青山空满目，白浪竟滔天。暑入双林灭，人来百鸟先。残僧知热恼，十斛与烹泉。”