致亲戚师友（上）

鲁同

一九〇一年

鲁同表兄大人足下：

南归十四年，音书梗阻。己亥夏，樊朗然姻伯回，带到手书并寄惠芽菜一坛，具悉种切。屡拟奉书，一道近状，迁延未果。转眼二年余，伏计姑母大人福体康宁，表兄昆玉近祺多豫，谅慰远怀。

弟遭多故，自癸巳九月先慈见背，频年家运备极颠连。先君数撄危疾，日就衰老，旋于庚子三月忽患中风，夏秋小愈，而家二姊竟以八月病故。九月，家大姊于归丁氏。先君病遂日笃，延至今年三月，百医罔效，竟于十四日卯初弃养。弟藐然一身，惨遭此变，頫仰擗踊，不如无生。幸附身附棺之具皆有备豫，寿圹亦于上年营就，今年山向尚利，大约在十一月举葬。弟撰有先君暨先慈及二姊行述，共为一卷，颇具梗概，附呈查览。年来家乡情形不得可道，舍间度支日绌，贸易迄少起色，大有不省支持之势。

未省表兄近就何业？光景裕否？有无授室？太亲母尚无恙否？书中未见提及，殊以为念！姑母自必佳胜，表姊已否出阁？一一在念。有便务望详示覼缕，以慰悬悬。信寄浙江绍兴府城大路一大参号，不误。

四姑母年已六十，人尚康健。家大姊嫁丁氏，姊夫名崇华，业儒，同邑世家，颇为浃洽，差以告慰。弟于己亥秋入学，先君已为婚娶，妇汤姓，山阴人。知姑母系注，特附及之。南岸先墓岁蒙姑母暨八姑父母等代为展视，感非可言。石缝略开，谅无大碍。匆促握管，不能具详。八姑父书可以取阅，较知委细也。敬请姑母大人福安，诸兄姊近祉，不尽千万。期表弟福田叩首。四姑母及家叔均附笔请姑母安并道念。

汤仪

一九〇一年

今当远行，留数语为别。陈之座右，用赖良箴，勿以为老生常谈也。

家道不幸，重遭大故，藐焉孤露，不如无生，所以勉延残息者，以此身受之吾亲，不容汶汶以生，泯泯以没耳。虎视在前，蝇喙在后。跬步未蹈，荆棘已生。思之痛心，言之哽喉，此为何如时乎！疢疾方深，忧患方剧，未始非磨厉德性、激发智识之资。诵《白圭》之诗，廪冰渊之操，正唯遭际之酷，乃见学养之真。卿不须悲其遇，但植其志耳。有五大要，在所必察。湔旧改良，是在术智。述之如下：

一、持大体。吾家夙禀礼法，内外肃然，阃教以成。体统之谓何？内外大防，不可有毫发渝越。凡处事过激切则生变，过缓顺则生侮。缓顺卿过之，吾但患卿缓顺，不患卿激切。以后须立志改革，坚定不易，随时随处，尽力弥缝。万勿一味委曲将顺，自取荼苦。盖吾在家时，有若许事碍于更张，今则凡事皆卿自为之。积重难返，要当以湔除，此不可失之机也。是为第一要。

一、慎宾祭。宾祭之职，中馈专司。吾去后，宾客当少。但遇祭祀，务须先期陈设（陈祖父母像，并陈父母像于旁），预备供品，碗盏肴馔，必洁必精。父亲几筵，常日供膳，夙兴夜寐，不可有失。既尽妇道，亦安姑母之心。前旨既行，为难自少。万勿置身事外，一任率行，自贻罪疚。是为第二要。

一、敦敬睦。遭命不幸，不得事二亲。二姐既卒，大姐又嫁，谊分之戚，惟有姑母。温凊之道行焉，晨兴省问，夕寝视安。居恒谈话，宜随时开陈大义，弥缝间隙。妇言亦居四德之一，苟能委曲详尽，切于事情，亦可儆悟一二，勿徒事墨墨已也。大姐处如遣人来，必详问起居，寄声请候，不可疏忽。如遣人往，务须慎选谆谕，以免謑误。是为第三要。

一、谨服物。无论何物，皆须谨密，以防盗窃。汗衣曝器，尤须审慎。巾簂中物，不但不得遗却，亦不得轻落人眼。盗窃事小，嫌疑事大，万勿忽视，以期缮固堤防。平时衣服，尤宜严整。不可晏起，致蹈疏懈之咎。是为第四要。

一、驭婢妪。卿之待人，恒虑太宽。有极小之事，却有绝大关系，岂可概予优容。以后随事宜稍加辞色，用示体制，而杜弊乱。是为第五要。

一、勤学问。不能识字，比于盲瞽；不能读书，比于冥行。近月以来，略涉书史，于古者女子立身之道，御变之方，当已稍加梗概。以后宜时时翻检，随处体察，事事置身其间，而权衡之，久久自有把握。陈文恭教女遗规，及历史中列女传，并小学古训纂等书，一篇之中，三致意焉。奇女贤妇，皆基于此矣。诗能感发情性，植养伦理，所授各篇，勿可遗忘。其他卷帙，随时 阅，能解者识之，不能解者悟之，久之亦自能贯通。甘苦之语，勉旃勉旃。是为五要中之总要。

凡此诸要，皆上下、尊卑、长幼、内外、亲疏、贤否、得失之分界，卿之义务，略尽于是。务宜一日三复，奉为标准。能令事事契合，自然应付有余。堕地以来，行年二十，俯仰百感，周旋万难，所望者勉为贤哲，不负父母教育。天降闵凶，孝养不逮，所以仰慰二亲者，惟在斯耳。信能体此旨而行之，则虽不及事吾亲，亦可稍释疚恨。念哉慈训，毋负苦心。倚装匆匆，率书数行。庶几别后，永如晤语。言不尽意，行矣，勉之。

光绪辛丑十月下浣，耕余临行赠言。

再，家存先君手泽三簏，务宜敬谨庋藏，勿令鼠子窜入。若遇非常，他物可弃，此簏必力筹保全，万勿任令散佚，以重不孝。至属切属。耕余濒行再记。

袁思亮　馗公　蘉公

一　一九〇一年

馗公足下：

一昨见过，浮乃为俗客所嬲，弗得相与从容吐奇论，尽积极之怀。爰慊弥日。月顷从大马路，稍稍便于往来，恨不获相继见。浮复以事当还绍兴，有旬日之行役。尽日苦乱，念当一走别，竟不可得。稍须至月尽，复就公谈耳。

无与出，独居甚岑寂。公有暇，盍来视之？依棹写数字，不尽千万。浮和南。初十午。

二

浮白蘉公：

昨者伻来，直它出，未有以报。世界第二印刷退化，讹字若恒河沙，不可爬剔。弟之当改良，不复在广智印矣。仲清已先去，浮亦迫岁暮当归。此间由社员项伟臣、萨功实监其事。浮等以明正十五前即来此。单行本稿已约七八种，年内经济未充分，弗能印也。明正尚须会议定宪法。使内部组织稍稍完全，乃得希望外部之膨胀。请版权事，宜如何备文，尚希有以教之。明日便发黄浦，弗能诣前，徐俟正岁继相见。不尽万一。敬重侍奉安隐。浮顿首。二十。

三

蘉公足下：

昨者伻来，直他出，未即报。东文速成馆系友人林左髓所设。现一月卒业者已都散去。左髓亦归温州。章程无由得检奉。闻左髓言，明年尚当设特别科，十日速成。玆事乃可不学而能。识虚字数十字，一日便足。暇时见过，当以文法书相饷。世界第二已付印单行本，亦须腊月乃可出。以译员甚竭蹶也。蘉公颇能以暇隙为理董一二种否？能一枉谈，不胜大愿。无量、一浮敬白。廿六。

沈瓞民

一　一九〇二年

高山独立足下：

手教具悉。清议股票尚未到沪，已往广智查询，购五十分仅可八折，云俟彼中股票寄到，再行关白。《算学课艺》问之廉存，云销路不甚王，寄售处亦未可决算代价。东行之愿，苦不能遂，郁郁居此，绝少进步。培荪代购《哲学史》等书，讫未寄到，便中尚望代为询及。拙存尚无信来。杭地日文学堂颇切实否？家乡有友人欲往肄业，公暇希代往考察，一一示知，为祷。他容续详，敬问近好，不宣。小弟制马浮顿首。十八日。

廉存书刻已寄到数部。拙存已有信来，安抵东京。

二　一九四〇年四月十三日

流离日久，睽远日深。前奉来音，如闻乡语。所以阙然未答者，良以干戈羁旅，百无一安。本为避地而来，未有藏身之计。时人梦梦，难与为缘；长路迢迢，欲归不得。此情盖兄所未知。实恨无以慰远望之怀，何敢侈言讲学。缘起流布，妄有拟议之言，徒虚语耳。书院寒陋，无足齿数，弟子才如出鷇之雏，先生颇类丧家之狗。微特远惭湘绮，抑亦近愧余杭。不然者，晦翁之迎子静，好事能传；横渠之遇二程，皋比立撤。不待示谕之及，固早已行之恐后矣。肝肺之言，当蒙见察，不以为诞也。近刻二种，土梗之言，无足尘涴视听，聊奉为笑。唯履道贞吉，不宣。庚辰三月六日。

何稚逸

一　一九〇七年

甥生禀义方，夙嗜文史。弱岁孤露，沦泊江湖，性慕幽遁，肆志玄览，不名一艺。闇于当代之故，未娴人间之节。内自量省，惟当缮命岩谷，韬影丘园，橡梠自充，猿鹤为群。非有鲁连存赵之术，徒怀鲍焦抱木之操。材否异受，飞潜殊限。虽欲远谒，末由自致。

窃惟王迹中迈，九州云扰，群鹿竞逐，黔首愁苦，将欲雍容决策，咄嗟树义。却虎狼于西土，驱狐鼠于中原。使功高泰山，国重九鼎。斯非常之烈、魁桀之事，非介夫素士所能预。若乃贯缀前典，整齐百家，搜访文物，思弘道艺，次献哲之旧闻，俟来者之足征，则中材菲学，可勉而至也。

夫仲尼周流，晚综六艺；伯阳将隐，遂草五千。子长发愤于《史记》，扬雄默守于《太玄》；董生精思于天人，平子推象于灵宪；仲淹崛起于河汾，尧夫高步于百源；司马萃力于涑水，濂洛绍统于尼山。此皆名世之业，甥何敢望焉。若中垒《别录》、昭明《总集》，班、蔡通故考文，符、充抒论正俗，郑樵博洽，端临多识，辨物比类，述者为贤。虽非至道之契，抑亦著作之林也。今礼敝俗窳，邦献隳阙。士行回辟，贱义漓真。睢盱喭竞，罔克繇道。

甥虽不敏，窃有志于二宗。欲为儒宗，着秦汉以来学术之流派；李二曲欲作《儒鉴》未就，不详所□；万季野撰《儒林宗派》，但举名号；黄梨洲纂《宋元明学案》，全谢山修补二代，断自宋人，偏崇门户，滥收著籍，甥尝病之。念两汉迄唐，通儒大师千载相嬗，阙而未录，岂非学者之憾？因欲纂汉以来汔于近代诸儒学术，考其师承，别其流派，以补黄、全之阙。幸而成书，亦儒林之要典也。 为文宗，纪羲画以降文艺之盛衰。文章之道，历世递变，至于今日而敝极矣。斯直治道升降之所系，非细故也。甥尝历览前文，旁征异国，而知文字之运与时消息。因为七序、八史、五表、六论，发挥指趣，着其得失，以待后之君子择焉。别写《第目》一通附览，伏乞是正。 将以汇纳众流，昭苏群惑。悬艺海之北辰，示儒术之总龟，振斯道於陵夷，继危言于将绝。体制草创，篇帙未具，并力缀辑，皓首为期。贮以铁函，藏诸石匮。亦终甘樵苏之弃，未敢希国门之悬耳。在昔长卿乘传，文教敷鬯；德裕筹边，经纶焕烁。伏想通山馈饷，斥徼屯田，内抚百蛮，辑安诸道。政事之暇，载崇篇翰。岂若微之坐镇，但播声诗，升庵迁徙，世传《滇记》而已哉。泸南春树，照轸连荣，渭北浮云，萦魂 望。时伫音诲，俾有楷循。

甥所为《文宗》，论撰及半，智短力局，旷乎难成。今辄撮其大要，写为《第目》一通，以备省览，唯斥而正之。

二　一九〇七年

奉六月八日谕，敕甥进所译书，将加抉择，并以甥游学无方，远荷存念。

甥往岁留北美，稍习德意志文字，慕其学术之盛。尝欲西游柏林，因历欧土诸邦，揽其异书，归遗国人。落落縆载，斯愿竟虚。退而行遁江介，守龙蛇之训，毕志文艺，思有所比傅，以适于道，未有获也。见当世为西学者，猎其粗粕，矜尺寸之艺，大抵工师之事，商贩所习，而谓之学。稍贤者，记律令数条，遂自拟萧何；诵章句不敌孺子，已抗颜讲道，哆口议时政。心异其矜炫，而盈国方驰骛以干要路、营世利，甥实未知其可，故宁闇然远引，不欲以言自显。

甥所收彼土论著百余家，略识其流别。大概推本人生之诣，陈上治之要。玄思幽邈，出入道家。其平实者，亦与儒家为近。文章高者拟于周末诸子，下不失《吕览》、《淮南》之列。凡此皆国人所弃不道，甥独好之，以为符于圣人之术。知非当世所亟，未敢辄放论，取不知者疑怪。欲综会诸家国别、代次，导源竟委，为《西方学林》，辅吾儒宗，以俟来者。又欲草《西方艺文志》，着其类略，贫不能多得书，病掸绎未广，汔未可就。

时人盛慕欧制，曾不得其为治之迹，惊走相诧，徒以其器耳。上所以为政，下所以为教，谓能一变至道，甥不敢知也。夫上智远察，或乖一时之策，高议违俗，易触人上之忌，由来远矣。今独欲排众忤时，轻有所短长，不亦殆哉。此甥所以默守臧密，不露文章，灭景湛身，憺然遗虑者也。

若夫文学之运，甥以为《诗》流荡为剧曲，《春秋》穷为章回，中土之文至元而尽矣。元以后文章，其在欧洲乎？希腊古歌诗，洒然有《风》《骚》之遗，英法诸家篇什所祖。德最晚起，制作斐备，尔雅深厚，乃在先唐之上。尝欲纂《欧洲文学小史》《诗人传》，皆未竟。国人方睢睢，未遑文艺之事，折芳草以贻佣竖，坐毳幙而进咸池，知其不能入也。然甥卒当就之，用以自娱。

积简凌芜，未能远呈。明问所及，弗敢蔽匿，辄举一二以对，幸不荒辍。及于杀青，当谨写其稿，上之左右。甥愚不自量，妄有删述之志，所业浩博，白首莫殚。性好幽眇闳廓之思，知不为世资，冀垂空文以自见。私其所守而不化，安于困诎而不悔。任重道远，恻恻靡届，惟舅氏教之。谨因申君还，附数字。临书依恋，不具悉。

三　一九〇九年

伏读今月十二日京邸来谕，不虞有左迁之事。知将陈情阙下，明其曲直。夫薏苡明珠之谤，自古有之，是非久而自彰，此于舅氏曾不能有秋豪之损。然邪正消长之机，实系国家治忽升降之数。青蝇塞途而贤者日远，真天下之忧也。

来谕慨然唯欲自明侃侃之节，不以一官之得失为意，耿介之中弥见恬淡，此真古君子之量。惟西台之诉，若其未行，甥之愚騃，窃欲舅氏缓之。尝览古君子出任当世之事，盖鲜有得免于小人之嫉者。然槃根错节，卒得伸其道于天下，彼浮云之毁，曾何伤于日月乎？舅氏抱匡时之略，中外钜公，岂无一二好贤之人？但得一疏入告，则复用可期，贝锦之诗，不足为咏矣。甥刍荛之见，不知所裁，惟舅氏教之。

向以滇越路遥，未遂瞻谒。今近在辇下，舟车通利，数日可达。不胜依慕之私，拟于旬日内束装北上，暂趋京邸，一罄积年之愫。六月初旬当可亲奉启诲，谨先此以闻。

谢无量　无量　啬庵

一　一九〇八年

瘗影陋巷，忽荷赐诗。曜灵经天，九幽以烛。何期候虫之鸣，仰承河岳之应。其文则葩，其志则圣。曹刘有所未能，无论晋宋。向妄以三谢为比，吾知过矣。扬雄岂唯西道孔子，直是汉兴一人，非今日无量之谓而谁谓乎！若夫季长颓老，尚愧儒宗，阳明居夷，始阐性学。浮之区区，何足望之？来□酯溢宠盛，欲约之于道，弥见循循之怀，令浮悚汗，靡所自究。虽然，曷敢不勉？索居累载，望道如雾，思退就北面，讲问所业。奉令德之薰闻，窃余光以自照。吴越千里，舟楫所通而未能朝发，但增臞想，可若何？愿继今教之。寤寐如觌。

二　一九〇八年

赐命谨至，悼其寡闻。敕进所论，思将裁之于道，幸得比狂简之列。虚被明教，无术以自塞，惕然不知所据。至欲使共述《春秋》素王之业，伏读汗流。信嘉让之过隆，岂鄙野所敢窃哉。夫《春秋》广鲁于天下，司马迁综《史记》，监于百代。宵竖窃祀，乱政相嬗，饰征伐之号，矫一统之制，其悖久矣。瀛国竞长，禹域为隘，夷夏殊准而是非异贯，将正厥失，得求北辰之归，其事至博而难尽。唯无量躬服圣知，喟然宏制作之轨，秉天道，垂人纪，此万世之烈。浮愿得及身奉笔削、受大义，然后暝然赴清泠以终耳，敢有加乎？性乐文艺，陋不自掩。向者窃慕无量之绪言，妄意缀辑。既暌讲席，失所资仰，亦遂惰放不复为。丛惑齐于丘山，集精羞于雾露，必视北面，亲犹龙之仪，修严事之礼，乃更得论次所志。希奉朝闻，殚于白首，不敢有匿耳。

三　一九〇八年

向辱贶诗，见并耕之志。蒙致净土诸经论，内愧钝浊，未达斯恉，笺谢淹迟。将永断湍流，求闻一谛。伏荷嗣问，弥重悚叹。承栖神极乐，皭然不滓。敷大慈之弘誓，变阎浮于七宝。情符曩哲，感叶群灵。夫时浇众惑，经教沦废，西方圣人特留是宗，垂济行浅。浮之愚垢，猥奉启示，有瞻妙乘，以结愿眷干城而累息耳。令弟希安，君家子由，宿具慧解，笃意净业。前以杨居士在南都宣大乘法，招浮往参，悔沮此行，不接莲社诸贤之议。谛道人说经天童，蔑缘俱会。久绝人徒，并殊方外。经涂绵邈，虚愿见之怀。长报德音，茂以至道。

四　一九〇九年十二月六日

向流言称希安且为沙门，弗敢谓信。尝以书问于左右，宜蒙垂答。闻门下学者甚盛，未审近日所以为教之旨可得闻否？往无量在都下草蜀学会叙，当时叹美，都不觉有异。及今思之，疑其稍驳，颇非醇儒之务，窃望无量有以进于前也。无量圣贤之姿，兼总百家，必归于儒。浮私所期仰，君山之于子云，未足为拟。伏惟任道不惑，以礼正俗，永牖斯民。使蜀士彬彬，比于邹鲁，此真天下之幸耳。吾舅氏方居益中，乐交其贤士，谓无量蜀之颜子，不可以不见，将往造左右，就忘年之雅，令浮以书先焉，辄布其区区。浮顿首。无量足下。己酉十月二十四日。

五　一九一〇年十一月六日

窃闻无量新立精舍于成都，学者麇会，两汉之风复见。今日吾道安可久堙？是以天畀无量光缵斯文，浮之仰望夫岂有极？昨过沪上，有告以希安将袭浮屠之服者，初闻绝诫异，退而念之，有以知其不然也。夫佛之为教，古之圣人未尝得闻，希安诵其言而悦之，为其能仁也。至于去人伦以为道，是岂仁者之心乎？矧希安以无量为之兄，宁得有是？浮即愚騃，良不敢信告者之言以疑无量兄弟。虽然，人言曷为至于斯？是不可以不察也。圣往时剥，礼废不修，民志不能定于一，天下所以多患。诡服夷言，惟俗所适；髡首辫发，亦何以异？然求仁之方，其不系于是也明矣。浮诚拘瞀，域于所闻，幸贤兄弟昭其区区。伏候教来，不宣。十月五日。

六　一九一〇年

闲居守默，契阔日深。形阻江维，思极岷昊。远勤藻翰，眷问蓬蒿。永慰心魂，足忘悁邑。承下帷讲论，遐迩宗归。蹑卿云于汉京，拟成都于齐鲁。一时谈者咸谓无量天下工文，世之显学，邵矣，茂矣。浮少历益部，窃慕高密之乡；晚伏稽岩，恨远华阴之市。瞻言增慨，如何可喻。在昔独拜下床，谬称同贯，及玆屏处，遂叹寡闻。虽欲蠲遗尘累，掸究天人，隐几长嘘，拔山等诮。徒抱无涯之感，弥推绝伦之姿耳。近闻综括献典，剖判百家，播之谈林，着为艺轨，号曰古学，颇已刊行。文仪留荆，始传《谢释》；景君返蜀，《奥集》斯成。用今方古，夫岂殊科。刘之遴从刘孝标乞《类苑》，尝曰：足下擅此博物，宜令吾见异书。今吾子之书，高于《类苑》；区区之愿，渴于之遴。琼玖脱贻，酲忧能写，白日在天，苍波注海，戴盆惕夕，变燧惊时。常嗣音声，敬勖光采。不宣。

七　一九一七年五月二十三日

曩辱答诗，久不继问，实以惰废，无可言者。赤霞自苏州来书云，游于海陵黄翁之门，盛称其贤。赤霞新更字子起，今仍称其旧字，以相呼习久，亦不忘其朔耳。 浮因往书询其所以教人为学之方，而答书殊不能详，但云欲浮要左右同至苏州，可面相告语。浮期以异日，赤霞怪其濡滞，又病其不善问，遂有愠词。念既与之交旧，不欲径拂其意，欲遂一往视之。且未知黄翁之道果如何，亦可因见赤霞，一叩其说。不识左右亦能辱而与之偕否？如不厌往返劳涉，愿即惠答，便当先诣左右，然后相将如苏。伏俟来命，以决进止。不胜仰伫之至。与赤霞往复书数通，今并以附览。浮之所问，诚失之直率，而赤霞之言，亦不能无病。最后一书，张皇矜奋，气象尤似不佳。使其得近有德，为日稍久，则于出词气之道，将必有以易此。今其言未善，当为隐之。以其恳恳之意，亦不可没，故不当匿之于足下之前耳。

八　一九一七年九月

经时不通音问，都无可言。昨荷惠书寄示英译《康德论衡》，甚厚甚厚！平居虽多暇日，而艰于涉览，深恐负此佳书，未知何日乃能卒窥其旨也。宗伯华见过，为说叔本华唯意论，多可喜。闻将取希维格及鲍生书，撰次《欧洲哲学史》，得吾子之鸿笔，资宗生之善悟，必成完书。吾生多幸，将假薰习之力，沃其愚心，庶其犹有闻乎？向见所出《中国哲学史》及《佛学大纲》，理无不融，事无不摄。刘氏之叙九流，魏生之志释老，方之为陋。并世言学者，莫之能先也。

辱问何所致力，实惭无以对。虽尝有志于六艺，而疏于讲习。不敢幸其所乍获，而忽其所未闻。方将深之以玩索，通之以博喻，恒苦心智薄劣。义理无穷，俟之耆艾或能略得其统类，故当就问君子，以释所疑，今犹未敢言耳。

慧法师何乃无归意？属营草庵，谋之经年，犹不得当。饮峰故址，与山僧往复甚久而不肯署券，今姑置之。永福寺禅房，粗为涂葺，凿通户牖，安置几榻，聊可憩止。户外有老梅数株，方华。窗对岖嵚，松竹交映。虽颇荒陋，差有幽邈之致。时往登览，辄复兴怀。从者亦能一来视之否？赤霞在吴江，乃欲以其学施之于事，殊无意来杭州。彭逊之近在此，好以消息说爻象，亦时有自得之义。近复撰一书曰《观象稽年》，以万有一千五百二十，当天地始终之数，以成周之盛，当乾卦，以孔子生当午会，今已在酉中。其术与邵子绝异，亦似毖纬之流裔也。方春时育，惟体道不息，常枉言教。临书不胜依驰。

九　一九一七年十二月二十七日

承丹阳舟中还讯，期以旬后俱会湖上，其为庆慰，孰有逾斯。赤霞不欲独留杭州，云将迟吾子于沪，更与偕至，故遂以昨日行。浮未能从之俱前也。赤霞此来，语道质实，于法无碍，可谓好仁不倦，得而能舍。惜未获晤对，共相咨决。窃愿吾子不忘久要之言，赤霞亦践重来之约，联翩并集，辱而见教。山寺幽迥，聊可憩止，青松不凋，寒梅始发。将以贞观天地之美，畅论仁智之乐，通千载于朝夕，揽六合于襟抱，不亦善乎。夫以融契一理，宜或感致同心，虽复缘聚不常，故谓得暂为胜耳。何日言驾，跂予望之。临书悬驰，不一一。十一月十四。

一〇　一九一八年二月十四日

曩者相期集于永福，垂至而不果。是由其机之劣，未能感致仁贤。然相去密迩，经年不造，独望吾子来惠，其情亦有似于嫚。祇以恋此林岩，且为贤弟和尚守之。终冀得相携手于是间，遂不知有六合之大，曷敢高言相忘于道术邪？比日春还，惟乐道安仁，和顺弥积，曷胜远慕。赤霞来书，云尚未还九华，将以开岁至沪，或能追践昔日之言，则仰青云、睹白日，不觉为远矣。自违讲习，惟日其迈，窈然独望，无所用心。每见士友之间，或有缓于穷理而急于利物，恒惕以知惧，而徒滞虚玄，仍多旷失，不有吾子，孰为解蔽？是以不知其过，感已久于离群，辅仁不倦，犹印须于我友耳。彭逊之忽思绍佛种，遂将剃染。李居士叔同亦同修净业。不谓慧师之后，复有斯人。各求其志，在彼法可谓无有增减。他日吾子若来，或视此二僧于大慈山中，亦一段因缘。乡人有蒋再唐者，颇好义学，与共论儒佛异同，强之以笔札，因妄有戏论，至怪谬可笑。新岁多暇，聊复录去，藉资嗢噱。又有一诗赠扬州沙门沧崖者，亦并录以为笑。其人颇能修习禅观，兼明天台教义，绰有玄风，亦似方外之秀也。无可为言，拉杂及此，迟诲不具。戊午正月四日。

一　一九二〇年三月

辱诗绰有逍遥之致，庶几正始遗风。何图飏砾博此明珠，无异披云而睹丽日。夫随流妙尽于无住，体物莫神于会寂。无住则遗照，会寂则忘功。照遗则有无俱遣，功忘则物我齐丧。若此者，缘应万殊，湛合恒一，复何滞哉？吾子虽迹寄有为，岂以形劳为患？前言之戏，幸其无忤。情不遂已，复有继和。窃谓动静故非异趣，惑智良不并存。人亦有言，靡哲不愚，愍彼沄沄，益怀有觉。是以不辞渗漏，重纳败阙。敢希屡邀解颐，故当掩耳无憾。别奉禅语数帙，狐涎一斗，谬尘海慧，所冀通方，略其野逸，挹其玄奥。非遇上贤，未宜径出。若在所吐弃，可贻令弟和尚。言对难期，伏增叹想。不尽。

一二　一九二〇年五月三日

再辱答诗，如两镜相照，无不摄之光，便当从此辍笔。而结习未忘，不觉连犿随出，遂至十余首，犹不可止。不知是何等野干鸣，合是大德所诃。然虽粗言俚语，颇有衲僧气息。且以累年不详令弟万慧法师道况，忆之甚深，亦欲假此问讯，故不辞复呈丑拙。俟于湖还舟之日，聊一披览，或当破颜微笑。虽不敢望复有继和，若或犹未恶其近野，亦愿因此微志，重复感得甘露施也。临书曷胜驰想，不悉。三月望日。

一三　一九二〇年

自别经岁，都不相知，维以永怀，形于歌叹。既莫可将意，聊复致之，假为笑噱。语曰：“志之所至，诗亦至焉。”虽复未尽瑕颣，贵且寄其幽廓。若不以鄙拙见遗，幸而贶答，亦将窥妙德于音前，接玄赏于词外耳。

一四　一九二六年三月

晋简文云：“平叔巧，累于理；叔夜俊，伤其道。”此语题品嵇、何，或未称实。然玄德不可以事存，希声不可以言取。故知俊、巧与道远也。况乃采绘虚空，吟弄风月，托之名句，抑已末矣。今此区区，聊以从吾子之好，寄一时之思，岂曰敝帚而可享哉。丙寅二月。

一五

迁流之相，已历三时；问讯之书，乃无一字。顺俗情谓将为寥阔。然溪山虽异，云月是同；真照无边，曷尝云隔。亮得意玄微，名相斯寂；应迹周流，幻化不废。故知那伽在定，语默齐然矣。浮破有徒嗜，滞无成习；未绝言思，犹存觉观。以吾子临之，譬赤日之于霜雪也。宜不吝弹诃，示同依摄。自余世谛蔑复关怀外，奉《指月录》一部，当是久除之金屑，遗此杂毒，假以涂鼓耳。

一六　一九三八年三月十五日

缘会靡常，遂成间阔。然平生之契，终始不渝，以吾心之拳拳，知子之不予弃也。寇乱以来，人忧涂炭。闻凡百君子，俱集巴中。想匕鬯不惊，磐石可措。虽在草野，瞻望增怀。自南都不守，不旬日而杭州亦陷。浮先徙桐庐，旋因寇逼富阳，再奔开化。不图衰白之年，身更乱离之厄。困不失亨，徒成虚语，蹇而能济，将俟朋来。故里已墟，欲归不得，兵车载道，行路弥难。士友间或劝入蜀，浮以何必择地乃为首阳。傫然一身，无所复恤。但相从患难尚有一甥及及门数人，并其妇子凡十五口。若任转于沟壑，亦非义之所安。念今之邹鲁，唯在于蜀，弦诵未辍，犹为儒生所归。矧有吾子知我，不虞后生见距。或容有讲论之地，能以束修自给，则吾虽衰耄，犹可力为，尽此残年，甘于羁旅。当俟来命，以取进止。自非吾子，不发斯言，初不敢怀期必也。附五言三章，经乱所作，陋不自匿，亦欲吾子知其所怀。开化为浙边县，本衢州属，顷依故人叶左文以居。惠书可寄左文转授。如荷电复，尤所仰盼。临书不胜神驰。不尽万一。戊寅二月十四日。

一七　一九三九年八月四日

隔阔累年，继以丧乱，都不相闻。每念昔游，恍如昨梦。不图衰白之年，辗转流徙，遂至蜀中。逢人辄询尊兄所在，有杜思伯者，告以九龙寓址。及来嘉州，倏已数月，有小诗奉怀，未即寄。适有友人抄示见怀一律，乃知远荷存录，无改平生之契。复和一章，俱录在别纸。言虽拙劣，取足以粗述鄙怀，聊以奉正。又别寄《复性书院缘起》一文，尤卑不足道。事既从缘，义唯顺应，匪云摄物，庶以行权。亦知迂陋与时俗相乖，自非素心，未邀玄鉴。思比迹方外，曲引初机，或不失处蹇之义，实望君子有以教之。凌云山俗传为子云故居，何时返辙，得相从奉手于水边林下，寤寐以之。迟教，不具。己卯六月十九。

一八　一九三九年十一月二十五日

无量尊兄足下：

六月曾寄书问讯，逾两月被邮局却还。旋为何毅吾持去，以必为寄达相要，未知其果达否也。七月杪得电，审体中未安，迄未致问。或竟以东坡海外故事，谬相传说，心疑其诳而怀不能已。托人驰书询之令弟，亦久未得复。顷见答敬仲书，喜跃之情可知也。即日秋清，想餐卫早复为慰。隤疝之疾，旧医似谓其治在肝，慎勿刳割。承有还蜀之意，浮与敬仲渴望久矣。世乱年衰，相念弥切，何期羁泊，遂来郑乡，近依礼门而不得一见，可乎？嘉州风物不殊江左，虽兵革之后，岩栖穴处有类峒蛮，然山川故自佳也。兄居夷已久，岂不怀归？傥一旦相聚于水边林下，亦可得意忘言。寤寐思之！不我遐弃，垂老之幸也。书院亦是不得已而后应，事至浅薄。且古调独弹，每为俗耳所诧。一廛乍寄，犹无力以诛茆；半菽才分，初何心于乞米？差欲比迹方外，暂此息阴；敢谓抗明素业，希风往哲？此其衷曲，唯吾子知之。既有违俗之嫌，亦深寡助之叹。每与敬仲从容谈议，实望兄惠然肯来，示我周行，救其阙失，或不以硁硁坐贻鄙叹。若夫敷畅玄言，闵斯沦溺，亦推不倦之怀，唯从仁者所好耳。小诗别呈。新愈，诸惟爱摄，不宣。浮再拜。己卯十月十五。

一九　一九三九年一月十八日

奉十一月十三日教，喜体中即安。兼荷赐答诸什，如饮醍醐。自流离以来，独谣寡和，未有斯乐也。比栖迟山寺，无异鹑居。霜风入林，江流转急，闵时念乱，益难为怀。幸依君子之邦，未睹仁贤之辙。譬之衲僧挂搭，不见主人，拨草瞻风，无从咨决。行将捐书绝学，窃比子桑，杜口藏身，尚惭摩朅，实有孤陋之叹耳。讲稿数篇，乃所以诒童蒙，义至浅薄，不敢自匿，辄以奉正。望纠其违失，示我周行，无以荒率见摈，幸甚。别附小诗博笑，敬颂餐卫万宜，不宣。敬仲兄属笔致候。己卯十二月十日。

二〇　一九四〇年三月十七日

向曾奉书述意，欲以近作小诗乞为题序。今遂写去一册，伏望赐览，并求俯为芟削，择其略可存者，加墨见返，使可付之剞劂，记此流离。匪以自扬其陋，聊慰朋旧隔阔之怀。虽感有浅深，言有粗妙，亦自胸襟流出，差同谷响泉声耳。想不吝裁诲，伫闻示答，不宣。弟浮再拜，谨呈无量尊兄座下。二十九年三月十七日。

二一　一九四〇年五月二十四日

向辱赐《避寇集》序，独荷爱重，遂近过情。虽李绰之于元晖，微之之于少陵，不是过也。浮何敢望之，读之增悚。比承返辙巴中，病榻蹶起，亟以电问。得复，知命驾犹需，思立往就见；会新愈，又书院将届暑假，未容辍讲，是以不果前。

今有求于兄者：书院虽事至浅薄，以浮之固陋，未足以继先儒素业，徒为时人所訾，颇悔不遵括囊之训。渝中一二交旧，谬见諈诿，实不相知。故若存若亡，迄无所就。明知时蹇缘劣，不复可为。然任运支持，绵此一脉，亦似今日所不容已者。诸友方议组董事会，浮意欲浼兄加入。虽李耳与韩非同传，或非兄之所乐，然入佛入魔，智用无碍，以兄恢廓之度，能阅众甫以应无穷，于事必有所济。浮不以书院自私，兄所知也。为当来计，不能不望兄为法城堑，无令种智断绝，则浮虽横担榔栗，直入千峰，无所憾矣。又去年曾妄思援象山白鹿洞旧事，欲屈兄临讲，使诸生得就炉锤。其时兄留滞海南，尚亲药饵，未敢固以为请。今兄已还渝，喜占勿药，嘉州相望，近在咫尺，飞航迅疾，半日可达，又夙有见枉之约，窃不自揆，复敢申其鄙愿，冀蒙垂许。虽来学诸子根柢至浅，未有受教之资，此如父兄之于子弟，未遽弃其不才，终思有以益之。欲使亲炙耆贤，获承音旨，粗闻自淑之道。至于讲说之广略，晷刻之短长，一惟兄之所命。飞航往复，当使人专候，代执徒御之劳。下榻山寺，虽岩穴非邃，而林木翳如，空中之警，亦或暂可无虞。傥惠而见许，能在一月之内，翩然命驾，尤所忻盼。以夏至后暑热，诸生将散归也。若肯来山中逭暑，虽绳床草屋，不抵炎蒸，江月溪风，亦堪晤对。未识新归宾集，有此燕闲之晷否？老友相遇，了无俗情，故不觉言之直遂如此，兄必不以为渎也。旧识黄岩刘百闵、及门诸暨寿毅成，二人者皆书院董事，兹函嘱就近奉谒。俟其诣前，亦愿俯而接之。别附小诗博笑。渐燠，唯加意珍卫。敬迟惠答，不具。

二二　一九四〇年六月二十九日

得电继往一书，谅达。刘君百闵为吾乡夏灵峰先生高弟，寿君毅成亦尝从弟游。二君者皆有造于书院，其慕义久矣。闻兄还渝，思得奉谒，今遂为之介，唯兄进而与之语。兄何日莅嘉，已嘱毅成预为定航空坐券，俟行期决定，请随时告之。率尔附此，幸恕其冒渎，不宣。

二三　一九四〇年七月二十四日

得前月杪教并辱惠诗，诚余于词，但有叹仰，微兄吾不闻此言也。不胜渴伫之情，虽未敢敦促，然闻旧患未平，又日在警戒中，何以安处？刘、寿二君岂尚未诣邪？寇虐甚于汤镬，虽至人夷险憺忘，魔仗自远，不足以惊三昧，世情所怵，似亦以暂避山中为得。心之忧矣，曷云能来？辄附小诗申意，履道贞吉，亦幸有以见谕，释此悬情。临书神驰，不悉。

二四　一九四〇年七月二十七日

廿日寄航讯，并附短诗，深虑寇虐方炽，市中不可复居，请早为之计。顷刘百闵见告，张家花园寓屋竟毁，造访无由，未知徙居何所，闻之不胜忧念。料兄烛在几先，定已拔宅远举，未致惊及徒御，亟盼有以见示，慰其悬情。若能践山中之约，尤寤寐所求者也。率尔驰问，敬伫还答，临书神往，不宣。

二五　一九四〇年八月十日

啬庵道兄：

前月中旬闻渝中空袭甚烈，曾寄书张家花园。旋得刘百闵书，云往访不遇，知寓屋竟毁于寇，兄已别迁而未详所止。又寄书监察院问讯。至月杪始见报，知兄已至成都，此二书或竟未达左右。即日未知动定何似，想薪木之灾，未致惊及匕鬯，宾游无废，是否现已卜居成都？未晤之间，不胜驰系，所怀百端，难以言罄。亟思往就见，犹虞新归事集，未有燕闲之顷，不如且相俟于山中。日夕引领以待，幸先以数字见及，慰其悬情，不宣。弟浮顿首。庚辰七月七日。

二六　一九四〇年八月十二日

啬庵尊兄左右：

得电欢忻，至于起舞。弟与敬仲皆相望久矣，今幸良晤近在旦夕，何快如之！山中距车站颇遥，行期确定，犹盼先二三日以快函见示，俾可迎候。临书不胜翘跂之至。弟浮顿首。庚辰七月九日。

二七　一九四〇年八月二十七日

啬庵道兄：

迟兄久不至， 望曷已。顷晤唐君德安，获略闻起居。知命驾犹需□，益以增怀。《避寇集》方刻成，今先致数册。以有兄赐序，差掩其陋，恨刻工甚劣耳。既荷坚诺，故暂不趋前，日夕徙倚，以俟清光，想有以慰其悬伫也。临书神驰，不具。弟浮再拜。书方讫，获廿二日教，差慰想望。所患当易平，仍盼早日快晤。

二八　一九四〇年九月十五日

啬庵尊兄左右：

一昨敬仲兄寄简，弟适小病，未及附问，唯日盼巾车之至。乌君还，承动定轻安，宾从方盛，犹未获请闲，未知何日始能奉对。不胜悁望之情，辄写俚句别呈，藉以奉速。《避寇集》方脱手，今寄去二十册，未足以供覆瓿也。爱而不见，我劳如何。披云睹日，定不在远。临书神驰，不宣。弟浮顿首。庚辰八月十四日。

二九　一九四〇年十月五日

啬庵道兄左右：

奉前月卅日教，省体中未复，方近医药。慎调护，徐俟豁然，从容相即，固不为晚。山中寂寥，不胜怀念之切，遂屡形于言，亦自不能已耳。惠诗率尔更和，并前奉忆二绝及近作数首，别录写去，乞正。候虫自鸣，岂足以当竽籁，贵且遣意，微遇兄亦不发也。所怀无由倾尽，欲因披晤加以荡涤，更不留一元字脚，安复有真谛哉。来教喻以不二，辄漫及之。未晤间千万珍卫，仍旦晚仰伫，不悉。前寄呈《孝经大义》，并求赐教。敬仲兄附笔致意。弟浮顿首。庚辰九月五日。

三〇　一九四〇年十月二十五日

啬庵道兄：

初旬寄书谅达。比日秋清，唯尊候转胜。伏处岩穴，深以未能相即为憾。何日命驾，朝夕翘勤。寿君毅成夙愿趋谒，积久未果。今遂如成都，诣前请益，特附数字为通于左右，亦使代白鄙怀。幸赐从容之间，不胜仰荷。临书神驰，不宣。弟浮顿首。庚辰九月廿五日。

三一　一九四〇年十一月八日

啬庵道兄座下：

被初三日教并贶答诸诗，兼荷写示近什，兴寄微妙，极水流云在之趣，山中寂寥，何幸得此！虽奉对犹虚，忻然若接光音矣。知兴居犹未康复，至深悬情。颇闻成都近日又告空袭，谅徒御不惊，安能无念。窃意傥无妨于药饵者，曷若且就岩穴暂憩。山舍虽仅容足，亦未过虑登陟之劳，或携一侍者来，便于伺应，似无不适。然未敢坚促，仍俟从容有间，想定不我弃耳。相去咫尺而未能一趋视，亦良以为疚。赐诗难为赓和，怀不能已，复缀二律，虽病其俚浅，仍以写呈，未足仰酬来旨也。秋高，唯超然恬养，及时动驾。临书不胜引领。弟浮顿首。庚辰十月九日。

三二　一九四〇年十二月十三日

啬庵道兄座下：

奉前月廿八日教并惠诗，叹其精绝。且喜气力转胜，许以月内见枉，不胜旦夕忻伫之情。比日霜清，山水泬寥，寇势亦似稍寂，宜若可以动驾矣，但宜敬须临贶，未应琐琐，更烦听览；怀不自已，复成短句，用答来篇，辄以写上。别附数首，兼博莞尔。未晤间仍希善葆由颐，及时降重。临颖神驰，不具。弟浮再拜。十一月十五日。

二二　一九四一年一月十一日

啬庵道长兄座下：

濠上旬日之聚，积年未有此乐。恨丘壑过小，未足仰留玄虑。别后奉电，知逾日始达成都，徒增道路之累。比想踵息安和，药物可舍，茹芝青城，定适所愿。何时拔宅，仍希见示。虽复暂违，犹如晤语。逮及春暄，更践重来之约。当徐登峨眉，用孙思邈法试求一椽地为避世计，兄或不吾弃耳。讲事区区，不谐于俗。既生灭从缘，亦不欲多所饶舌。自非上德，无以持世，旦暮间且暂羁泊，恭默以俟。若能转物，须藉龙天。诚得大智以神力摄受，举而廓之庄严末劫，未始不可留此一线光影于方外。此浮所终望于兄者，非浮所能堪任也。俗情不察，乃仅以学人粥饭为忧，斯已陋矣。微兄更谁可与语？因聊复及之。日绎余闻，稍复留意观象之法，殊未有得。岁宴，唯颐神养恬，益臻道妙。小诗别附博哂。敬迟继教，不宣。弟浮再拜。旧腊十二月几望。

三四　一九四一年一月十七日

啬庵道兄左右：

十一日往一书，旋奉九日和诗，且喜神观超然，不觉疲顿。得此良足慰意，然弥恨其去之速耳。比闻复有小警，飞鸟遗音，谅无足患，但未知青城之计将遂行否？深息之余，当不废药饵，及春定可霍然。观象已疾之法，宜益备矣。敬仲自渝来书，索得董会章程送览。俗情自尔，令人少味，想不以应迹为浼。率附一诗，录在别纸。迫旧历岁除，景物萧索，寄心在雪峰瓦屋问，时仰惠音，以祛沙惑，不尽。弟浮顿首。一月十七日。

三五　一九四一年二月二日

啬庵道兄坐下：

开岁奉教并辱和二诗，浣慰无已。真如曾见枉，为道建议经过。并谓兄有一电致董会，嘱为代发，乃于途中亡其电稿。因语张立民致书毅成、百闵，具道所以。立民昔曾受学于真如。 真如诚热心相为，但或格于省吏，亦听其自然，不可强也。创议诸人前恭后倨，近乃置书院补助费于施行公库法之列，方电毅成辈争之，亦恐未必得遂。往者谬以讲贯之事欲使咨白于部员，今复以区区饩廪之资使受成于委吏，其为礼也如此，儒者之道将扫地无余。凡今之人，难与为缘，尤非麋鹿之性所安。弟以学人一时未能遣散，当勉维半年，过此更无留理。彼时当请董会推兄主持，变更规则，别选生徒。或迳专以刻书为事，亦可使不断绝。否则昙华一现，亦于天壤间无所增损。此事当俟兄体中轻安，徐就商略，今未宜琐琐渎听耳。青城林壑幽胜，居处便安，求药宜易得。入春木王，所患必自已，便可更理游事，日夕仰伫。率白，敬颂道履，不宣。弟浮再拜。辛巳人日。

三六　一九四一年三月十九日

啬庵道长兄坐下：

获书知尚未入青城，未审近日服饵何如。向医者言入春疾当已，是必可信，即不入山，想勿药亦宜不远也。见和岁除二律，微兄安得有此？山中寂寥，无所托意，偶以是自遣。每得兄诗则忻然以喜，然又未尝不自哂其拙。昨适写得五律数章，似未失比兴之旨，已别付邮。以并世唯兄为能知其志，是以数数呈似，不足为外人道也。

前书迳率，似拂兄意，来教责以息念，览之增悚。兄夷旷之度，又方养疴遗物，诚不宜以此事劳及神虑。弟之区区，非以己所不欲加之于兄，特念斯道衰熄，俗情闇蔽，初不自揆拙劣，妄思为后人作缘。既与俗多迕，不复可为，自宜杜口。然书院存废，系乎众缘，不关一身之去就。若能改弦更张，亦或有济。是必真俗变融，方可摄机利物。私心属望莫过于兄。且兄既俯居董事，不以为浼，此亦事之莫能外者，以与兄为忘形之交，故不觉言之迳易如此耳。真如年前一晤，弟绝罕入城，未获继见。后承抄示所议，乃舍事而言人，览之殊汗颜。此事或竟留中，初无足异，以见问故及之。

刻书在今日诚不易举，又非时人所好。其实沤生沤灭，二法本齐。道之显晦有时，人之语默无异。乐行忧违，古之常训。知其不可而为之，是亦儒者为世诟病之一端。今姑置之六合之外，且俟兄体中轻安，徐就山中更商游事，宜可洒然。入泥入草之谈，匪特累兄洗耳，弟亦不仅漱口三日已也。若到青城，彼中景物有可喜者，幸以见告。恨道路多阻，未得追随。面壁神游，跂望何及。因暇时枉玄诲。渐暄，唯餐卫恬适，不宣。弟浮顶礼。二月廿二日。

三七　一九四一年四月二日

啬庵道长兄座下：

向以一书寄成都，颇□其言之过。旋晤真如，知已入青城，比日暄和，山中定多奇趣，又宜于服食，所患必若失矣。玄游方适，未宜数数以俗事相娆，然书院一日犹存，弟即一日不容置而不问。今复有所渎陈，未知其可乎。平时谬为后生称说，每以孤陋为惧。往者欲屈兄临讲，冀豁蒙滞，未蒙垂许。以兄方近药饵，未敢继以为请也。去冬见枉萧寺，诸生得瞻丰采者，益思提诲，屡以为言。弟答以谢先生方摄养青城，宜俟春和，体中益安，得践重来之约，必力为劝请。今思得一法，随顺世谛，名号写在别柬，附函呈上，乞兄留之。凡当世名德，不以书院为外而不吝法施者，欲依此例迎之，初非为兄一人而设。如香宋翁及真如，皆各以一柬奉延。虽无当于礼意，似可少慰诸生之望，而见许者亦无克期讲说之劳，但以时一临莅，被以闻熏，为益已大。宪老乞言，亦犹行古之道。相知如兄，尤望略其鄙野，察其微悃，幸勿见屏。时人不察，固以儒术为可废。而弟之短昧，不足以振之。是以动而有悔，其道益孤，揆之事势，良不可为。故愿兄之加被，勿效攒眉，使后人以为口实。如兄而犹拒我，则将何以为心，吾固将去之唯恐不速矣。言之又不觉质率如此。安服余晷，亦幸有以见答。何日降重，并乞先示。临书神驰，不具。弟浮顶礼。三月六日。

三八　一九四一年四月二十一日

啬庵道长兄座下：

辱望日教，知已还成都，并示青城二诗，读之神往，悠然若蹑丹丘、凌紫烟矣。体中当益胜，比尚服药邪？前此曾寄二书，一在二月廿二日，依来示寄成都邮局八十号信箱，别附小诗一帧。一在三月八日，用张真如言，寄青城天师洞彭当家转。以时考之，不容不至。今来教乃未见及，似竟未达者。然尘垢之言，未宜数数相溷，弃置良不足陈。然亦欲得兄一经眼，或可遣人询之邮局，是否已至，以一语置答足矣。

青城乃竟有雪，大峨亦不胜寒。乌尤培塿之垤，春来寒燠无定，一日乃备四时，住久亦若安之。但壁观神游，寂寥谁语。幸许相即，深望其在旦暮，无过淹也。学子来者益稀，讲说亦自厌其拙劣，岂足更挂唇吻？然终望兄不吝法施，有以振之。饥渴之怀，乃在此而不在彼，此或非世人所了耳。真如力任化缘，不择贫里，亦是古法。庵内人不知庵外事，真成衲僧风味矣。漫举以为戏，亦以来教及之。惠诗和如别纸，殊浅率不入律。敬问餐卫佳善。临颖神驰。弟浮再拜。三月廿五日。

前书恐遂失之，适院中诸子以所录底本来，因以附呈。

三九　一九四一年四月二十四日

啬庵道长兄坐下：

向被教，兼损青城二诗，曾以一书寄甘家碾，匝月未蒙赐答。忽忽春尽，想颐神养恬，益臻和理，更不须调药矣。见与敬仲书，知有邛、雅之行，或前书犹未经览，否则必是恶其言之近野也。今姑置是事，但望重莅山中，更得从容奉对，于愿已足。弟不乐久羁此，将为打包行脚计，亦不可不一为别。然恨未能就见，故愿兄之见枉。此忘形之言，微兄吾何敢道。临书神驰，迟诲。不具。弟浮顿首。

四〇　一九四一年五月五日

啬庵道长兄坐下：

获四月廿日雅安来教，并惠寄《吴伯朅遗书》。求之累年，何幸一旦得之。且喜就罗道人论却病之术，其效益着，不日还成都，便可见枉。山居寂寥，忽忽春尽，仰伫久矣，恨未能立往相迓，徙倚瞻望，靡日不勤。想和理弥臻，消摇无碍，执手之期，当不在远也。今奉戋戋，聊为傔从豪末之资。此乃书院随俗通例，乞兄勿斥。命驾有日，仍盼先以电示。又前月迟书未至，偶成二绝，嫌其俚浅，未寄，今并附以博笑。临书不胜翘跂之至。弟浮再拜。

四一　一九四一年七月十五日

啬庵道长坐下：

山中旬日之聚，足慰枯槁，然颇憾其行之遽，又未及相送登车，累日如有所失。羁此三年，索然寡欢，惟去冬及兹两荷存问，顿忘流离之感。乱离瘼矣，吾安适归？又不得相从岩穴，念之殊难为怀耳。入青城后，专气存神，必能已疾。动息仍时以相闻。嘉州江水顷涨，濠上已与岸平，过此将与鱼游。余事不足挂齿。贶诗依韵复和一首，聊以寄意。蒙山茶尚未至也。暑雨，想摄卫多宜，不宣。《地理辨证》一册，是兄临行时所遗，今并《知言》、《洪范约义》别寄。余刻未就，容续呈。敬仲患差已，知念附及。弟浮顿首。六月廿一日。

四二　一九四一年七月四日

旬前奉答一书，或已经览。比日溽暑，想入山恬愉，定可适志。昨因热逼，坐月不寐。讽味来篇，偶成短咏，但取趁韵，聊复写上，藉露鄙怀。补刻《避寇集》亦别往一本。逢暇时枉音教为幸。弟浮顿首。

四三　一九四一年八月五日

啬庵道长坐下：

自从者还成都后一惠书，未得继教者忽忽两月。想入山已久，踵息弥深，微恙定已尽却。静中光景，宜有可以见告者，念之不能去怀，何寂然也？有人谓兄有宅在少城，或为诸郎所居，闻最近寇袭成都，宜未至惊及仁里。比新秋已凉，兄或将下山矣。暑中苦热、苦潦、苦寂，无可遣日，偶得小诗，俱以写寄。依前示寄成都信箱八十号。 颇病其拙野。尘中无事不败人意，荆公诗云：“高论久为衰俗废。”良不虚耳。渴思得山中讯一豁愁抱，姑以此寄天师洞，敬问气力安隐，引领还答，不具。弟浮顿首。

四四　一九四一年十月二十八日

啬庵道长兄坐下：

辱和《消夏》诗及前月廿七日教，均逾旬始至。兄诗冲夷隽远，乃觉前所进者犹为粘滞之音也。白露戒节，山中早凉，不审近日兴居何似。承谕屏药物、罢导引、废游涉，日唯少食多睡，以观树为适。虽已疾之道方便多端，窃疑是疾因于沉寒锢结，法宜养阳。秋后林壑萧森，薄寒中人，或未宜久居。宜转就高旷处，多得阳光，仍进温通之剂，较为有益。服食似不可阙，更择导引法之善者辅之。不期速效，必能祛之以渐矣。成都寇警过频，不若嘉定稍可，前月亦未灾及。岩野清秋，道路无虞，甚盼重来，留止稍久，宜若可行。弟羁滞此间，祇成空过，伐树操戈，见驱无日。方求引避而未知所适，当以岁暮为期，亦望于去蜀之前一申快晤耳。小诗奉怀，录在别纸。顺颂道履安和，不宣。弟浮百拜。新历三十年重九。

四五　一九四一年十一月二十四日

啬庵道长兄坐下：

奉九月廿六日教并贶答一律，欣若暂对。弟前此亦曾寄答五言一章，或已至邪？承将于重阳后下山，许以初冬见枉，益跃然以喜，唯恐白日之不速也。来书喻以去住随缘，诚哉是语。比山中猿鸟益复寥落，殊少拔俗之韵，令人索然。又橡栗俄空，遂将星散。人之视我，犹不得比方外，在缘固宜去耳。所恨胡尘暗天，豺虎塞路，未有以为行脚之计，此亦无足为言。若得更枉山中，一慰寥寂，虽无胜事，贵且清言，廓除尘芥，然后即路，无复憾矣。讲习既废，剞劂亦停，更百无可为。颓然杜门，时复以吟啸自适。独谣寡和，同之候虫。今聊写数篇，以资笑噱，续呈一律，俱在别纸。若还成都时，以动止见告为望。渐寒，唯充养益和。临书神驰，不一一。弟浮顿首。十月十六日。

又尊恙积年未已，兄虽不以为意，似未可遂置之。有人言成都有针医叶心清，住方正东街七号，本大邑人，颇善针法，能治宿疾。未知其术如何，还时似不妨问人，或有与之习者，当知其术之善否。善则试之，亦可以为药物导引之助。但道听之言，未必可信，姑以相告，兄必能择之也。弟浮再白。

四六　一九四一年十一月七日

啬庵道长兄坐下：

辱重阳日教兼贶答一律，蒙示山中杂题诸绝，益见闲中体物之妙，羚羊絓角，未足以喻其神境也。承即日还成都，更近医药，入冬阳和，必日向健，徐图相晤濠上，旦暮非远，恨未能往即于锦里耳。时危道阻，固未能即为归计，然俟间便行，其去必矣。荒率呻吟，意度局促，未足多呈，聊复写去数篇，冀不虚雅贶。奉和杂题，辄变为五绝，亦避重就轻。间入俚语，以当笑谑，俱在别纸。未晤间幸加意调摄，命驾有日，仍盼电示。临书神驰，不具。弟浮再拜。立冬前一日。

四七　一九四一年十一月

啬庵道长兄坐下：

得九月晦成都教，喜体中益和。辱重和五绝廿二章，何幸得此。虽尚迟瞻对，不啻已承謦欬，有如天乐之盈耳矣。率尔再酬六绝，聊寄仰伫之思，不以拙劣自掩。仍盼临发先期电示为幸。弟浮再拜。辛巳十月上弦。

四八　一九四二年一月一日

啬庵道长兄坐下：

辱十二月十四日教，知方用灸法治疾。期以月初见枉，今其时矣。料克效旬日，必可应手，旦暮间引领以俟巾车之至，恨无缩地之术也。昨得仰光友人来书，获详今弟慧法师近状。劫火已遍大千，彼处亦虑非福地。虽道人行处，魔不能娆，在俗情似当为徙避计。弟意欲劝请还蜀，而未得其道，亦欲就兄商之，以是尤渴盼早临。霜寒，道路良苦，愧未能相即于成都，乃以仰劳徒旅。何日言驾，幸乞迅示，以慰悬驰。不一一。弟浮再拜。

四九　一九四二年二月六日

啬庵道长兄坐下：

比荷远辱，暂亲光霁，颇恨其去之速。获一月卅一日成都来教，且喜动止如恒。慧法师若能遄归，敬当除舍以待。弟劝请徒勤，迎奉礼阙，弥觉欿然。颇闻缅境兵事益亟，深望其早发耳。廖君刻工如有消息，亦盼惠示。书院拙计，至少须写手一人，刻手四人，井研距乐山不过百里，其来尚易。工值当一视廖君之例，稍增亦可。但嘱其必来乐山，若在井研则不便也。琐渎想不谓过。别附小诗，亦是旧习未忘，不避笑斥。入春唯摄卫益和，不宣。弟浮顿首。

五〇　一九四二年二月十一日

啬庵道长兄坐下：

六日往一笺。顷奉八日惠教，具示刻工近值，似此良不易举。廖君赠书尚未至，晤时乞先为致谢。向误以廖君所招刻工为在井研，前书所言自可置之。唯有如来谕，先写底本，徐俟其可，暂且不拟另觅矣。昨晤真如，言有徐贤恭者，新从仰光来，曾见万慧，似有归意，但以路难为虑。弟亦更函所识吴生，冀助成其行，姑静以俟之耳。比想复用灸法，入春犹寒，伏唯颐神安道，频枉音诲为望。弟浮顿首。

嘉定文庙石刻朱子大字，不知所由来。审其笔势，或非赝鼎。偶从故纸中得墨拓二本，磨泐太甚，辄以一本奉寄，已别付邮，他日可留取抚五题跋耳。弟浮再顿首。

五一　一九四二年二月二十四日

啬庵道长坐下：

昨往一笺，计已澈听。顷得吴敬生仰光来函，辄以附览。据其发书时为前月廿五日，匝月始至。揆之事势，今或已在撤退中。慧师既与吴有同行之约，成都汇款如能在其撤退以前到达，则益佳。以臆度之，当可成行。若吴到昆明，宜有信见告，慧师之还或不在远也。吴函即请不必寄还。比日稍暄，想未罢灸，体中益和，动息时以相示为望。弟浮顿首。

五二　一九四二年八月二十六日

啬庵道长坐下：

除夕惠书，旬日始至。炎洲火发，佛地不宁，万慧法师尚无消息。昔邓峰以飞锡解兵，投子以悬屩却寇，道人行处，俗情难测，试从定中观之何如？刻书亦是无憀之思，世缘不具，芥子许事亦不能就。旧日刻工虽劣，视成都稍易蓄，方拟重招数人，未必可致，且随分俟之。便辍而不为，亦无增损。因垂念，故及之。别赓短章乞棒。雪晴，伏承尊候安隐，不宣。弟浮再拜。壬午上元。

五三　一九四二年三月十六日

啬庵道长坐下：

次君祖荫见枉，获闻起居。旋李生来，复辱书存问良厚。继又得赐和一律，叹其超绝，难为嗣音。仰光竟陷，慧法师料已先行。数日前曾电昆明询吴敬生踪迹，慧师若与偕发，日内当有确讯。弟处若得消息，即以奉闻。李生僦居坝上，时一过从。惜其读书尚少，未有以益之耳。别写俚句，并以为笑。比日暄和，唯充养益胜。不一一。弟浮顿首。

五四　一九四二年三月十八日

十四日往一笺，度已彻览，尚未得慧法师来讯，殊深悬情。料已在途中，当不致过久也。顷有细事奉渎，辄以迳白。曩欲刻《春秋胡氏传》，苦无佳本。弟仅有闵齐伋刊本，又亡其首卷。曾见商务印书馆所印《四部丛刊续编》目中，有宋本《胡传》，疑出常熟瞿氏藏本，遍求未得。念成都稍稍聚书者或有之，欲求兄为转借一本，俾得据以校录一过，即还之，未知可否。若无从代借，亦可置之，不亟也。曾函询成都商务分馆，据答已卖罄。妄意省立图书馆当有之。此系坊本石印，宜非所重，未知肯见借否。 刻工已募得数人，亦思就所能及者略出数册，聊以解嘲。附近作数律为笑，野狐伎俩，不敢望和耳。顺颂道履安和，不具。

书未发，适得吴敬生自渝来信，乃知法师竟不果行，殊失所望。原书迳以附呈，颇疑当敬生行时，兄书尚未到达也。道人云水，随缘无碍，不可以常情论之。向之区区，殊未能得物外之旨耳。

五五　一九四二年三月二十一日

啬庵道长坐下：

昨往一笺，以吴敬生书附呈，计彻左右。慧法师以缘阻未行，在俗谛虽不能无惜，若以无差别智观之，良不足异。当日劝请，特游于方内者之情，亦似不可少耳。偶依前韵得一律，复以写呈，留此一段公案，非欲斗韵也。因暇更承音诲，不宣。弟浮再拜。

五六　一九四二年四月二十日

啬庵道长坐下：

损书及见答诗，兼旬未报。承宿疾都已，将理游车，未知何适及以何日发轫？上巳偶作一小诗奉讯，今遂寄去乞教，聊当晤语。代假《胡传》，今尚未至，邮寄迟缓，初无足异。前蒙寄廖君书，亦经两月始达。廖君以五运六气说《诗》《易》，盖京房、翼奉以后所罕觏也。续得慧法师来讯否？兵灾遂及身毒，然沙门梵行自居，故当无碍耳。渐燠，唯动定胜常，时枉音教。不一一。弟浮顿首。

五七　一九四二年八月一日

啬庵道长坐下：

向辱贶答上巳日奉怀诗，讽咏不去手。以见谓将出游，遂未复致问，忽忽徂暑。顷获江油来教，写示窦圌山长篇，信是奇作。读之洒然如置身飞仙亭，尽睹云岩之胜，真足以忘世矣。及读哀独秀诗，又愀然以悲。以彼才士，天下之好，乃为众嫉，抑塞以亡其天年，岂独交旧之感而已。然使独秀有知，得此诗可以不憾。更不能属和，辄妄题短句于篇后，以志赞叹。别纸录俟绳削，亦不以浅率而匿之也。秋近，想不日还成都，道旅清胜，因暇频枉音诲，以慰拳拳，不具。弟浮再拜。壬午六月二十日。

比因逭暑，偶喜篆刻，既乏佳石，亦未娴刀法，唯取自适，亦不求工。为兄刻得小印二方，体势亦非时人所尚，聊复拓奉，以博一笑。其石则恐邮寄损坏，留俟他日面奉，且兄亦向不喜用此也。弟浮再白。

五八　一九四二年九月一日

伏中奉答一书，仍寄成都旧址，不审达未？比见八月廿六日新闻，知已还自窦圌，将就北郊白龙堰养鱼，恨道阻未能相即，聊寄小诗奉讯。渴伫音教，以慰茕寂。不具。

五九　一九四二年九月十五日

啬庵道长坐下：

向者书往而教适来，继蒙贶答之什，忻若暂对。且喜宿疾良已，燕处超然。鱼鸟之乐，亦古来嘉遁所尚，胡为不可？恨未能助诛茆引泉之役耳。比吴敬生来山，具道昔在仰光参承慧法师颇久，因得详慧师道风孤峻，胡乱不足为忧。向之区区，真俗情也。弟琐琐羁旅，与物少缘，书院益难为计，言之徒败人意，是以不欲有言。浙中全陷，欲归无日，秋气泬寥，郁陶弥积。每得来诗，辄为神往。复漫酬一律，以当晤语，匪欲斗韵，别纸请正。未获即面，伏唯随时宴息，罄无不宜，频枉音教为望。弟浮顿首。

六〇　一九二一年九月二十七日

再辱贶答前韵，兼蒙赐和《江村遣兴》十二章，叹其精妙，难为嗣响。率尔更呈二律，取博笑斥，以代晤谈。匪关好事，亦并忘其拙劣也。弟浮拜。啬庵道兄坐下。

六一　一九四二年十月

九日奉寄一诗，不省达未？比日霜晴，唯体中佳胜。向荷来教，念及山中盐酱，今偶忆此，戏作衲僧语奉酬，藉资诙笑，不足言诗。仍寄呈，冀发嗢噱。

六二　一九四二年十一月五日

再答近日贶酬之什，兼述怀仰，率尔不入律。过此亦欲暂止，盖屡呈鄙拙，亦自嫌其辞费也。仍乞莞教不尽。浮皇恐再拜。啬庵道长坐下。

六三　一九四二年十二月四日

曩蒙贶示《飞仙亭》诗，讽咏反复，使人泠然有御风之想，叹其难为嗣音。顷寒夜静处，穆然神游，忽思奉和。遂率尔下笔，唯取足韵，忘其芜拙，聊复写奉，以博一粲。浮拜呈。啬庵道长坐下。壬午十月晦夕。

六四　一九四二年十二月五日

啬庵道长坐下：

前书甫发而和诗适至。空山寂寥，无所托意，偶形篇什，以寄其思，重劳酬答。然微是益如槁木，莫使复阳矣。《飞仙亭》诗信是奇作，久之未能属和，顷亦和去一篇，写在别纸乞正，终为韵缚，无好语也。尚有俗事奉干：曩山中所招刻工，仅得四人，近去其二，每月刻字不及万，通常一人每月可刻五千字。 病其过少。虽苦乏绝，万一犹或可继，欲再招二三人赓续其事，而难其选。念成都当有之，但须令来山工作，供其膳宿，未审每万字需工价若干？山中近定每万字币四百圆，来年恐须酌加，如刻手不甚劣，工价不甚远，可否请因便托人为招致数人。由成都来此，亦可酌予路费。以旧俗须在阴历年内说定也。又需写工一人，现所刻皆旧时写成者，写工久缺矣。 字画端正可用者，每万字定工价百元。写工熟手者，约每日写千字，月可得三万字。 供膳宿及路费，俱照刻工例，亦未知可得人否？若能与刻工同时招致，尤善。琐事本不当奉渎，然舍此别无他道，幸兄谅之。若竟不可得或工价过高，亦希有以见答。临书不胜皇悚，弟浮顿首。

六五　一九四二年十二月十四日

前辱示哀弘一法师诗，未有以报。顷有人寄示法师吉祥相，又睹其本行记，因再题二律，存此方外之契。辄复写呈，敬俟勘政。浮再拜。啬庵道长坐下。

六六　一九四三年一月一日

啬庵道长坐下：

前有书托询刻工，琐事本不宜上渎，比闻工价益高，山中旧有数人，亦已增价，而剞劂之费，来年是否可继，殊不敢必。因拟暂不续招，前书所陈，即请寝罢。此亦随时而异，不能不尔。但虚左右诹访之力，良以为愧耳。比日盛寒，唯顺时养藏，熙怡自适，因暇幸以数字见及。别附小诗博笑，不宣。弟浮皇恐再拜。壬午十一月廿五日。

六七　一九四三年一月六日

啬庵道长兄坐下：

月来数寄书，皆未获报，良念。山中奇寒，为往年所未有，未审起居如何。日月易得，李生先芳来山不觉及岁，深愧未有以益之。浮既辍讲，同舍又寥寥，无可熏习，恐成坐误。兼之苦乏学人之相依者，致无以供脱粟。李生自具膳食，亦病其费。今岁暮将归，因其道成都，辄附数字奉白，幸告其父兄，不如且令就家读书，兼可尽子弟之道，不烦仆仆相就，无所取义。先芳气质尚好，自能用力，可期有进，浮非能取而与之，是乃爱之，非距之也。夏间曾为兄刻小印二方，因石质过劣，又邮寄不便，阁置未奉，今遂付先芳持呈。又近刻二种，已别邮奉，并希诲斥。临书愧悚，敬颂道履休胜，不宣。弟浮顿首。腊月朔。

先芳未行而十一月廿二日教适至。刻工深劳咨问，前以惮于工价之昂，已于廿五日奉白，请停罢。山中旧工留数人，亦予增价，仅及廖君所示之半，后此亦恐难久耳。辱和《题弘一师本行记》诗，简旷非弟所及。近刻皆短书，至粗率无足道，乃荷比之辅嗣，益增汗颜矣。辄更附数字奉答，不尽。弟浮再拜。啬庵道长坐下。同日。

六八　一九四三年一月二十六日

啬庵道长坐下：

损大寒日教并蒙和诗，不唯相忆之殷，亦感同声之应，何厚如之。大化流行，周而复始，伏惟奉时安道，与物为春。晤对犹虚，但增怀仰。书院刻书未能断手，而势难为继，不得不思方便施设，因有鬻书之想。谬学江湖，事近游戏，良知不为时俗所喜，或免见斥于友朋。今遂以渎闻，别呈二诗，并附通启。如荷不鄙，幸择其可告者而告之，不敢谓其有当也。通启方刻成，俟刷就当再别寄。 临书皇恐，更求诲示，不具。弟浮再拜。

六九　一九四三年二月十九日

别纸写呈近作七页，藉博一噱。语多近俳，虑乖雅正，伏求删削。如荷兴到俯和数章，尤慰岑寂，不敢望也。浮重复顶礼。

七〇　一九四三年三月一日

前以近体诸篇奉正，自病其陋。今复附歌行二首，未知稍有近于诗人之旨否？请间仍不吝指诲为幸。弟浮重复顶礼。

七一　一九四三年三月十八日

啬庵道长坐下：

比因多暇，时有讴吟。谬附同声，遂尘视听。匪云好事，唯以写忧。何敢上拟《风》《骚》，但可下侪谣俗。乃辱藻鉴，报以琼瑶。同忧乐于人天，进神明于礼乐。仰被诗人之旨，益惭劳者之歌。既靡言之不酬，亦有感而斯应。辄申鄙拙，更和来篇。媵以俳辞，将同谐笑。如承燕览，幸赐弹诃。物候初暄，伏想玄襟弥鬯。临书曷胜驰跂，不宣。浮再拜。春分前三日。

七二　一九四三年四月二十九日

上巳惠诗精妙，思和而未属。顷承来教，感于时令之异，兼谓张君将来山。因成短律乞正，率易殊不入格。末由奉对，为憾。渐燠，唯调御万宜，不具。浮再拜。啬庵道长坐下。

七三　一九四三年六月六日

啬庵道长坐下：

顷由中央银行送来前月廿五日手教，并附刘自干书。捐赠刻赀二万元，已交书院收入刻书捐款项下。刘公雅意，固所当承，若非大德缘熏，亦末由致此也。书院刻书之计，比益艰困，然舍此则无义可言，不容遽辍耳。附答刘书，仍乞饬转为荷。入夏雨旸愆忒，兴居何似，亦有出游之思否？别附小诗十二绝博笑。因暇频枉音诲，不悉。弟浮再拜。

又，前承介张采芹，有书见及，云有人嘱书，已寄润来。而其纸久不至，或邮局迟误，已函告张君，俟纸到即书。若遇张，希为道及。琐琐奉闻，增悚。弟浮再启。

七四　一九四三年七月十四日

辱和《闲居》三首，叹其精绝。独处幽邈，无言可喻，兼旬未报，顷以江涨，几坏鹑居，偶涉吟咏，遂有小诗奉怀，不匿其陋，辄并近作数首写去，藉博轩渠，不足以言诗也。前寄《春秋胡传》，不悉已至否？方暑，唯调神养长，以道自娱，时枉音诲，以慰仰望。

七五　一九四三年八月一日

啬庵道长坐下：

前寄伏日诗，当已至。大热，比体中复何如？顷有细事奉白。书院俗谛也，向来不智，乃与俗汉为缘。一步不可行，一事不能举，深悔多此一来。又谬以兄居董事，真似李耳与韩非同传。今不唯不敢再言讲习，亦不敢再言刻书，决当从此罢手。已告渝上诸贤。诸贤玄远，每事阁置，未必以其言闻于左右。然在处俗之道，不可不使兄知之。今遂不嫌渎听，抄奉代电二通。暑中实不合以是相慁，故仍别写数诗去，以当羯鼓解秽，亦自讶其不类。沤生沤灭，事本从缘，了无加损，何关忻厌。但未能打包迳去，犹待蛇蚹蜩翼，殊恨其未洒然耳。弟浮顿首。癸未七月朔。

渝上诸贤向来不析人法，每陷误解，一若书院乃为浮而设者。兄实有助于书院，而诸贤乃独尸其名，空言相絷。浮愚，实不敢知。盖书院存废，不当与浮之去就同日而语，此系两事。浮既无能为役，义则当去。诸贤苟有善法，自可行之，不以浮去而异。今为兄一吐胸臆，如彼中犹有来告兄者，愿以此意喻之。幸甚，幸甚！弟浮悚然再拜。

七六　一九四三年八月三十日

啬庵道长坐下：

得廿四日教，并贶三诗。玄鉴莹然，雅音弥远，故当服膺无间。向之所呈，唯以存神松石，岂复流韵岩阿；何敢上拟希声，犹冀不违日损耳。敬再酬短句，并录近体二首奉正，仰答来恉，不宣。浮再拜和南谨呈。七月晦。

七七　一九四三年十二月十日

啬庵道长坐下：

前辱和《杜若歌》，久而未答，以山中事多败人意，无可言者，诗亦废矣。比日霜寒，想动定胜常，但有驰仰。

兹有不容不渎闻者。李生先芳之来，实因左右，今不幸而有走失之事，不敢不告。书院学人去年即已星散，讲习之意无复存者，故于去腊李生之归，即劝其不必再来，以留此无益也。今春复至，亦不能却，仍予安置书院。平时读书虽勤，文义犹多捍格，况无朋友夹持，弟实无术以进之。不欲久误其学，秋冬间曾再劝其还家，无事客游。察其应对，似颇怏怏，初不虞其有疾也。久之，觉其言动稍异，乃审其有心疾。因致书其祖父，告之以实，谓宜谕令早归，使易于疗治。书院不便敦促其行，亦不能为营医药。其祖若父似未之省，亦姑俟之。不图昨日猝然病发，叫呼狂走，若见鬼神。弟亲往视之，为之诊脉，问其所苦，初若少安。拟遣人伴送至蓉，闻成都有精神病院，欲乞兄谋之珂里人与彼家相习者，或先送至医院就医，一面告其家遣人至蓉接取。渠意识忽明忽昧，闻言亦表示愿行。方为准备舟车，仍以温语慰藉，犹不敢遽以狂人目之。一时疏于防范，乃忽乘间走失。自昨午至今一昼夜，四出寻觅，竟不得其踪迹。以有心疾之人，孤身独迈，际此危时，深虞其有意外。若明后日仍无下落，诚恐一去不还。书院对此实无办法，今日已电告其家。渠犹有行箧留置院中，并有法币千余元交存会计处。行后察其室中，诸物咸在，并未携去一物。此其出走，纯属一时病态可知。万一竟至失踪，其所遗诸物，自应俟其家属来取。书院不能测其所至，即不能保其必还，只能请其家属自行设法寻觅。但对于其家，自不能不深致疚憾。设彼竟迳还乡里，自堪庆幸。继此或能得其踪迹，亦所祷祀以求。然事殊不可必耳。不幸而有此事，既不敢不告于左右，兼望转告其家，请予谅察。

临书仓卒，不胜悚歉。仍候赐教，不尽。弟浮顿首。十二月十日。

七八　一九四三年十二月十四日

啬庵道长坐下：

十日因李生先芳患狂疾，忽然走失，具书奉告。当时深虑其不复返，百计寻觅，幸于十一日由其同里人蒋玉梁者伴送来山。但狂疾益甚，衣服悉已弃掷，见人瞪视骂詈，近之则乱殴。此间医院不肯留，亦无法送其还家，不得已送之军医院，以守卫人多，免其逸出也。昨已发急电告其祖父，速派人来嘉接取。察其病状虽恶，尚能食能睡，但不能识人，一时或无他变。所寄医院，人皆苦之，势不可久。务望促其家人速来接取，万勿延误。草草再渎，幸谅之，不具。弟浮顿首。十二月十四日。

七九　一九四四年一月二十四日

啬庵道长坐下：

辱教及惠诗，兼附沈尹默兄和作，岁晏华予，为贶已厚。又荷兄与尹默同损翰墨之资，合致六万元，以纾书院之困。自非相收相念之笃，何以及此？于义不可以辞。弟虽不问院事，不敢孤两兄雅意，已谨为致之书院，留作专刻经籍之用。属俟书成，敬识卷尾，以示弗谖。尹默兄处，亦即请兄转达鄙悃，不更另函。附一诗，分写两本，请以一本寄沈兄。辞虽陋，亦不敢自外也。来教述向君意甚殷，但弟既撤皋比，岂能再事讲说。来年尚淹留此间，如使道路可行，亦思一至成都，聊叙契阔，然不敢必耳。往者鬻字无补于刻书，近乃资以自活。其不欲仰食书院，亦以自惩其失，各行其志之所安，于人无尤也。又从前辱赐序《避寇集》，每读之，殊觉汗颜。追悔当时率尔之作，都无足存，有负题品。今欲取前后所为者稍事删削，什不存一。然实未遑写定，仅草自序一篇。其言亦恐近妄。如人疾疢，自言痛处，可使同病察其呻吟，医者易为药石，故不当有隐于知我。亦寄一通因以就正，另一通请为寄尹默，乞并教之。发春犹寒，唯乐道多豫。临书神驰，不具。旧历癸未除夕，弟浮再拜。

八〇　一九四四年一月三日

前以李生狂疾奉白，劳累书垂问。近得其父承开来此，舁之还家。其疾亦似差减，幸释重负。因念李生狂或可已，狂有甚于李生者，滔滔皆是，何时而可已乎？书院无复存理，渝中二三子卤莽灭裂，又不肯径废，遂使夷为吏属，从前宾接之意，扫地无余。弟唯自咎其不智，焉能咎人之不仁哉。凡今之人，难与为缘，始谅终鄙，天下事往往如此。然兄固董事也，若辈乃不以闻于左右，弟亦不欲言之。自今遂不更问，亦不食周粟，但犹借住濠上，直寄耳。道路难行，微特不能还乡里，亦不得一至成都。天地否塞，未有甚于此时者，而时人方文致太平，亦可异也。岁暮寒切，唯体道自娱，煦然如春，频枉音诲为望。

八一　一九四四年六月二十八日

啬庵道长坐下：

辱和诸诗，所谓“玄圃积玉，无非夜光”；向之所呈，直土梗耳。新秋渐凉，唯履候清豫，罄无不宜。睽阙日久，倾怀曷极。偶效短吟，多为近体，兴寄益卑。聊写一首为笑，不敢望属和也。浮再拜。六月廿八日。

八二　一九四四年七月十八日

辱和《异鹊》二章，如鸾鹤唳天，然后知候虫之细也。吟叹累日，何幸得此。比秋霖积潦，独处寥廓，偶为绝句，聊复写二首为报。重荷不鄙，乞纠其声病。日损未能，犹托咏歌以自放，真无憀之思耳。

八三　一九四四年十月

秋晨思积，空山泬寥，末由言展，每怀靡及。道之多阻，我劳如何。辄复写近作二篇奉正。此宋人之垩也，虽曰恶诗，不忘郢斫，但未可以示时人耳。浮顿首。啬庵道长。

八四　一九四四年十月

昨寄数诗，病其鄙野。倾得五言一章，称近庄语，因复请正。累烦听览，亦将废然就默也。

八五　一九四五年五月六日

啬庵道长坐下：

得上巳日教并辱和章，适小疾，疾已复偕敬仲游犍为清溪，遂稽答谢。拙稿零乱，多随手散佚，偶寄一时之思，实无足存。见示宜付剞劂，深荷爱厚，今犹未暇及此。当俟乱定能还浙中，或以余力删订，自合先事就正耳。书院谋传刻故书，在今日为艰困之业，亦或哂其弇陋。诸公既欲稍集资粮，视其力所能至，小小为之，未敢遽期其广。浮唯堪粗预校理，未能有稗微末。敬仲遂已还渝，答诸公书虑彼中或不以尽闻，兹录一通奉左右，虽琐琐，不敢有隐也。游犍为得二诗，辄并写呈一笑。入夏唯兴居安胜，频枉教诲，不具。弟浮顿首。立夏日。

八六　一九四五年八月二十二日

月初寄《秋涨》一律，旋得贶和奉怀之作，深慰仰望。比道路传闻，寇将自退。果豺虎无虞，便思早理归棹。何日即路，正未可知，感发于中，辄形咏叹。聊复写去数首，以当晤言。冀神理玄通，无间山岳，不斥其词之陋也。秋霖殢人，唯顺时观物，自得无碍，不具。弟浮顿首。啬庵道长坐下。七月望。

八七　一九四五年九月六日

啬庵道长坐下：

七月十九日曾寄数诗，旋获中元日教，并贶和《秋涨》一首，存录甚厚。廿五日洪水骤至，濠上草屋竟倾，不可复居。因移尔雅台避水，复作小诗数首，辄并录奉。虽幸免为鱼，又同栖鸟。世事无常，良无足异，唯旦夕渴望东归。有致渝中诸贤一电，姑妄言之，彼中或未及闻于左右，今别写附上。如有所教示，请以书告敬仲。弟初不为身谋，为相从避难诸子计，不容存而不论，非好事也。潦后新凉，唯履候多豫。伫望音诲，不具。弟浮顿首。

八八　一九四五年十月三日

啬庵道长坐下：

辱贶和诸篇，何期空谷得被云和，慰此幽独，为惠良渥。靡言不报，辄再奉一律为谢。又写近作数首，并乞赐正。古者友朋间篇什往复不厌其频，今或斥为好事。哲人玄嘿，亦病言语之烦，犹恨未能屏绝。然欲假此相见，聊寄其思，或不为过，固不欲以示涂人耳。比闻干戈未戢，舟楫难通，东归之计，尚为虚语，未知需至何时。濠上衡茅已坏，不堪复居，即暂寄山寺过冬。敬仲有来山之讯，亦尚未至，因荷存注，故及之。离索已久，真同槁木。霜寒，唯和豫胜常，不吝时诲。临书跂仰，不具。浮再拜。

八九　一九四六年九月十九日

远辱和章，欣若晤对。方卧荆棘，忽被璆琳。导以逍遥，慰其幽独，为幸厚矣。还杭所遇，多败人意。乱离斯瘼，吾安适归？假舍西泠，殆不可久。不欲枉道徇俗，苟以取容，以是处物益乖，拂人愈甚。比讲习既废，剞劂亦停，坐啸行吟，无所取义。虽暂犹寄迹，终当去之。不能避世，犹将避人。若邪、云门或堪投老，藏身杜口，以毕余年。行路悠悠，无可与语，聊为吾兄一吐之耳。奉酬小律，藉露鄙怀。近作数章，并求教削。秋凉，唯珍重，不宣。

九〇　一九五〇年七月二日

累月未奉来教，怀不能释。近假舍苏堤蒋氏别业。居停蒋苏盦，雅士也，性不谐俗而喜为诗，尤慕高谊，属为致拳拳。暮年得藉屋壁安置故书，犹胜委之道路。图书馆云者，亦为时俗所讪，一任马牛呼耳。孝怀及毅成辈颇见将谏，出启事一通，闻已达之左右，今亦附数纸，聊用为笑。后此若贶书，请迳寄定香桥，并希因便告真如。

九一　一九五一年七月十五日

辱五月晦日教，贶示《雨后》诸什，音旨所被，如履虚乘风，心神俱释。浮向以鄙近之辞进，真土梗矣。浙中阴雨连月，令人邑邑。湖居虽傍苏盦林亭，差适幽独，然目不窥园，足不出户，兴味顿尽，神明益衰，无足复言。来篇率和二首，亦恨少新意，今写在下方，乞正其失。盛夏唯顺时养恬，不吝玄诲，远慰驰情。相见无日，临书神往，不具。浮再拜。啬庵道长坐下。辛卯六月初伏日。

九二　一九五二年二月十一日

啬庵道长坐下：

损辛卯岁除日惠书，良慰怀仰。且喜伤指已愈，无妄之眚不足为患。来篇恢奇，难为嗣响，义无虚辱，亦勉和一首，聊资拊掌而已。年运而往，入此岁来，犬马之齿遂已七十。老而无闻，益深离索之感。故旧不遗，犹或见问，亦有小诗告谢。知我厚我，莫过于子，并以写呈，希切绳之。湖上景物凋弊，绝少过从，掩室杜口，泯然待尽。长言永叹，乃是留惑润生。然惧蹈非时之诫，亦不敢出也。方春犹寒，唯乐天养性，以道自娱。时枉音诲，为望。真如有书来，云将移居。比若晤及，并为道意。不宣。浮再拜。壬辰正月既望。

九三　一九五二年十月二十八日

啬庵道长坐下：

仲秋获惠诗，良慰怀仰。羸病，久废笔研，经月未有以报。比日霜清，伏惟履候无爽。昨偶得二律，聊复写呈，露其鄙拙，深望赐以绳削。目疾药此间乃不可得，老来诸根渐坏，理之必然，亦竟置之，不复求也。燕闲仍冀不倦音诲，不宣。浮再拜上。壬辰秋九月十日。

九四　一九五三年一月二十二日

蒙惠眼药，试之良效，欲为小诗奉谢，思久弗属。今勉缀一律，聊以写呈。辞理枯涩，益见衰耗，不复能达意也。岁暮寒盛，野处块然，弥感茕寂，时望音教，如阳光之被槁木耳。唯和神凝道，不尽。浮再拜。啬庵道长坐下。壬辰腊月八日。

九五　一九五三年六月六日

啬庵道长侍右：

昨蒙惠寄七十摄影，乍亲光相，喜溢心神。悟遍界之不藏，仰身云之无尽。长日瞻对，若在烟霄，非俗情所能喻也。循玩嘉篇，率尔复和一首，并录请正。夏物蕃秀，敬想成都风日和美。唯遵时养恬，神明益楙，不宣。浮再拜。癸巳四月廿五日。

九六　一九五三年十月十七日

八月既望曾寄一简，并为苏盦乞书楹帖，当蒙省录。顷偶得小诗，辄更写奉。拙劣之语，屡渎听览，亦自哂其陋。炳烛余光，结习未舍，固知靡境不空，凡言皆戏，索居苦寂，假是以遣幽独耳。尚冀终教之为幸。又欲验目力，试作小字，下笔枯涩，益不成书。乃知天之所废，不可复振。然非赖针药，犹不能及此也。丹崖晤时并希致声。秋清，唯兴居休胜，餐卫咸宜，不具。癸巳九月十日。

九七　一九五三年十二月二十三日

啬庵道长左右：

辱十月十日教，并赐和诸什，咏叹无斁。兼旬未有以报，今始率成一律，用答存注之厚属。偶游无锡，得二篇，亦并写奉。一时兴寄之言，蹇浅无足观采，取资嗢噱而已。苏盦亦有诗答谢，兹为附达。霜寒，墐户不出，唯日展来篇，有如瞻对。风物不异，日月其慆，瞬及春还，何时言驾？仰唯凝神安道，频枉音诲，以慰拳拳。丹崖均此致意，不宣。浮再拜。癸巳冬至后一日。

九八　一九五四年四月三日

啬庵道长左右：

辱花朝赐和诸什，叹其精绝，难为嗣响。浮炳烛余光，日就衰萧，行与草木同腐，敢自比于金石乎？重荷见勖之厚，读之增悚。道里悠远，山川间之，良不能已于怀，辄复率成短章，用当晤对。此事以恐终废，然暮年酬答，聊以寄其寂寥之思，自视亦渐觉少味矣。比春日载阳，唯纯气大和，神明益茂，临书不胜驰仰。拙句附后，并希绳削。浮再拜上。甲午三月朔。

九九　一九五五年七月十八日

啬庵道长左右：

获五月廿三日教，辱示《移居》诸什，见恬养冲夷，深慰积想。浮寂处寡忻，累月不着一字，今始率尔仰和。思理枯涩，乃类语体，趁韵而已，仍录以为笑。湖上潦后酷热，日唯少食多卧，收视返听，谬谓此中亦具三昧，徒戏论耳。暑中惟颐神自在，若见丹崖，并为道念，不宣。浮再拜上。乙未初伏日。

一〇〇　一九五五年九月二十一日

啬庵道长左右：

辱和《遣热》《暑寱》诸篇，叹为稀有。回视鄙作，爽然自失，如聆九皋鸣鹤而后知蛩吟之细也。法不孤起，仗境方生。老不歇心，徒增语业。继今将扫踪灭迹，韬声辍响。陋不自掩，辄复疣赘一上，但求发药，不敢望垂和耳。比日秋清，唯优游熙怡，益富自得之趣。临颖曷胜驰仰，不宣。浮再拜上。乙未秋分前三日。

一〇一　一九五五年九月二十二日

昨日奉酬短律，率尔下笔，结句粗劣，书已发而悔之。今追改，别写一通寄呈，并谢卤莽之咎。积习难忘，过此当自惩轻忽。不有钝根，何以发上哲之莞尔？或不嫌其烦数邪。乙未秋分前二日，浮再拜白。

一〇二　一九五五年十月二十五日

啬庵道长左右：

获寒露前三日教，并辱和章，如饮醇醪，顿忘疾疢。故知文字般若，应感即形，瓶泻云兴，靡不周浃，何施之厚也。浙中秋来亢旱，湖水尽涸，草木焦枯，令人意兴萧索。稍得近体数首，寄其无憀之思，辄复写呈，乞予绳削。弗敢求和，但冀有新篇不吝示及一二，于愿斯足。炳烛余光，理无久住，微言赠答，已是希声。唯此一事，足慰茕寂，矧各在暮年，弥复可贵。以是不嫌频数，屡献恶诗，所幸被以雅音，药其鄙近，过此更无余念耳。天寒道远，仰望增劳，唯深根宁极，神明益茂。临书不胜拳拳。浮再拜。乙未九月十日。

一〇三　一九五六年二月二十九日

啬庵道长左右：

燕中十日之聚，足慰隔阔。惜牵于酬酢，颇乏优游，非山野所乐。归车复劳远送，益增怅惘。别后未知以何日言旋？且喜御风而行，瞬息即至。春后游峨眉，当可从容相见于吴、会间，此寤寐所求也。浮偃息湖上，羸顿未复，仅成短诗，聊叙鄙怀，辄写奉一笑。春寒，唯珍重，不宣。令弟慧法师道影乞惠一帧，并以为请。浮再拜上。丙申正月十八日。

一〇四　一九五六年

啬庵道长侍右：

前月枉书并惠长律，欣已安抵北都，积想顿释。会暂至广州，得晤力子，获详近履，益慰远念。知都中并不苦寒，且有朋友之乐，料优游暇豫，定多怡适。湖上寂寥，妄思出游，苏其筋脉，然老年终不堪行旅，归后颇惫。得五言一章，聊述所感，辄写呈一笑，用代晤语，不敢望属和也。来春如得相即，颇思奉约一登泰岱，兼谒孔林。未知缘会如何，任运而已。岁暮愁予，但有神往。临书不胜仰企，不远及。弟浮顿首。

一〇五　一九五七年六月二日

别示王君利器□□一文，所谓郭序惜过断烂，然亦见考据之勤。其文附还，并乞致意。丁酉端午前一日。

一〇六　一九五八年三月二十日

累月未致一字，遂成疏阔。近惟目疾良已，神明益茂，深慰驰仰。浮日就昏耄，不出户庭，分绝游观，末由言面。怀不能已，聊复成吟。虽宿习可嗤，或未见摈于仁贤耳。戊戌二月朔，浮再拜。

一〇七　一九五八年七月二十二日

啬庵道长坐下：

春暮辱和诗，叹其精绝，入夏遂酷热废笔砚。近得惠教，亦兼旬未能答。承示周医师论文，此间知友用罗马尼亚针药者颇多，转相索阅，遂不复能寄还。日内近海多风，转凉，餐卫当已复常。浮暑中亦少食多卧，尚可堪忍。自惟日近墟墓，戏为题辞豫书之，好事者劝付石刻，俗工不识隶势笔画，讹谬不成字，乃愈形其辞之陋。今往拓本一通，聊以为笑。又集十言篆刻一幅，亦并附览，或不以诞妄见斥，但不可以示时人耳。奎垣属书小幅，草草塞责。比唯颐神忘暑，益深夷旷之乐，不宣。浮再拜。

一〇八　一九五八年九月二十八日

前月赐和《滤风行》，旷未报谢。每揽琼瑶，益惭土梗，久耽玄默，永断呻吟，不复再进恶诗。昨遇中秋，独对佳月，忽又破戒。陋不自掩，聊复写呈。词未协律，又嫌近俚，然坡乃怀邦，此则遗世，亦似不妨异撰也。蒋苏盦久钦大德，思一瞻仰，今遂造门，幸赐垂接。因付以此纸，藉为进见之资，可乎？

一〇九　一九五八年十一月二十一日

啬庵道长坐下：

秋间承见和《水调歌头》，叹其超绝。适患目疾，久未报谢。顷读惠诗，益感相忆之厚。苏盦未还湖上，来篇已寄沪，冀其北归早得见之。星贤曾来杭相视，近或往谒，仅托其道意，亦未及致书。周医师论罗马尼亚针药治验，颇谓于目疾有益，经年置而未试，殊负指诲，今将求而试之。收视返听，盖是老年当然之则，但得免为左丘明足矣。比日霜寒，唯顺时养藏，神明益茂。临书不胜驰仰。浮再拜。戊戌小雪前二日。

一一〇　一九五九年一月二十六日

辱大寒前一日教，并赐和之作。三复咏叹，不能自已，辄题篇后奉谢。拙作旋有更定，适于大寒日寄呈。寄出后复思于篇末“科学诗人”一联下，增“情忘始信风乘我，机发真同箭去弦”二句，似语意方足。旧时习气未易铲除如此，后生不复知有此事，老年舍此亦无以自娱，思之良复可笑。固不当自匿于知我，亦未欲迳示于途人。诗人托物起兴，不可为典要，不知者或按剑视之，故不如其已也。来教意厚，不容不答，故申其愚怀如此。湖上冱寒，近乃转燠，未知北地如何？仰唯煦神养愉，远慰悁望，不悉。浮再拜上。戊戌冬十二月十八日。

一一一　一九五九年三月八日

啬庵道长坐右：

立春前辱贶和《飞箭行》，后韵至矣，幸哉。向谓世间一切语言俱为戏论，诗乃戏之邮者。今科学虽进，思上游列星或尚早，计过门大嚼，贵且快意而已。来谕称许溢实，殆恒顺众生，所以示教。耄期之年无可自适，不古不今，非唐非宋，适成其为“解放诗”耳。春雨闬门，复成短律，聊奉一笑。发陈方始，益唯神用超然，安乐健行。临颖曷胜驰仰，不具。浮再拜。己亥正月上九。

一一二　一九五九年四月十二日

啬庵道长坐右：

前荷赐和人日诗，讫今未报。一春多雨，索居寡忻，并笔劄亦废矣。迩者龙华高会，海众云臻，浮以负痾绝游，遂虚良晤，念之增劳。苏盦近在湖上，颇慰岑寂，有《南湖禊饮图》卷子，欲乞公于引首题数字以为重。去岁北游奉谒，恨未携此卷自随。今因其嗣君锡夔于役还京，遂命赍呈左右。颇嫌其率渎，又方有小疾，未及作书修敬，属浮代为之请。锡夔亦佳士，望俯赐接见，并因暇一为题之。此虽近好事，其意甚诚，想必不拂其所欲也。仰望唯道履淳和，时望教敕，不尽。浮顿首。旧历己亥三月五日。

一一三　一九五九年八月四日

啬庵道长坐右：

前辱长至日和章，欣若暂对。幻躯不耐酷热，脉见结代，遂来莫干山养疴。此山小有丘壑，竹树交荫，颇堪忘暑。偃卧浃旬，罕出游陟。昨始稍事登览，偶得一诗，直抒所感。念不当匿于知我，辄以写呈，藉资嗢噱。日与木石为侣，益病枯槁。追念曩昔从游之乐，何可复得。月内当不下山，深望来教慰其岑寂。临颖曷胜怀仰之至。山中笔墨不具，倚石写此，幸恕其荒率。浮再拜。己亥七月朔。

一一四　一九五九年八月二十七日

啬庵道长坐右：

辱小汤山来教，赐和《逭暑诗》，叹其精绝。少陵云：“我独觉子神充实。”尤足慰离索之感，使疾疢遽忘矣。北都早凉，想已还精舍。浙中余暑犹炽。浮所患由壮火食气，心脉不振，故乐就幽阴，未敢用灸焫，目疾亦喜阴恶阳。近时药物奇乏，服食之道亦无所施，默存日损而已。便为谢撄宁，朽质不足念也。短诗附呈，益病俚拙，取呈以当晤语，幸不吝绳削，不敢望属和。将俟白露下山。唯道用轻安，和粹弥至，不宣。浮再拜。己亥七月下弦。

一一五　一九六〇年四月二十九日

啬庵道长坐下：

濒行辱书，喜眩疾差已。别又兼旬，想摄卫多适，定可除药。浮还杭惫极，复感温热，入屏风山疗养，顷始粗安。令弟法师塔铭，率尔下笔，不及百言，辞过简质，深恐未当。别纸写奉，幸正其谬失。如或可采，浴佛节前犹可寄缅。未知碑石尺寸，字尤拙劣，若用摄影法上石，似可随意申缩耳。山中笔砚不具，草草书此，临颖不胜神驰。浮再拜。庚子四月四日。

一一六　一九六〇年八月十五日

星贤来书，具道体中安和，神明转胜，闻之喜慰。辄兴短章，申其怀想。不欲多烦听览，更不敢望属和也。山中早凉，白露后还杭，并以附闻。浮再白。

一一七　一九六〇年八月二十五日

啬庵道长坐下：

辱闰月廿六日教，并赐答一律，喜葆光养和，流露行间，如亲睟然之容，浣慰不可言。唯好我过于知我，致有溢美之誉，伏读增悚。《庐山新谣》续得十二章，仍付星贤，请间呈览。率皆放恣之言，乏玄旷之趣。虽不敢自匿其鄙拙，实无当于风诗。老而不进，徒供笑噱而已。在山殊少游陟，近已辍咏，又苦薄寒，不日将还杭矣。秋深，仍望加意颐卫，不宣。浮再拜。庚子七月二日。

一一八　一九六〇年十一月二十五日

啬庵道长侍右：

前辱立冬日教，再和《高阳台》词，深荷累贶之厚。然高韵难酬，因而敛手，尚阙笺答。昨奉九月晦日继示，并附灵光上坐来书，嘱补作令弟慧大师塔铭序。谨依来旨写成后记数行，别纸寄呈。力求近俗，无取词费。虽于昔贤体制或有未符，然义在随时，如斯已足。以序在铭前，宜加润色，记系铭后，不嫌简质。若为刻石计，或刻之碑阴，或别立一石，俱可任便。如用铜制摄影上版，行款大小亦可随意申缩。但苦目疾，下笔惝恍，几不成书，无力更写，未知是否可用？伏望删正，傥尚无大谬，即请转寄灵光，恕不另复。渠惠寄塔影，已由庐山转到，无须更寄也。近日多雨转寒，伏唯顺时颐悦，远慰怀仰，不宣。浮再拜。庚子小雪后三日。

一一九　一九六一年四月十八日

啬庵道长坐前：

经时未通一字，每于星贤书中略闻起居，知去冬眩疾微作，旋已即安。比春深暄和，定占勿药，曷胜怀仰。浮目疾近瞽，益远笔砚，亦不欲数烦听览，故书问日疏。顷偶得小诗，聊复写呈一笑，弗敢劳属和也。如尚未亲笔札，愿得雪湄夫人赐答数行，不异亲闻謦欬。唯调神养气，益臻康愉，不宣。辛丑上巳后一日。浮再拜上。

一二〇　一九六二年二月

经岁未致一字，每从星贤书中知近体转胜，仍时有小眩，不宜亲笔札。恒思就问，又恐劳酬对，不如其已。然怀不能释，辄形于言，聊复写去，不敢望答。烦雪湄夫人略示数行，使得闻摄养之候足矣。

邵廉存

一　一九〇八年

穷居自晦，良友日疏，泊然以思，块然以叹。伏承近讯，实慰宿心，示我周行，惜其冥往。顾君子之嘉宠，悼予生之多愆。爱则镂膺，惭兼泚颡。足下铅椠在手，杀青可书，万言立就，千金不易。市人争买，不数东陵之瓜；朝士能读，何论柳州之集。穆伯长鬻《柳子厚集》于汴京报国寺，榜曰：“能句读者不索值。”朝士过问甚稀。今廉存之书，求者盈门，且出自撰，贤于伯长远矣。 盖文章之有神，亦期会之克相。浮智齐木雁，辩谢雕龙。子云成《玄》，徒覆瓿其奚恤；伊川治《易》，须盖棺而始传。坏简或以代薪，敝帚本非求醵。矧乏中郎之籍，岂贪涑水之名。所以偷存余息，实念朝闻；言凛深渊，敢忘三益。若乃晦庵壮学，未归刘氏之田；太冲暮年，犹仰虞山之粟。斯古人之所同悲，固今日以为甚病。恨早从避世，罔解徇人。屠沽并游，祢衡嗟其难入；伊优取合，赵壹所为兴刺。虽欲下侪卜祝，希业饼酿，翔而后集，其道蔑由。是以子舆有画墁之讥，仲尼有执御之喟。天实为之，谓之何哉。昔畀缥缃，未酬缣帛。逸少之换鹅不闻，元亮之索酤能免。岂云终避，冀幸稍宽。无寤寐之或谖，庶药石之常警。包荒有象，宜臆何辞。

二　一九〇九年

前辱三月二十九日教，知与无量饮酒甚欢，并觏王君育仁。酒间与计当世能文者，齿及鄙陋，猥欲令浮出其撰述，预邮铎之选，且谓浮宜有以应之。承命逡巡，旬日而不报。今复继书督责，浮于是不可以无言矣。浮山泽之人也，非能 知当世之务。然于古立言之君子，其书存者，未尝不求而读之，择焉而考其所归。取今时人之论与古所谓立言者较之，诧其不类甚矣。

夫今之有报纸，比缀国闻，傅以论议，日刊布以告邦之人，非皆自托于立言者邪？使其纪事核而有体，著论详而能择，明于是非得失之故，本乎学术，稽乎政事，准之于义理，介然不阿，好恶无所蔽，辨民志之所乡，使奸回者惮而弗敢恣其私，君子者确乎知正义之不亡而有所恃，则《诗》《春秋》之遗法而良史之材也，岂不信美哉。十年以来，从事于报者众矣，大都哗然用稗贩相标榜。义例则犹是猥杂，文辞则犹是芜秽。又其甚者，以莠言溺吾民。究其始志，欲以哄流俗人之耳，求市利而已，非真有所不得已也。及其馁败，则相随以籍没于官而斗讼于室。呜呼，立言者固如是邪？是故苟于义利之界辨之未明，是非之察讲之未素，而轻于自任，托舆论以售其欺者，非浮所敢知也。

凡今之为报者，既不入于官，则出于私。于兹有人焉，不肯为一二有力者奔走，毅然思尽力于邦人，呼天以自謈，将曰宣吾民之疾苦，正告以振拔之术，触不测之忌而无所避，此其志足尚矣。是报者出，天下且圆视而起，以谓吾民之气将由是而伸，士论之郁而未发者，皆将于是有所集，以竞纡其恉。民志可得而正，祸乱可得而拨矣。虽以浮之颓然自放于人外，亦曷尝不于诸君子望之？杭州密迩上海，而邮传甚滞。《民呼》之来者视他报独后，试求得数纸读之，峥峥有生气矣。然于所谓核而有体，详而能择者，疑若有未尽焉。浮以为报者，实具编年记注之体而兼表志之职者也。其为论说，当有义类。若能本《春秋》之意，惩诸史之失；据所见之世，考之行事；正褒贬，章大义，刺讥必当于经；显微阐幽，彰往察来，则可以备人伦之纪，示王道之归。所谓属辞比事、推见至隐者，此物此志也，诚不宜污损曲狭，自同于邸报，俯拾于野史。而今所以为报者，则视邸报为已进，跂野史犹未及。痤词俚语，纤碎已极，此浮所以为报馆诸君子惜者也。且今日之祸，不患在朝之多小人，而患在野之无君子；不患上之无政，而患下之无学。祸之灼然切肤一国所共见者，得豪杰之士，犹可弭也。独其中于无形发于隐微之地者，为学术人心之大忧。履霜坚冰，驯致其道，辨之不早辨，则人欲横流，天理将废。呜呼，吾为此惧矣。

夫天理终不可灭，人心终不可亡，此确然可信者。然其间必赖学术以维系之。不然者，几何不相率以渐而入于兽也？今之炫文者去经术，尚口者盭躬行，贪功者矜货利，骛名者贼廉耻，人人皆欲有所凭假以求逞。循此以往，人与人相食，不待异族之噬而吾属尽矣。诸君子果欲以济民物为己任，安可不于此加之意乎？古之君子，其立身有本末，其出言有物有序，夫而后可以行远而信。诸君子信能以道谊自任，其中纯然不杂以功利之私，使浮持三寸弱翰竭其所欲言，助诸君子张目，以尽匹夫之责，亦所固愿。若未然者，未同而言，君子所病。浮宁嘿然自噤于穷山，未能嗫嚅忸怩以从诸君子之后。且其所言亦来必有合于诸君子刊报之旨，恐非诸君子所乐闻也。浮读《易》至“有言不信，尚口乃穷”，未尝不废书三叹。益将刊落声华，沉潜味道，不欲以文自显。且恐其学未至，言之不慎，或致害道以疑乱当世，重自绝于圣者之门。以此洗心，退藏于密，非仅守括囊之训也。率复不具。己酉四月十三日。

三　一九〇九年六月

辱初四日教，责浮前书所言，高而不切，不可施之某报。向作是书，特率意为之，其言至卑浅，无伦脊，不切诚有之，高则未也。至谓欲施之某报，则廉存误解吾意，浮曷尝谓将以施之某报邪？固谓廉存勿以示人，而廉存既以语毓仁，又将告之某君，抑若浮之言盖有为而发者，此岂浮之意哉。浮生平不敢薄待天下士，亦不敢轻信天下士。其为说不苟同，亦不强人以同我。知其学之未至，不敢轻有所短长以疑世骇俗。故宁闇然自晦，将以求其所志，何敢妄自矜许以口说求胜于人乎？

来书谓其自处太高，頫视一切，尤非愚陋所敢承也。天下将亡，则民有市心。彼夫报者，固以市道为业者也。乃若浮所言，庶几不悖于著述之旨，而与市道舛驰，宜其乖迕不入。特以廉存为知言之君子，故为略论其粗迹，岂谓遽可执今之为报者尽人而与之争乎？《孟子》曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”夫浮之志，亦犹是而已。《易》曰：“言行者，君子之枢机。可不慎乎？”有文王之德而后可以演《易》，有孔子之志而后可以制《春秋》，有屈原之才而后可以作《离骚》。若夫今之君子，其忲然自许者，亦非浮所敢知也。不能终嘿，复有所云。虽近腐谈，亦足与贤者之意相发，非其性与人异也。己酉五月初六。

四　一九一一年二月三日

向廉存以岁莫还临浦，道杭州，宿于木场巷贾人肆，去吾门数百武而不入，然后知廉存重贿交而轻素友也。春之方至，君子居室，其乐融融。老夫垂尽之年，万物祖于前，百忧集于后虑，不复意人间尚有改岁事。他日重经陋巷，或枉高轩，则暂纵谈谐，亦足慰此茕独，然非所敢望耳。浮顿首。廉存老友足下。辛亥正月五日。

田程　君伟

一九〇八年

来教云：古载记后妃、列女，各以类从。总集若《全唐诗》《全唐文》，后妃、闺媛亦异部居。今以“名媛”颜书而录后妃之作，于义为乖。谨按，古者列女之称皆统后妃而言。刘向造《列女传》，自有虞二妃至三代贤后，并与匹妇杂举，写在一简，后世未闻以为非。永乐中，解缙等受诏纂《古今列女传》，亦用向法。班书沿太史公特书例，以高后入《本纪》，元后别为《列传》，自余后妃总为《外戚传》。范书始立《后纪》，而别出《列女传》。然其序曰：“如马、邓、梁后别见《前纪》，梁嫕、李姬各附《家传》，若斯之类，并不兼书。”由是观之，则其意侪后妃于列女甚明也。

《诗•鄘风•君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”《诗序》谓刺卫夫人而作。则周之诗人尝称其君夫人曰媛矣。《毛传》：“美女为媛。”《郑笺》：“媛者，邦人所依倚以为媛助。”《许书》因之。 盖“媛”、“援”以叠韵为训，非假借字也。 皇甫规《女师箴》曰：“唐媛兴妫，文母盛周。”所谓唐媛者，舜之二妃也。然则后妃亦得称媛，于古有之。推魏制有淑媛，后周制有御媛，唐制有昭媛、修媛、充媛，位比于九嫔。名媛之称疑与数名相绲，然媛者，固妇人之美称。总集家有以“名贤”、“群英”名其书者，今曰“名媛”以别于男子，亦犹“名贤”“群英”云尔。名媛者，列女之殊称。列女得该后妃，则名媛亦得该后妃也。

古之总集皆以文为别，挽近变例乃有以人为别者。以人为别，则人为主，文系于人，故人各为类。而一人之文，又各以其文之体制为次，犹之别集也。以文为别，则文为主，人系于文，故文各为类。而一类之文，又以其人之时代流品为次，此一定之例也。萧《选》载帝王之作，不闻与诸文异简。今以后妃之制，与列女同录，似未为过也。凡斯所据，诚知偏漏驳杂，益彰其疏谬。然实未敢轻于畔古，故愿君伟更有以正之。

田毅侯

一九〇九年

伏读所为《宋遗民诗序》，有以见删述之义，其忧患深矣。且夫君子之为书，盖不得已而后作，岂若徒以格律、声偶、字句之末，取贵俗嗜者哉。毅侯为是书，将以出国之脆。夫偷人于滓浊而导之清泠之渊，此其志至盛。然必求其无悖《小雅》诗人之旨，则所录疑于少宽。

尝谓，谓唐以后诗不古若者，妄也。词则工而志则荒，虽古无取；苟其志正，虽词之未至，无病焉耳。由《三百》以至于今，凡为诗者，较其词则远矣，乃若其志考之，盖犹有合者焉。宋之遗民，其人大都憔悴悲思，呻吟痛苦，呼天以自舒，虽欲弗怨，其可得乎？后之人诵之，有以见亡国之酷如是，而知所以发愤自拔。此诚作者及今日撰述之微旨所寓。若必于字句焉察之，则泥矣。然而词之过激者，可以无废；其害义者，不可不去也。

统览集中，郑思肖诗收录特多。思肖为诗颇近怪怒，若《大宋地理图歌》云：“悖理汤武暂救时，谋篡莽操大生逆。”以汤、武下与莽、操比称，斯言实害义之尤。虽曰愤激所出，别有寄托，然足贼矣。浮以为必宜刊之。又《续洗兵马》云：“当知孔明杲卿辈，巍然三代古君子。吕尚磻溪钓文王，乃是汉唐人才耳。”杲卿与孔明人物不同，未可比论；以太公望为出孔明、杲卿下，即孔明、杲卿能安之乎？即曰寄托，其词亦甚病。又赵必王象《赠黄槐谷》一首，若以怼天为词，亦近违道之言。斯三诗者，愿毅侯削而去之。夫诗不以词害志。浮之为是，殆同高叟之固，然愚者之察，弗敢弗告，非欲诋訾古人也。他若俞德邻《游杭口号》末首：“倘有圣贤吾欲中”；方夔《清明》：“洒向南方飏后灰”；郑思肖《德祐元年岁旦歌》：“不变不变不不变”；周友德《钱唐怀古》：“人死海中沉玉玺”，皆于文为不词，然不过语病，不容绳之过严，则虽存之可也。

又唐玉潜亦与于冬青之役，程敏政《宋遗民录》载其《清明日》诗，其言婉以思，似可入录。今收林霁山而遗玉潜，窃所未安。收骨事不宜专属霁山，已别笺册中。 又鄂州梁栋隆吉，虽其祖父曾仕金，栋固身食宋禄，入元不仕，与其弟柱隐茅山以终。《遗民录》有其诗二十首、词二首，鲍廷博刊本复辑补诗三首。亦颇见黍离之哀，非《月洞》《梅岩》比。今集中亦遗之，窃谓宜加选补。又忆邓牧心亦有诗，然大都放言，不甚哀怨，想所不取。又周草窗宜亦可选。 外此郡县诸志中，宜若尚有可增辑者。异日更为续编以广之，则尤美矣。

集中间有讹字，已为卤莽校理，笺于册中，然惧其妄也。属为弁言，盖非敢僭，且于古一书不二序，谨避，为《书后》一篇。言词疏浅，不能赞于万一，心知其不当，惧虚明教。窃谓论遗民者，如是乃可以显其志。若必龂龂于一姓之故，独尊其节，犹之隘也。狂夫之见，幸贤者正其谬失。

许丹　季上

一　一九〇九年五月四日

接书，知奉太夫人居金陵，甚善。金陵才士所萃，且与杨居士为邻，宜益富讲论之乐。季上年甚少，才甚高，艺甚博，浮所仰望。自天下之为道者多歧，世用异论相胜，而道益以晦。学者往往忽于下学之旨，矜口说而不务躬行。斯世所由纷纷，惑于义理之正，不得尽其性，以日趋于槁亡，此人道之忧也。窃愿季上有以采群言之赜而必衷于儒，以圣人之道为归，斯诚今日吾党之任，岂独浮之私心所跂于季上者哉！他非所及。三月望日。

二　一九一〇年四月二十八日

季上足下：

枉书辞旨甚美。夫术之难齐，自古然矣。道之出于自然而不息者，不可以方，体无弗在也。言语所不载，文字所不形，思虑所不介，则其朕绝矣。水之行于地也，随所注而成川；道之散于百家也，因所见而为名。故百川之于水，如其量而止；百家之于道，如其术而止。《易》曰“天下何思何虑”，其斯之谓欤？吾儒之于二氏，其相非久矣。要贵度之吾心而确乎有以自得，斯可以无辨。浮之守其一曲而不化，亦犹足下之不返也。胡君书已别裁答，时伫音教，不宣。庚戌三月十九日。

刘雨山

一　一九〇九年九月二十九日

雨山先生坐前：

浮自放岩穴，远迹人间，偃息衡门，不求闻达。以家舅氏辱与明公雅故，遂致草野之名为左右所知。明公披榛采兰，不图并收蒿艾，猥加延揽。会送舅氏还蜀，道出江州，遽劳使命要之浔上，舅氏敦迫就道，遂不能辞。候谒豫章，谬蒙垂接。既荷握发之勤，复感悬榻之谊，虽古之名贤，劳谦下士，何以加玆？夫汲黯以长揖取重，诸葛以结毦见奇。浮之硁硁曾何足云？若乃祢生草札，疏密得宜，阮瑀典文，增损不易，亦复事殊曩哲，才谢斯选。顾惭顽薄，寔未敢自同宾末。仰惟明公延纳儒雅，言辞如云，时因休沐，得奉谈议。或能少出布衣之论，藉发江海之思。是则郗生入幕，匪可等伦；郭文居园，差堪引况者耳。分当暂违麋鹿之侣，以答明公好士之诚。自还杭州，复婴末疾，抱衅床蓐，不任舟车，虽渴于言侍，未能戒途。伏望明公昭其悬迟，宽以旬日，使积疢朝解，则屣履夕行。恐孤盛怀，兼虚惠伫，辄用陈白，匪敢有他。秋寒，惟为国素卫。不宣。浮顿首。八月既望。

二　一九〇九年

豫章旬日之留，甚荷高谊。还山抱疾，遂迟瞻谒，远劳手毕存问。攀援古昔，辞义谆笃。循览三复，积疢都忘。窃叹明公盛德，泛爱不遗；如浮岩野陋质，犹蒙过意。忘年折节，谦尊弥光。天下之士，有不闻声响臻，争欲输诚于明公之门哉？夫当代贤豪长者所以礼下布衣，为道存也。浮之疏拙，岂足以称？虽欲罄勖埃露，安能仰裨河岳之量乎？虚被明命，良不自安。高秋气肃，宿疟稍解，暂当涉江相诣，冀奉清诲。临书悬驰，伏维台候禔福。

三

寝疾多暇，辄忆旧书。记向从文澜阁得见前明刘忠愍公球《两溪文集》二十四卷，其书似少传本。忠愍，安福人，在明正德间以翰林侍讲数上封事，皆有体要。后以忤王振下诏狱，卒被害，大节凛然。其文章温雅有法度，颇近杨东里。明公望出安福，忠愍之事宜具载谱牒，不省家集是否流传？伏念忠愍为令族先献，而明公今复旬宣斯土，表章固所宜先，收藏更不可阙，未识丛架有无斯帙？若其未备，似可就文澜阁本借抄，于令族文献不无少裨，傥亦明公所乐闻乎？

四

数勤藻翰，眷问蓬蒿。邈矣心飞，翛然神远。承案罗秘籍，坐有佳宾，挥麈生风，不乏清谈之侣，倚筇落日，未忘物外之交，固长者之冲襟，真古人之高致也。浮匹虚自晦，学道无闻，虽复筠箨写书，芰荷为屋，未尝不极论空有，覃究天人，而呕凤难成，吞爻徒梦，只类苏门之仰啸，终齐南郭之长嘘。每欣藏牍之荣，实念投辖之雅。来禽小帖虽一字而堪珍，山居新赋讵尺缣所能写。盛夏唯宜奉时多豫，愿因休沐，常嗣音声。

微军禅师

昨偕友人叶君相访，承与明窗下安排。叶君以和尚尊候未安，未宜频奉酬对，拟别时再来，暂且不欲栖泊，有劳和尚神用，放过不少。望资福刹竿而便回，见德山招手而即悟，故不必定留一宿耳。谨代为肃谢。伏维珍重。不宣。

洪允祥　巢林

一　一九一〇年

辱书以方造《天铎》，征祝颂之词，猥及于浮。夫史失然后报兴，报也者，史家之流也。《传》曰：“《诗》亡然后《春秋》作。”使巢林之为报，能本诗人之旨，秉《春秋》之训，文远而义章，明乎是否得失之故，自足以风动天下。美称之归，犹水之赴壑，何有于野人之言。且未闻颂而可征者也。今之报必有祝，其为用乃近于上梁文、寿诗，至怪俚非体，岂特浮所不能为，亦宜巢林所弗取尔。若比太冲取重于士安，则浮固非其人，矧祝词者又非序之伦耶？诚固陋，未能曲徇足下之意，然甚望巢林之报有以殊异乎俗。嗟乎，巢林勉之矣，非巢林吾何敢道！惟日进醇酒，吐辞如春，自致百世之业。

二　一九一〇年

损十八日教，知夕饮百觚，日出万言，盛哉，洋洋乎！以巢林之才，区区治一报，此如黄河泻地，所注成川，何虑弗给？事方造始而谦让未遑，非其义也。承为称说冯君高义，良所慕悦。卿等翩举于海隅，老夫栖景于岩穴，殊无相见之道耳。来书见方于怀宝，实足发吾之莞尔。吾无仲尼之圣，世有阳虎，当不予讥，巢林何为忧之？

三　一九二六年八月二十三日

来书引喻失义，非所施于老友。道无异同，亦无先后。以真谛言，公固不得异于我；以俗谛言，吾岂又得先于公乎？今夏奇热，此方之人，莫不病暑。乃知金石流、土山焦而不热，徒为诞语。然镬汤炉炭亦正生忍初门，于中正好用力。来教云：“日日忧旱，得雨而喜。”此是诗人本怀。固知忧喜雨旸本非二物，此浮所谓诗以感为体也。人心有私系则失于感通，若虚中廓然，何所不格？雨旸寒暑即是变化云为，在《易》谓之贞，在禅谓之普。故曰“天下何思何虑”，言无私也。异由计起，涂虑万殊；贞乃本然，归致冥一。公能会此，则即诗见道，体物不遗，然后物我顿忘，言象可泯，何事区区与古人较短长乎？残暑犹虐，诸维珍重，不宣。丙寅七月十六日。

四　一九二六年十月九日

累书未报，良由事缘所间，亦是懒漫，欲省言语之繁，此世法所不许。然据公疑处，祇在文字边，如试官发策问，不关要眇。若是真正学道人，必无如许闲络索。大凡文士学佛，不能越教家圈绩，所谓虾蟆跳不出斗也。十年前若与公往复，亦当下笔不能自休。今日视之，只是秀才家活计，直须掷向他方世界始得。顷作得一短偈，奉酬如下：“文殊须按剑，弥勒祇求名。寄语洪居士，胡为止化城？圣贤如电拂，渊默是雷声。明镜非疲照，枯椿不可行。”祇此四十字，答来问已竟。直不敢孤负殷勤，非避繁就简，故作如是狡狯也。若公契此，乃可以本分相见。欲从义路入，熟看肇公《维摩注》尽佳。王弼、郭象有此玄言，无此正眼。

尚有一语答公：释迦、老子、文殊、普贤、观音、弥勒只是一群闲汉。公且理会洪巢林是有是无，是寓言，是表法？象山谓朱济道曰：“识得朱济道，便是文王。”此语是好个入处。今语公只须识得自己，更不用理会诸佛，此语决不相诳。教家亦云，如来智相之身非同色身，迭相见义。此非情识思量分别境界，待公自证。自然一见一切见，成则总成，坏则总坏，了无可疑也。亦无五阴可破，亦无五位可成。公到此时节，方信此言谛实。今日与公饶舌无益也。

来书云：“以躁竞意涉希静之途，苦其难入。”此正情识隔碍，故见有静躁二境，取着转深。法离二边，中亦无住，何有躁静，用人作么？公若契此语，亦是小歇场也。近月以家姊有疾，日读方书，故成阁笔。今稍宁帖，重出公书读之，伸纸率答，纸尽便止，亦无容心。若复有疑，更盼来教，不宣。丙寅九月三日。

五　一九二六年十月十五日

来书目愚论为拨教，虑其为王、何之续。巢林真吾诤友也。然千钧之弩不为鼷鼠发机，吾自为公说，亦是一期药病之言，不可为典要，岂以尽语途人哉。

夫教本心法，禅亦名言。心既不生，言何由立？心言既绝，则禅教双非。举心即差，言发成过。唯其有不生之生，是以有无说之说，此禅教之原也。今示有言，何谓拨教？但欲公悟即言玄契之教，不欲公学依他作解之禅。今乃距鱼兔而守筌蹄，仰化城而疑宝所，揆之教意，夫岂云然？

贤首云：“微言滞于心首，转为缘虑之场。实际居于目前，翻成名相之境。”执教之弊，斯言尽之。公既宗贤首，何为不信其言？五教特立顿教，以收达磨一宗。公今欲外曹溪，此岂贤首之旨耶？智者据《法华》立实教，从南岳亲证三昧，得旋陀罗尼。《法华玄义》一书，真同天地日月，从来无敢致疑。公乃有取于妄人龚自珍删订《法华》之说，直欲废其本经，则天台一宗根本扫地。又引近人悠谬奇诞之言，至疑马鸣、龙树为无其人。此乃真拨教耳。愿公速忏，无堕谤般若过。至以时人不悦学为忧，欲导之以教乘，此是正念。然世间有一等鄙夫，以妄想希求为本，亦谬袭学佛法之名。此如博徒掷枭，牙郎货绢，佛法虽弊不到此。人若此下劣，彼虽有目，不睹教乘。纵令仁者垂慈，亦不奈伊何。使吾遇之，但有合掌杜口而已。

来书云：“观世易空，观心尚窒。”浮愚，实所未喻。即曰权示偏小，亦殊未有斯义。夫所言世者，盖谓三世迁流之相耳。此是自心流注所现，离心岂有世邪？公既重义学，所言空、窒，宜有楷定。将何谓空，何故名窒？详公之意，似以无碍当空，碍故言窒。准斯以谈，世若空者，心已无碍；若心有碍，世岂得空？愿公先空其心，自亡世碍。今云心窒，知世故未遽空也。盖流注想断，心即常住，不迁之体，乃得现前。克实言之，于诸迁流相恒见不迁，故谓之空，非拨之令空，决非莽莽荡荡脱空谩语可得而托也。

公谓读书作诗，正须用情识，此实不然。读书到怡然理顺、涣然冰释时，作诗到“文章本天成，妙手偶得之”时，已非情识境界。此事用力到极处，亦须智讫情枯忽然转身始得，直与参禅无异。否则爱憎取舍，终身劳扰，读书必失之穿凿，作诗亦堕入艰涩，岂有洒落自在分耶？公今日尚未到此田地，无怪处处打成两截。如谓诗与禅必不可合，只缘公胸中有此两物为碍，若双融互夺，二境俱忘，自觉此语为剩。徐俟数年后，公见处又自当别，今且存而不论可也。今日登高，却无诗兴，归来信笔书此，不敌湖上数刻之谈。知得此书时，亦如酒味之薄，不堪一醉。然甚望报以佳诗，消此禅病耳。丙寅九月九日。

六　一九二六年十月二十五日

前日答公书，总为剩语。触忤高贤，罪过罪过！公今日尚未堪受此钳锤，是以大呼屈棒。今请痛筑三拳，亦足为公雪屈。所谓“诬人之罪，以罪加之”，老夫合吃此棒。此亦绝好科诨，公闻之当为破颜满引一杯否？若道湛翁学禅，真乃以儒为戏。吾禅久已掷向他方世界。“禅”之一字是甚乾矢橛？决不肯以此系缚公也。

谈禅已竟，今当说诗。“诗是吾家物”，少陵此语不是自私其祖，人人有分，故作湛翁亦得，作巢林亦得。同坑无异土，何事张乖？教家引经，每举“无二无二分，无别无断故”二语。《大般若经》偈也。 从前读此十字，真如西天人不会唐言，直得五年分疏不下，今日重拈，不觉哑然。若问仁者作么生会？答云：依旧分疏不下。《法华》偈云：“佛子住此地，即是佛三昧。经行及坐卧，常在于其中。”来书坐禅与修止观之问，请诵此语为答。总之，言谈辩 树说，悉皆无益。据公此言，即见公只说到禅与止观之义解，未尝一日实修其事也。若公已修是事，虽未得三昧，即见作诗、上讲堂、吃酒、闲话，总是止观，总是禅，“无二无二分，无别无断故”也。 巢林莫道者老汉又寱语，此教之所由衰也。姑置是事。

今有五言二篇，别纸录呈，奉求属和。其一法度稳密，其一深得比兴之旨，皆非苟作。公此事是当家，莫以此语为过否？以公恶闻禅语，故以是进，亦羯鼓解秽之道也。群儿方戏，未足败吾清兴。然公不肯和吾诗，何其吝也？临书辗然。丙寅九月十九日。

七　一九二六年十一月十八日

来书未会鄙意，因知公于教意皆影响之谈也。将谓仁者善能分疏，此语最毒。今不欲与公逞机锋，实告公，愈分疏愈不是。盖公有如许见解，蕴在胸中，皆足为病，何时得廓然去？昔人有问赵州谂：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否？”谂云：“曾有人问我，直得五年分疏不下。”公若会得我语，则赵州语、如来语，一时顿彻，安用费此间气力？亟亟分疏，转见败阙。此语明知触忤不少，然吾不敢孤负公，所谓答在问处，亦是因公致得，吾未尝有言也。

解黏去缚，亦是家常，何足惊怖？公乃以李卓吾相诧，不知卓吾之病，正坐邪见炽然。不用求真，唯须息见。卓吾邪见若息，元是圣人。公之圣见不忘，亦骂卓吾不得。公学《华严》，岂不闻李长者云“见在即凡，情忘即佛”邪？吾诚不忍公坠在见网，故复不辞话堕，叨忒一上，犯手伤锋，乃非得已。公若不契，一任疑着，吾唯拱手谢过，岂有隐哉。濂洛诸贤莫不参悟，归而求之六经，其辟禅辟佛，乃是大机大用。龙象蹴踏，非驴所堪。公情见未忘，儒佛皆成过患，禅教并是疮疣。以药病喻，正乃大承气汤证候，固非尽人可与。

浮非开堂秉拂之人，亦无聚徒讲学之事，岂暇导人以禅？此公不须为我忧者。即或有人见问，亦且教伊先看《语》《孟》。此一事乃差与公同。前数年有答秀水金甸丞先生一书，颇足与公今日之意相发。因录一通附览。供状具在，请勘验便知。

又有一间事须料简者，来书见称以师，吾与巢林友也。礼：朋友相字。师之称安可滥施？有之，唯俗士尊沙门曰师。自晋以来，习此不察，忘其为如来十号之一。无其德者，滥膺是称，直类土龙刍狗耳。巢林而师我，岂欲沙门我邪？见者疑其为谑，世间名字不可矫乱，须令顺理。浮于巢林，以年则相后，以学则相等夷，何师之有？愿后此勿复以是见施，此亦蠲除戏论之一端也。霜寒，珍重，不宣。丙寅十月十四日。

八　一九二六年十一月

向答一书，其言直遂，有似不逊。经旬未得继教，巢林岂愠邪？切切偲偲，亦犹行古之道，非是葱岭带来。如其不契，亦望以直声报之。朋友道衰久矣，何幸得一巢林，吾言安敢不尽？禅是闲名，大可束阁；性是实德，必须亲证。来书多裁量他人之言，而少向内体究之意，此是功利之余习，亦非义学之家珍。欲断见惑，莫先于此。又不好伊洛诸贤，亦是任情取舍，曾不一考其言。浮愚，以为公于禅教二门涉猎已久，泛泛寻求，终无把鼻。曷若归而求之六经，取法宋贤，约而易入。欲请先看《二程遗书》，平心玩味，则旧来诸见渐可消融。如晋人闻乐彦辅谈义，自觉言语之烦矣。此是承气汤之后改进四君子，公莫谓彼自无疮，勿伤之邪？昨游西溪得一诗，气韵衰飒而格调未弱。聊复写奉，以博一粲。或邀俯和，亦足慰寂漠也。霜寒，珍重，不宣。丙寅十月。

王钟麒　毓仁　无生

一　一九一〇年

获扬州来教，喟然有意乎古者为己之学。忘其固陋，欲引与讲习，见虚己下问之盛。夫以毓仁之才之美，归而求之，将见圣贤可学而至。如浮焉者，安能有所增益于毓仁乎哉？

儒家之言，至二程而极其醇，至晦庵而极其密，此百世之师也。学道不师程朱，是谓出不由户。遗书具在，世人忽焉不之读。读者或又挟其成心以测之，蔽惑所以日深。道之不明，岂非不善学之过与？天下无邦，民弃厥天，则日怵迫于利，以竞其生，不夺不餍。此孟子所谓“仁义充塞，率兽食人”之时至矣。吾党今日唯当反身修德，致命遂志，尽其在己，存天理，去人欲，而后患难夷狄之纷乘乃有以自主而不为所动。此非细事，所愿与毓仁共勉之者也。

《二程全书》奉去一部。《易传》最宜详玩。吉凶消长之理，进退存亡之道，伊川说之最切。“君子居则观其象而玩其辞”，伊川盖深有得于此者。尹和靖曰，伊川之学求之是书足矣，非过言也。来示欿然有求识门径之说，此固撝谦之过。然窃谓欲求门径，莫如先读《朱子文集》。晦翁与友朋论学书最多，其言为学功夫、次第、品节、条目，最深切详尽。于学者之弊，亦摘发无遗。但虚心平气以读之，自能时见己之病痛所在，因而用力。无以急迫之心求之，自有循循之效。此浮年来读朱子书所亲历之言。徒以质本昏懦，未能有得。若以毓仁之明而优柔餍饫于此，必斐然有成矣。今日求所以告毓仁者，似亦无逾于此，千万留意省察，斯道之幸也。

细玩来书，谓人生易尽，不可不早求安身立命之所。此言仍与彼教以“生死事大，无常迅速”而后学者相近，恐犹是旧时学佛病痛。儒者穷理尽性之学，须是于斯道认得端的，粹然循乎天性之自然，非有迫而为之也。孟子曰“尽其心者知其性”者也。圣人，人伦之至，不过能尽其性，不曾于性上加得毫末。所谓性者，亦非有浑然一物可以把捉，但随时体认，不令此心走作向外，则得之矣。程子教学者“涵养须用敬，进学在致知”，此言最为切要，不可忽也。卖文自给，似亦无伤，须令收敛枝叶，返诸义理。是非之间，慎以出之。此亦敬肆之别。凡此之言，鲜不谓腐。感毓仁好问之切，不敢不少尽其愚。病起不能多作字，草草奉此。时望教敕，不宣。

二　一九一〇年

得初四日教，知尊恙比已向安，私心庆慰何极。燕居休养，慎保有术，当日益清佳。焦山据江心水中，残暑环蒸，非秋爽未宜居。又饮食须过江取办，似不若就家为适也。读先儒书随时劄记，亦是蓄聚之功。

见示欲用意编纂月刊一册，志在流布。然此恐易入于急遽捃拾之弊，而少优柔餍饫之思，于人己皆未必有深益。区区窃愿尊兄爱惜心力、深自敛养，俟涵泳既久而后沛然出之，未为晚也。八子丛书，取类既有未安，称名亦觉未当。若以着学术流变，则当上起两汉，下际近代，虽约举亦未可卒尽。若欲示学者宗归，则百温与濂溪殊涂；陆王与程朱异撰。并资讲明固学者所有事，若合为一冶比而同之，则非笃论矣。刻书，须先聚善本而后议刻。即刻一家之书，先后校勘考订，所待讨论者已多。观朱子刻二程遗书，是何等勘酌。近人刻书日趋苟且，于此亦见人心之漓薄。君辈刻书不可不鉴此失。 较近刻书，非浮慕虚名，即私图市利。间有贤智之士，惄然有忧世之心，发愤著述，思易天下。然其有诸己者，未有居安资深之乐；其发乎言者，不胜偏陂掎摭之病。见理未莹，而主张太过，其流失亦非细，大抵皆好胜欲速之念有以误之。此足为深戒。现以自警，亦弗敢弗告也。泰州学术之病，观黎洲所记已见大概。《心斋语录》未见全书，其见龙之说、安心之说，皆甚害学者。 山农、心隐之徒，至今余风犹煽。此种气习，其所由来甚远，亦非面究，莫悉一也。

三　一九一二年

被教，知疾疢未安，深为县情。辛钘曰：“养神为上，养形为下。”伊川先生自言受气甚薄，三十而始盛，四十、五十而始完。尊兄虽清羸，年方壮盛，善自摄卫，可期日强，无事郁郁销损其气也。

时人议论称引，不出异域皮革之书，此灭学之征也。昔之论职官者，犹知考《周礼》；讲刑法者，犹知准《唐律》。今则抱日本法规以议百世之制度，执西方名学以御天下之事理。动色相矜，以为管、葛所不能窥，董、贾所不能谕。及察其研核是非，敷陈得失，则徒连犿缴绕，非真有幽妙闳阔之思、确乎不拔之理也。以此论道经邦，日以滋乱。

吾侪当世所名为腐儒，使不自量而为之敷经术，陈古训，违众迕时，轻有所短长，不亦殆哉？报之为文，贵其有益于时，下匡民志而上以讽示有位，仆诚不足以与于此。哀群言之芜秽，无术以易之，则宁嘿然以没世耳。穷而至于卖文，则苟而已矣。是以思之累日，不得其当，更无矜慎之可言。欲为《求野录》一书，推习俗之所由失，而稍稍傅之于《礼》，就根于人心之不可没者以为说，冀略存坊民正俗之意，庶几恍然于乱名改作之非。才得十余条，须略可成卷，当以写上。子桓极喻于享帚，亭林表质于采铜，亦非所贵也。

数年前曾为《西方艺文志要略》及《欧罗巴诗人传》《文艺复兴论》，并译述未竟，束置累载，今当稍稍出之。恨摆字多讹舛，思倩人缮清本，然后以寄也。

四　一九一二年

手教谨至，承欲造《独立周报》，获睹简章。某君邃于法理，足下长于史事，相与出其论议，必能折衷至当。末流有此，直道所由存矣。嘤鸣之求，下逮鄙拙，亦何敢过于自匿？特念今日欲移风易俗，盖非从容论古所能取效。仆既于当世之务未尝究心，强欲有言，无异对庙堂之士饷以黄冠，坐行阵之间忽陈俎豆。见之者非唯笑鄙说为不伦，亦将讥大报以无择。于简章所标帜志，所谓最新之学理者，不几显然相背耶？

西方艺文之属，鄙意以为辽东之豕白头，无足多异。译文凌乱，颇不耐整理。或适以导民志于非僻，意良不欲出之。至旧时文字，关于考古者亦非今报所取。盖报之职志不在是，羼入此类乃觉其芜而非体。诗则久不作，亦病未有以应也。无量五言力追大谢，近体亦逼少陵。今风雅荡然，出之可以振起颓俗。其存在仆处者，当举以见饷。闻无量且来沪，别后造述必更弘多，求其相助必能增大报之光焰。仆则志焚笔砚已久，今欲以代赁舂、牧豕，强所不能，虽犹幸未随厨俊之后尘，已觉稍失邯郸之故步。

每览顾宁人与潘次耕书云：自今以往，当思中才而涉末流之戒。孝标策事，无侈博闻；明远为文，常多累句。务令声名渐减，物缘渐疏，庶几可免。于今之世，未尝不叹其言之深切。《诗》曰：“不醉不臧，不醉反耻。”又曰：“民之讹言，亦莫之惩。”今足下之为是报，独立不倚，用心甚盛。虽谤伤之来，可置不问，而月旦之间裁量品核，必慎以出之。凤鸣于朝阳而枭音自戢，桐生于高岗则蚍蜉不上，于足下之报深望之矣。

陈独秀　仲甫

一　一九一一年

闻仗策渡江，戮力乡国，见义必为，邦人所仰。金陵新拔，敌已逾淮。虏运未终，经纶匪易，公等勉之。浮山泽之氓，蔑术济屯，分填沟壑，亦无所憾。惟灵隐之约，斯游竟虚，欲求向之摩挲虫篆，敷论《典》《坟》，良不可得，堪为永叹。瞻望靡及，我劳如何。不有遐心，时伫音敕。不宣。

二　一九一一年二月四日

日迟见枉，久而不来，诗人固若是其难致邪？有少浊醪，聊欲速足下共酌，诚即辱驾，以为极欢，否则期以来日，亦唯足下所择，毋使长兴少陵逼仄之叹，真成不可追攀耳。仲甫有咏鹤诗云：“偶然憩城郭，犹自绝追攀。”故以此调之也。 临书莞尔，伫候报决。浮顿首。陈隐居足下。

三

损教以皖中兴学，猥承过意，欲使备讲论，且以大儒之业期之，感相望之厚，弥愧鄙浅，未能庶几于此。邓公以耆德典学乡邦，吾兄淹贯经术，多士模楷，必能化民成俗。使今日复见邹鲁，相从朝夕，岂非至欢？顾自审所学，实不能以及人，恐伤左右之知，以乖皖士之望，是以不敢遽承。当世不乏德行道艺之士足当师儒之任者，若以浮之下学亦冒斯选，此愚心之所疑也。语出中诚，非为虚让，吾兄少能昭其悃愊，不以为隐耳。

越中儒雅，以浮所习，则有田子毅侯，蹈履醇实，长于诗书；叶子佐文博闻循礼，笃守洛闽。二子者，并有师儒之德。田则长住下泉，叶方深遁岩穴，嗟其不能致。既虚嘤鸣之求，亦见茝兰之寂也。闻无量远归，已别致讯，末由言面为叹。率尔奉答，不宣。

书来浮适如沪，所亲以寄沪，而浮又适以是时归，恨其不入怀袖。亟以书抵沪索返寄，遂淹多日，乃得发之。以是陈答稍迟，幸勿为过。

罗守之

一九一一年一月二十九日

还山来，不觉岁暮，竟未致一字为候，固由野性疏蕳，亦以忘言之契，不必托缣素而始申也。每忆寒夜围炉共话时情事，良不可忘，未知何时更得相聚耳。雨老处亦未致书，以托人写忠愍《两汉文集》，尚有数卷未讫。欲俟其写成寄之，省却一篇应酬文字。致劳笺问，亦大可笑也。桂林直无好消息。暮春湖上之约颇能践否？俱在念中。默观时变，全身为上，微名岂足多恋？把玩来书，颇恨其短，岂真苏黄尺牍不肯多着字邪？开春，惟凡百佳胜，临书莞尔。庚戌除夕。

刘雨老

一九一一年二月五日

往岁依左右奉谈仪者经月，明公立分与年，独见礼厚，真有古人风。中心藏之，何日忘之？本与麋鹿相习，但思自遂岩穴，不乐久处庭囿，是以兴言夙迟，长辞还山，卒岁优游，旷于笺谢。比得罗守翁寄讯，谓燕见时颇垂询山中书状，在明公失一野客，何足为念？而惓惓至此，益以彰疏简之咎，无所逃也。中外嚣嚣，未知所届，审时进退，是在明哲。以公盛德，宜享大年，他日从容啸歌，傥得追随林墅，尤至愿矣。忠愍遗集旧托友人募人诣文澜阁转写，数月仅克蒇事。写手不得上选，又数易其人，故楷法殊劣，且全书不能一致。阁中书例不得携出，其典守者不为人佣书。阁峙湖上，所募写官则居城中，须每日携笔砚出城就阁中写之。能书者不肯应募，应者亦以仆仆为苦，未几辄辞去，复易他人，故费日甚多，而不能精写。浮往时尝借抄阁书，亦皆如此。 卷端犹冒署“四库全书”字样。盖阁中须本旧题如此，写官不谙私家传录体式，遂来去也。已写成，不可复易。卷中谓字，旧本所不能无，亦未暇校雠。兹装成八册寄呈，俟以属善书者更用佳纸写定方称藏本。原镌恐不易觏耳。外媵绢素横卷一幅，欲乞明公政事之暇，擩染大笔，用为宠畀。当装以玉轴，袭以文锦，永为镇山之宝。宜明公所不靳也。方春熙和，仰惟钧候禔福。伫望还教，不宣。辛亥正月七日。

叶左文渭清　俟庵

一　一九一五年十一月二十四日

夏末詹君允明来，辱致《述学》，并拜佳茗辛菜之贶，经时未能修答。每想进德之勤，望之弥远。自惟涉学多昧，用心既杂，益以惰废，惧遂不复有闻，或将见绝于君子。然向往之私，固不能以自已也。池州曹子赤霞，与浮为执友，其人多闻好学，笃厚爱人，窃慕尊兄高义，欲遣其子就学门下，以浮尝获交于左右，因使为之介。幸而见许，将以来春躬率其子千里造门，执贽以谒。若曹子之爱其子，岂不有异于常人哉。其尊德乐道，出于中心之诚，浮不敢不为之请，愿无过执谦冲，惠而许之。伏候还辱，将以报书曹子，慰其仰望。霜寒，惟居密养藏，侍奉多嘏，不一一。浮再拜。左文尊兄足下。十月十八日。

二　一九一七年一月三十日

秋初詹君允明来，辱手示，承以深衣之制，先儒考之未详，难可遵用。愧未能博证，以释所疑，因之久而未答。自违讲习，于今四年。虽不敢忘戒惧之意，每叹义理无穷，用力有间，体之于日用之间而知其所失多也。曩者惠书颇有轻许之词，读之实增悚汗。后此深望时加警策，乃为爱之。比日春还，伏维堂上起居多福，所以承顺亲心者，其道益得，和乐之效，必可臻至。尊兄求仁之事，岂复有切于此者乎？林君乐圃敦悦于学，远见诹访，甚愧无以益之。

今日所谓科学，大都艺成而下之事。求之异国，既勤苦难成，欲归而施之实用，又于道鲜适。即以英文言之，昔者浮亦尝问之鞮氏。知欲考其文章流别洎乎学术之变，非多蓄书而历年久殆不可得。且若不以经术为柢，则心无权衡、流于非僻者有之。

窃谓林君始冠之年，似不必以居夷留学为亟，且当研求义理，修之于家。矧与尊兄近在肺胕，相从咨受，其益无方，可以不愿乎其外也。质之林君，以为何如？允明见示，嘱求书目。近年省中坊肆，故书益乏，除局本外，皆颇不易觏。其曹元弼《礼经校释》一种，当托夷初为觅之都市耳。今因詹君还，聊奉旃褥一具， 袜二量，不敢进之老人，或可以颁近侍。詹君行促，率尔书此，不能宣尽。愿体道安仁，孝乎惟孝。临书曷胜怀仰。丁巳十二月十八。

三　一九一八年六月一日

向者允明至，辱书及所遗砚。君子之言，炳乎若白日之照幽谷也。离索日久，过不自省，所学不纯，以为朋友之忧。何幸犹得曲被明诲，其敢不敬拜？诚日兢兢，恐遂违远圣道，自绝于儒者之门。反之于心，求之于圣人之遗言，良不敢溺其所已习而忽其所未闻。每叹至道无方，研几不力，将谓归致是同，因忘涂虑之杂，耽虚玄而好名理，吾实有惭焉。若夫游履隐怪，滞情固必，虽不知择志，将谨之，放辟之患，犹或可止。不有吾子，孰救其失哉！

旧于释氏书不废涉览，以为此亦穷理之事。程子所谓大乱真者，庶由此可求而得之。及 绎稍广，乃知先儒所辟，或有似乎一往之谈，盖实有考之未晰者。彼其论心性之要，微妙玄通，校之濂洛诸师，所持未始有异，所不同者，化仪之迹耳。庄、列之书，特其近似者，未可比而齐之。要其本原，则《易》与礼乐之流裔也。此义堙郁，欲粗为敷陈，非一时可尽。又虑非尊兄今日所乐闻，故不敢以进。

尊兄壹志三《礼》，恪守程朱。虽终身不窥释氏书，何所欠缺？若浮者亦既读之而略闻其义，虽以尊兄好我之深，吾平日信尊兄之笃诚，恨未能仰徇来恉，一朝而屏之。且其可得而扃闭者，卷帙而已。其义之流衍于性道、冥符于六艺者，日接于心，又恶得而置诸？不敢自欺以欺尊兄，避其名而居其实，自陷于不诚之域，故坦然直酬，以俟异日之得间而毕其说。非敢巧自文饰，吝于改过，甘为君子之弃也。

藿食止是庶人之常。昔者朱子豆饭藜羹与学者共，非必比于饮酒不乐之训，意其或者未至甚乖于礼邪？至于礼经名数，诚概乎未究，异日若得相从，必当退就北面，请受其义。此志未尝一日去心。

今天下之患乃在功利，不在禅学。居恒与游者，良有一二翱翔方外之士，谓其犹能外息驰求，内安寂泊，视彼汲汲于利欲者，不犹愈乎？尊兄忧吾容接之广，吾方恨其人难遘耳。承属六圃远来相咨，自愧所学甚杂，不足为之导。以师则不敢居，以友则不敢外，姑出先儒雅言，聊共诵习。优而柔之，使自得之。若平日讲论所及，或有滥入于释氏者，如水既入海，其味无别。浮殊不能自知，是在六圃之善择，并须尊兄之勘验，亦不可以匿而不告也。

今因允明还里，托其携奉近刻《尚书单疏》一部，并果子糖四瓯，聊佐饴蜜之奉。盛夏惟和愉尽道，顺时养长，以间复承教敕。浮再拜。戊午五月廿三。

四　一九二〇年一月二十一日

每从伯敬获详起居，知微有癣疥之疾。想治之有宜，易就平复。又闻先公茔兆已得，未委卜于何日安厝。时物迁变，遂将及期。君子致隆思慕，其犹驷之过隙。然祥祔有时，宜頫循中制。夫惟践形尽性，为能达孝尊亲。尊兄居贤善俗，教思无穷，将以通于神明，俟乎百世，此其所以广孝之道，岂有涯极哉。伯敬相从累月，不忘过庭之训，时因就问，觇其悦学。窃谓治经一以反躬为主，义理所先，文章所后。但愧荒朽无以导之。每揽示谕勤勤，令修严事之礼，实增汗颜，非所敢蒙也。

外兄汤拙存有子侄迨冠，未知所以教之。欲令执赘门下而未之敢请。向者尝属浮为道其悃款，尊兄期以既祥之后，相即于杭。拙存欲敬除馆舍以待从者，使其诸子执侍左右，亲奉君子之末光，冀可牖启其心，化其习蔽，渐摩而至于善，其意甚诚。然深惧冒昧，不见收采，不敢径以书自通。浮亦以先公宅兆未安，未宜遽以为言。今闻既卜葬，且已及祥，故敢复为之请。伏望不以蒙稚废教，惠而许之。岂惟拙存之幸，浮亦得以时相从咨决，庶几得闻其过。仰望之切，良不可任。伫候还答，以为私慰。

六圃研悦义学，亦似有进于前。尊兄读《礼》之余，留神教观，当有豁然之契。林文笃意净业，尤所赞叹。以六圃等行促，未及奉书祗候，乞为代致歉私。书所不尽者，六圃与伯敬能言之。犹寒，惟顺时慎卫。己未十二月朔。

五　一九二〇年四月

向辱惠教，深执谦冲。爱人之德，薰然遐被。自非渊契笃久，何缘得附同声？徒以贞期愧于上贤，微言隔于愤悱，蕴叹辍笔，日月遂迁，窃望略其旷失而照其诚素也。先公葬日且届，义当夙造，请比执事。而揆诸宜俗，未有助相之效，转益宾客之累，便欲径已，又恶其近夷。赗赙之归，复在所却。念时人多尚挽词，盖本用之于葬。虽不当礼，犹比于野，敢以是进，疑亦可乎？拙存亦以不吊为嫌，辄具一联，属为转奉，皆别付邮。

伏念祥祔以后，未忍遽出，頫循礼意，根发至情，其敢有拂？然推广孝之义，又以振民育德乃为成亲，童蒙之求，非甚不可。是亦足弘先公教泽，不违孝思。况闻疮疡为苦，须从浴治。此于山居非适，杭医稍似易疗，往者伯敬已试之。若忧悴忘疾，惧非爱慎之道。故于畴昔之要，弥望其能早集也。拙存数来商榷，以今俗事师，咸先通尺柬名为关书，不知其所自起。此事似不可施于大贤，义当执贽往拜，无间千里。然既先许相就，而乃亟修远谒，亦嫌其非诚。愚谓恭敬者币之未将，斯义或可通准，近文无实，不如其已。俟从者之至，洁己以进，然后行束修之敬焉，犹似不失于僿。其在君子，本以游履所止，宜有假馆，因而垂接，亦无往教之嫌。若定不居师名，则贵邑小学生徒皆尝名师矣，他少年出于兄门者，亦颇有之。有教无类，似不可存别异也。诸凡委曲，当俟面析，今不更申尽。乃若愚心所蕴，略欲倾吐者，则以平生学道之契如兄，实为罕觏，既幸不疑其所学之异，而浮亦谬冀竭此尘露，归元海岳，庶几符应同然。事非常奉酬对，无由互通其志。每惧独守一往之谈，将或遗其本实，欲得亲承抉择，推见至隐，以尽穷理之效，非不可往从请益，而以兄之见就为同赴感应机。恒望先圣冥加，俾令頫提弱丧。故仰伫之情，如幽待日。所耿耿者，吾得日近善友，而使贵邑诸生旷于承事，斯实未能无疚。然讲肄不定一时，示教不局一处，将使覆荫遍天下，濡泽尽未来。回施之功，夫岂有极？亦愿同教诸君能相委悉，无以睽远为憾也。

承已游意大乘，探妙圆宗，日烁云开，信其在迩。此事如牟尼珠随方现色，如天帝释有百千名号，亦若“皇”、“王”、“后”、“辟”并是“君”之异称，“初”、“哉”、“首”、“基”俱为“始”之同诂。达其一义，斯于殊名无惑；了其一性，则尽异相该收。故必得意于言象之表，乃可与陈教典之博。

先儒之时，人根犹胜，随宜逗引，易契道真。故且久秘斯要，不务速说。今时惑障转深，非假称理极谈，无由破其情执。若论性本，古今不曾移易丝毫；若约教迹，兄弟不能同一形貌。故所欲与兄共由者，譬之行路，欲令廓然无壅，各得相见耳。岂敢辄倍先轨，别凿幽径以赚人哉。今滔滔之议，亦是暂时歧路。旧日知交，陷溺不少，然亦无往不复，触处会须有寤。所忧者乃在己惑未尽而欲为人解蔽去缚，无有是处。故且欲以般若互薰，发明心要，却来真实行履，然后逢缘遇境，自能得主有常，舍此更有何事邪？

六圃顷来，获闻余绪，犹憾未能尽举。念疮患犹剧，又方负土，仍未辍讲，心实忧其过劳。幸宜量力自爱，乃所以安先公，岂惟朋友之私区区所不能已？伯敬当能服劳。事有先于读书者，诵数乃在所缓，亦勿克定其日课也。葬后余哀未毕，不敢即望作答。可令伯敬为之，略慰忧悬。若仍遣相从，自可侍膝同来，无使先发。彼于行旅非习，滋令人可念耳。未叙之前，伏愿珍重，不一一。庚申三月既望。

六　一九二〇年六月

伯敬来，辱书，兼拜诸贶。君子之惠，服之无斁。承頫纳微诚，许其远应，扬帆顺水，今正是时。倾迟晖采，有逾饥渴，拙存怀仰之切，亦同斯情。披云睹日，当不在远，能无喜乎！犹望发桌之先，预班一信，俾可悬计水程，候于江涘。此间兰若随宜可憩，凭湖带郭，唯所择焉。六圃、伯敬止地藏庵，院宇闲敞，亦可税驾。别有西方禅院，近浮之舍。虽景物微逊湖壖，亦无牛鸣之扰。方欲往洒扫，俟从者之至，若弗厌其陋，便可挈二子同居也。又承研几《易》义，《易》之为书，信六艺之原，大哉至矣！窃尝诵习，如仰蝉喙而饮溟渤。拟而后言，私以《华严》为稍近之，非圆宗极证，末由可测。蓄疑思问，罕遇其人。今幸旦晚可以奉对，当令玄旨朗然，鄙蕴顿豁。此之为望，尤非世情所能喻耳。方暑，唯善为道路。临书不胜翘跂。庚申五月十八日。

七　一九二〇年十二月二十五日

曩者期而不至，爰逮岁寒，故知处必有与，亦愧诚之未格。六圃、伯敬今遂将归，所以告之，岂能有异？深惧杂越，负彼远来。如使圣贤路脉，体究无差，禅儒抑扬，将为虚号。譬诸登山见远，涉海知深。生寤其有涯，力穷于苦卓。实望绳墨之加，庶免膏肓之蔽，亦使二子之伦无惑于多歧也。拙存欲为尊兄敬除馆舍，遣子受学。其志怀之积年，未尝改易。傥及春而驾，惠此童蒙，匪惟示教无穷，亦慰饥渴之素。浮近为先外舅撰制墓铭，私念文词蹇陋，其失犹小，诚恐于义未协，不足俟后。欲以就正君子，疑而未敢，乃闻伯敬遂以达于听览，幸辱教之，摘其纰缪，因而改定，然后上石，亦令九原无憾，不惟使浮得免于过愆也。文竹本岷山产，今从海外移植，细柯密叶，置之几案，森若岩谷。聊致二本以寄淇奥之思。倾迟晖采，如望春日。诸所愿言，非书能究，六圃、伯敬当能道其概耳。庚申十一月既望。

八　一九三七年前

自从者之北，知方有应接之勤、典守之重，未敢以不亟之言进。昨以事至江干，晤令亲家子圭先生，谈次及伯敬就学事，谓尊兄尚未有所择。因言有书置邮，其间颇引鄙论，谓以伯敬弃旧业而就新学为非计。伯敬亦云有启白，直谓浮不然其入学。是二者皆失之甚远，益惩平日多言之过，而叹语经转述，每致乖其本意有如此。先儒不欲人记录言语，良有以也。然名理精微，一字出入，义即失准。此乃所言粗近，不关玄旨，而已有乌焉三写之讹。是不可不直陈其实，以释贤者之疑也。

浮虽愚蔽专锢，何心沮人入学，但平日于今之所以为教者，有所未喻，见闻所及，不敢以不安者为安，时或形于言，是则有之。若夫鼓箧之伦，各有其志，岂可执一概以相量哉。必欲舍彼之通，徇我之陋，抑人申己，非唯分所不可，亦乃事所未暇。曩者尊兄使伯敬学医于陆君，浮固赞之，亦以医之为术，非必限以方伎，苟精其业，亦可随分活人。玄晏、丹溪流风斯在，未始非儒者穷居之事。至馆之于舍，徒以陆君在杭，往从略便。既忝居交末，亦遂以子弟之礼待之，非谓其能教之也。今陆君既逝，事与昔殊。兄复远出，渠亦毕婚，宦学之谋又安能已？然以君子之诏其子，宜必有道，趣舍之途，当内断于心。若咨诹靡定，傍偟无择，是非所以示子弟，而亦友朋之惑也。今之设科以待学子者，事极于裨贩而志在于随人。此流俗之所歆炫，固不当望之贤子。然彼善于此者，盖有之矣。

尊兄持养有素，故当事至不惑。此不难辨，安有遣子就学而犹疑不能决者？不及而言，是亦鄙妄之过也。柱下也，亦贤者所可处，闻中秘多罕见古籍，想以暇流览，足可慰意，然穷理之功，殊不在是。相去日远，闻过日少，讲习之效，益不可期。故旧中多守其依似之见而溺于柔道之牵，以是自勘，弥复可惧耳。北地苦寒，诸惟珍重，不宣。九月二十八日。

九　一九三七年七月三日

前书谓兄偏重史实，末流不能无弊。空疏之言，有近于妄。虑将见斥，必谓不信人间有古今矣。今请略申其说，无以径直为嫌。

《语》曰：“文胜质则史。”故知史家主文，远于情实。事必有义，然后文之。若其事信美，于文何咎？苟乖于义，则事不足称，虽有良史，难乎为文，匪特传闻异辞，不为典要。过文则诬，漂杵乃施于至仁；近信则野，孝慈无救于幽厉。见礼知政，闻乐知德，明事之本在心也。故《尚书》为传心之典，《春秋》非比事之书。《通鉴》但齐于实录，而《纲目》可附于《春秋》，为其因事显义，推见至隐。见者其事，隐者其心。

窃谓尊兄治史，当识其大者。明乎失得之故，废兴所由，斯可以立举措之规模，见施行之次第。上之可绍于麟经，下之亦同于三《传》。若夫年月后先，官职除免，斯乃掌故之任，比于朝报。知人论世，无资履历之文；考德观仁，不假搢绅之录。似不必多留神虑。喻如谷量牛马，则数畜为贫；不识孙曾，则祖父为寿。此即考订稍疏，未足为病。过此以往，犹愿兄为渔仲、贵与，不愿兄为竹汀、瓯北也。平日好谈心性，知有蹈虚之失。虽不见契，犹望不废其言。斯实不从葱岭带来，乃是中心所发。度今日更无以斯言进者，犹辱齿在友朋，当不恶其逆耳也。

更有戏论，亦并陈之。神仙家立真灵位号，自谓膺箓受图，世皆嗤其虚诞。及鄙夫乘时窃位，妄以名器假人，非真有受命之符、定乱之略也。彼既居之不疑，人亦信之恐后。土龙刍狗，徒有其名；谷响泉声，岂堪把玩？犹之优伶爨演，冕服本所自加；里巷说书，君相皆由虚构。史家流裔未能远过于斯。于彼则以为诞，于此则以为实。此之取舍，何有优劣可言？故名字为倒惑之媒，爵号乃愚民之术。要识无言之旨，始悟正名之功。惠施去尊，为无尊也；老聃去智，为无智也。若其本有，安在其能去之耶？朱子诗云：“须知三绝韦编者，不是寻行数墨人。”哀人生之长勤，独悒郁其谁语？遂以驳杂之论，渎乱听闻，或将增其罪戾。冀有一旦廓然之时，亦或相视而笑。此詹詹者，真闲言剩语耳。渐燠珍重，不宣。

附：与张立民

昨致叶先生一书，虽是因病发药，亦不专为考据家说法，实是破名字执之要门。文辞舒缓恳挚，亦朋友讲论之道应尔。今以寄览，可别录一通存之，并与笑春、禹泽、星贤诸子同阅。然须善会，非直谓史册可捐、名字可废也。惠施去尊之尊，犹今言权威。老聃去智之智，犹今言知识。此皆习气，故可去，与本智无干。丁丑五月二十五日。

一〇　一九三八年六月十三日

左文尊兄足下：

辱五月六日教，以所呈《会语》辞气抑扬太过，就其言之病而推其心之失，谓入于鄙诈慢易而有邪心。责之甚严而诫之甚切。浮也何幸！得闻斯言。此固积年所求之于子而不得者，今乃得之。虽以平日为学之疏，不自知其陷于大过至于如此，而犹幸子之未遽绝我也，敢不敬拜？当张之座右，如临师保，不敢忘德。浮诚不自量，妄为后生称说。既蒙深斥，便当立时辍讲，以求寡过。然既贸然而来，忽又亟亟求去，亦无以自解于友朋。言之不臧，往者已不及救；动而有悔，来者犹或可追。今后益将辨之于微隐之中，致慎于独知之地，冀可以答忠告之盛怀，消坊民之远虑，不敢自文自遂以终为君子之弃也。

世固未有言妄而心不邪者。据浮今日见处，吾子所斥为邪妄，浮实未足以知之。盖浮所持以为正理者，自吾子视之则邪也；浮所见以为实理者，自吾子视之则妄也。夫人苟非甚不肖，必不肯自安于邪妄。平生所学在体认天理，消其妄心，乃不知其竟堕于邪妄也。若夫致乐以治心，致礼以治身，亦固尝用力焉而未能有进，不自知其不免于鄙诈慢易之入有如是也。旧时曾学禅，未尝自讳。谓吾今日所言有不期而入于禅者，浮自承之。其言之流于慢易，初不自觉，因吾子之言而方省其果不能免于慢易也。

若鄙诈之心，则自反而求其起处，实不可得，岂其气之昏蔽使然欤？然即自反而无鄙诈，苟或犹有一毫慢易之存，其失亦大矣。敢不外内知惧，庶几可免于大过。惧以终始，其要无咎。吾子“谨之又谨”之诫，固悚然受之而不疑。不得于言，勿求于心不可。其引用佛书，旁及俗学，诚不免庞杂。然兼听并观，欲以见道体之大，非为夸也。罕譬曲喻，欲以解流俗之蔽，非为戏也。子谓其意务欲致人，此言乃非知我。浮亦言其己心之所欲言者耳，未至于徇人也。且人亦岂吾言所能致？吾虽力求通俗，尚苦未能喻之。在吾子视之，则信乎鄙倍矣。然此非著述，乃是谈话。纳约自牖，亦姑就其所能喻者因而导之。若著述则自须简去此等言语。浮读书虽寡陋昧略，尚未至并文辞而不解也。慎其所感，此自不易之理。感之为体，乃在虚中无我而后能贞。若有一毫私系，则物我间隔，将何为感？程子《咸•九四》传曰：“以有系之私心，既主于一隅一事，岂能廓然无所不通乎？”以思虑之私心感物，所感狭矣。天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。平日于此亦知吃紧用力，消其私系，故遇物而发，不能自已。无所盖藏，无所封执，而不知其非慎之之术也。

今于吾子之言，犹有疑者，不在其斥我而在称我。斥我之言即或未中吾病，自出于爱我之诚，吾苟稍知痛痒，决无距而不受之理。况吾言实有病痛，不有吾子，孰救其失？一念知非，因而知改，岂非大幸？尤愿继今以往，益痛绳之，直谅之道固如是也。来书称我曰：“是圣贤之用心也。”又曰：“当吾世而为圣贤之学者，舍尊兄而谁？故以圣贤之道绳之，以期至乎圣贤也。”夫既许我以“为圣贤之学”矣，有“圣贤之用心”矣，而斥之曰“此邪心也”，“此鄙诈慢易之心也”。有一于此，岂得复谓为圣贤之学乎？岂得复谓有圣贤之用心乎？言乎一人之身，而进退之不同如此，亦足使无德者惑，虑非尊兄之诚言也。又以臣事君之喻，亦非所施于朋友，如曰“君不必至于失德，而臣之痛哭流涕长太息若不能以自已者，诚惧其君之或有过失也”。朋友切切偲偲，将焉用此？即以事君言，謇謇谔谔，有犯而无隐，亦不必痛哭流涕长太息以要之也。此似引喻失义，亦非愚心之所安也。

自辱交于尊兄，每自病其言太多而憾尊兄之言太寡，今亦犹是。自知其有近于躁，然发于其中之不能已者，虽欲寡而不得，非将驰骋辩说以自掩其短，自益其过，而务以求申也。方作是书时，自省其心，实无有我之私，故坦然由之而不疑。所以仰答尊兄之厚我，其道应尔，幸勿以其言不善而又好尽，复疑其有胜心客气存乎其间也。见处不同，不足为碍。吾自不敢匿其诚于良友，遂忘其言之不作如此。伏望垂答，更赐鞭策。弟浮顿首。

又见与星贤书，垂问前次讲稿于“宗经论”、“释经论”名义有无改定。此在开化时闻兄诏我之言，亦自疑其不妥，然实未及改定。但于其中增得辨正实斋之说一段文字，亦嫌草草。拟稍修改，徐更录呈。又以手头无书，证据不足，故留以有待，非匿之也。所以未能从兄之言者，愚意以为“传记”之名未能远过于“论”。虽彼土以论属三藏之一，与吾异撰，今之所判，唯统于经。《礼记》诸篇，郑目录每云：此于《礼经》属通论，此于《礼经》属制度等，是康成已用之矣。今以“宗经”当郑目“通论”，以“释经”当郑目“制度”、“丧祭”诸义，似属可通。《礼经》如此，他经亦准之。定六艺为孔子之遗书，但有六经之目，无九经、十二经、十三经、十四经增益之滥。其本六经之旨而明其义趣者，分宗、释二门全可该收。若用传记名而加以宗释，亦无以异。但绍述则传记所同，显义则论名为胜。孔子系《易》本名“十翼”，弟子记言则题“论语”。《十翼》实六艺之根原，而《论语》则六艺之总汇也。“翼”以辅翼为义，“论语”则示思学之宗。今若以《论语》属传记，则于义为不协矣。当时祇称《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，亦不名“经”。以修道言，宜谓之“教”，但后人以简策为称，故通名为“经”，治经者亦在明其道耳。“传记”与“论”之名，同于珠之有椟，又何争哉？皇侃《论语疏序》释《论语》题曰：“论者，伦也。伦有四义：一曰次也，言事义相生；二曰理也，言蕴含万理；三曰纶也，言经纶今古；四曰轮也，言义旨周备，圆转无穷。”其言同于沙门义学，然依声为训，乃是古法。彼土“三藏”之目，亦是袭用华言，并非梵语。兄不喜佛氏，乃并其所用中土名言而亦恶之，此似稍过矣。

浮今以六艺判群籍，实受义学影响，同于彼之判教，先儒之所未言。然寻究经传遗文，实有如是条理，非敢强为差排，私意造作。兄引朱子言，谓“道有定体，教有成法”。浮今所言，疑于变乱旧章。然判教实是义学家长处，世儒治经实不及其缜密。今虽用其判教之法，所言义理未敢悖于六艺。先儒复起，未必遂加恶绝。不敢自隐，故复陈之。言之喋喋，惧为知德者厌。如其过咎益深，更望明斥，勿以姑息为爱。字迹潦草，并望恕其不庄。弟浮再顿首。戊寅五月十六日。一一　一九三八年六月三十日

左文尊兄足下：

拜五月廿五日教，释前书之旨加详。浮幸得闻过，绎而改之斯可矣，于此不当更有所言。然反之愚心，犹有疑而未安者，非于兄儆戒之词有所违距也。兄之感我甚诚，吾心之应，亦其诚之不容已者，不当蓄其余疑而不尽其诚于吾友，是以略言之。但据来书，析其幽致。吾之粗失，亦既自承。今之所言，尽去人我，唯论其理，可乎？

夫修辞立诚，择言笃志。言是志发，诚以辞宣，体用明矣。词既违缪，体必有乖。故诐、邪、淫、遁乃名其言语之非，蔽、陷、离、穷是抉其心体之失。言之既出，诚不可掩，是则总是，非则全非。今曰“大体无非而词则邪妄”，是歧心与言而二之。知言之道，固如是乎？若曰大体亦就词言，是指文词体段，非谓心体，此亦可通。而来书固云“此之所见，正是大体。吾所见为正理、实理者，与兄所见初无不同”。既谓正理，安得有邪？既谓实理，岂复成妄？今谓“所见大体理唯正实，而言近夸戏，斯成邪妄”。此于愚心滋惑。且鄙诈慢易固指其心，非谓词说。心与所见，岂有二端？见者名心，所见是理。所见之理亦具吾心，鄙诈慢易斯成不见。今曰“所见正实，其心则有鄙慢”，夫以鄙诈慢易之心，安得复与正理、实理相应？此其所见，应唯邪妄。今曰“其心则有鄙慢，而所见之理不害为正实”，前既析心言为二，今乃复有二心，此何说邪？浮诚愚蒙，未晓斯旨。又谓“《记》言鄙诈慢易，细微难觉，不如今语之甚。如《大学》所言傲惰与亲爱、哀矜并举，不必即为恶德，犹异氏所言细惑”。此义迂曲，无乃失之？《大学》乃以与人好恶之偏为言，“之其所傲惰”与“之其所贱恶”一等，是施于人之称，非谓其心之所存也。 彼言细惑，即是邪妄。今若云“邪妄”字亦下得轻，不如今语之甚，其可邪？

若夫克念罔念之辨，惟微惟危之几；遏人欲于将萌，戒坚冰之未至；道惟慎于幽独，过有在于斯须。斯皆先圣大训，诵服所同，固当凛之言前，守以没齿。庶不远而可复，即知止而不迁。譬犹谈虎，因身历而色殊；比之见猎，悟余习之未尽。此之消息，惟在自心，不待他人勘辨而始明也。又诸惑不起，实有是事。未诣斯境，鲜不谓诞。不欺在己，岂以诳人？兄斥其言之易，不知其事之真。若如兄言，则知至、意诚永无此日。学至老大，将为何事？是不可以影响揣度卤莽承当，亦不可以不敢承当遂谓为是。如以称扬道大，遂目为夸；曲喻凡愚，遽斥其戏，然则孔之赞《易》弥纶天地，亦将为夸乎？孟之说性，譬及犬牛，亦将为戏乎？夫夸戏出口，鄙慢由心。信如兄之所非，此乃心志之贼，不徒言语之疵，宜为君子之所深绝。然针肓起废，固所赖于医人；载鬼负涂，亦有近于文致。譬之判堂下人曲直，贵得其情，不可逆亿四罪，而天下咸服，或不如是也。

“峣峣者易缺，皦皦者易污。”此老氏之旨也。来书云：“吾亦言其固有之学术已耳，何必比短洁长与人较量？”谓：“是将迕众速咎，不保其身。”此见兄之虑远思深，益惩吾多言之失。然所贵乎讲论者，在以明是非，别同异，非求胜乎人也。殊方异译，正今日学子所揭竿以求者。原其得失之由，欲使同归于义理之正，非将援儒入墨也。此亦理之所固有，不为分外。此而不可以言，又何讲学之有？岂必钳口结舌而后为谨严哉。是非折衷于圣人，毁誉俟之于百世。悠悠之口，吾何恤焉？是无乃过为身谋而不免计较利害之私乎？夫辨章学术，非有出位之思；诱导群蒙，脱彼冥行之惑。未必遂触文网，遭人侧目。若其不契，无可强同，卷而怀之，径去则已。朱子不云乎：“语不能显，默不能藏。”兄前书引之。 此理自在天壤，自在人心。会者自得，非吾言所能增损也。

浮言语峻快，实少含蓄，此由平日持养未密。兄引东莱、南轩与朱子书，虽于朱子未曾道着，其言深中吾病。兄今所以诫我，则似未及吕、张，此何也？吾心无所盖藏，而兄语意前书似乎严刻，今来复见缴绕，此其故可思也。

兄穷年勤于考据史实，而以治史之法治经。此心之虚灵不免有时而窒，故其说义理，滞在闻见，未能出自胸襟，不见亲切。依兄之说，恐扶圣教不起，亦救圣人不得。凡朋友讲习，贵在互通其志。救人之过，如救病然。识病既真，斯发药不谬。若辨证未的，虽广引经方，胪陈上药，无益于病，不为良医。兄今引书多矣，古圣法言，先儒正论，药则不可胜用，虑非攻病所先。吾方求医，岂复讳病？兄今投我之药，未能使吾霍然，无乃于病者之情尚有未察者乎？如谓：“以六艺统群籍，理则是也，行之实难。但为学者示流别，举宗趣，吾无间然；若欲以志艺文，其难逾于章氏。”吾之为是说者，将以明六艺之道要，非欲改《七略》之旧文。目录之学，乃是笾豆之事，仍其旧贯，无关闳旨。兄谓其“变乱旧章，何事纷扰”，是由习熟于目录之故而未欲深探六艺之原也。浮愚，亦甚为兄惜之。

浮实从义学、禅学中转身来，归而求之六经，此不须掩讳。故考据之疏，吾不以自病。所病者见虽端的，养之未熟，言语不免渗漏。若人我之私，邪妄之见，平日体验克治用力处，或视尊兄不为过少。若尊兄以异学目我，则吾从此可以不言。故旧之情，未之有改。若犹以为于圣贤之道未至离畔，则愿尊兄继今教之。见处不同，不必回护，不须宽假，直斥其非。果有以服我之心，吾自退就北面。否则不惮往复，在犹未见屏之前，虽复其言不善，容有可以商兑之地。纵无益于尊兄，必将有益于我。

世方危乱，友朋难得。吾二人者年已逾艾，形体俱各就衰，生有尽而知无涯，于此而犹沉没于文字之末，未明心性之本，朝闻夕死之谓何？吾与兄相识二十余年，至今垂老，犹未见信。今此而犹不痛相提持，辜负先圣，辜负自己，其间更不容有优游坐废之时矣。吾苟有一毫自私之心，不肯服善而但欲遂非，则拱手逊谢，其事便已，何为如是之不惮烦言，以自重其咎邪？兄试廓其旧见而少垂察焉，其亦有所动于中乎？寇患日深，死丧无日。即此书札亦恐将有不达之时，安容更以闲言语相渎？其言径遂，有似不逊，望兄恕其狂直，更赐针劄为幸。弟浮顿首。戊寅六月三日。

一二　一九三九年

叶左文先生鉴：

书院草创，求师为急，拟请兄任三《礼》专门讲座。望不惮艰阻，共明素业。如蒙俯允，即盼电复，当立汇舟车费助行。幸勿见弃。弟浮叩。庚。

一三　一九三九年七月十二日

转徙经年，遂成旷阙。每于允明兄处询知近履，未尝不神往也。自来嘉州，因有书院之议，事既从缘，义惟顺应。平生所学，未敢徇人。巽以行权，非同好事。简章陋略，已别邮呈，实望仁贤加以勘正。窃谓讲习之道，无间古今，时有安危，道无变易。本非执涂而语，贵在同气相求。朋来盍簪，庶几无咎。不揆僭妄，庚日曾驰一电，以三《礼》讲座为请，今交航空补奉关聘一函。愿兄不以冒昧见斥，俯念未来学子之可矜，经术垂绝之可惧，毅然以弘道自任，而于向来持论之微有不同者，亦可因讲论之益，使得终就绳墨而无失，此愚心之所望，知兄之必不吾弃也。

书院方草创，一切苟简，规制自无足言，想兄亦或不致深责。至是否能为持久之计，或竟不免中辍之虞，此皆未可逆睹。既不得已而后应，亦尽其在己所当为者而已。讲座目前仅请三人，拟请赵尧生先生讲诗教，熊十力先生讲哲学，至三《礼》专门，实为今日学子最亟之务，非兄莫属，幸勿以道远为辞。前姜君心白过渝，曾致书托其先为道意，且询以道路所经有无间阻。心白答书云：由浙至衡阳仍取道赣中，虽南昌至长沙一段，铁道不通，仍可由吉安取汽车道经茶陵、耒阳而至衡阳附火车达桂林，但至桂林，则乘飞机、附汽车俱可入蜀。虽道里悠远，行者不绝。心白并云：还浙时当至开化劝驾。傥兄行计已定，可告心白，当能助兄料量行事。俟电复至，即当汇寄膏秣。草草不尽意，敬颂禫祉，立候赐答。临书不胜神驰。

一四　一九四一年五月十五日

左文尊兄左右：

积年未通笺候，属在流离，无可为言。方以珂里豺虎无虞，著述不辍，足以忘世。每怀曩昔依止之情，自恨不当转徙，以至于此。乃昨见伯敬与允明书，知寇虐竟及开化城邑，潭居亦付焚如，而尊兄平日纂录诸书，亦与之俱尽。嗟乎，何图为厄之至于斯邪！方今战祸之烈，古所未有。虽曰吉凶与民同患，贤人君子遭乱世而不得免于忧者，自古而然。尊兄体道醇熟，必能以义命自安，不以为戚。然在友朋闻之，将何为心邪？幸喜老幼俱安，令弟伤臂，不日平复，村居尚可宁帖。兄家世行谊，为乡里所敬，伯敬又才贤，堂构无忧，旧业必可徐复。兄年虽艾，精力犹强，但使山岩屋壁间犹可得书，《宋史注》不难重辑。此非故为宽慰之辞，事理固当尔。夷狄之难，亦终有解时。弟久羁蜀中，百无好怀，傥残年幸在，得还乡里，必更就兄欢然道故，舍此更无余愿。附小诗聊以写忧，亦病其少理。别托允明汇币两百，略佐杯酌。又星贤、立民亦致区区，为诸孙市饼饵。此亦出于中之不能已者，千祈勿斥。毅侯夫人及舍甥妇辈，俱坚请附笔，敬问阖第均安，并希鉴及，不宣。弟浮顿首。仲植兄均此不另。旧历四月二十日。

陶吉生

一　一九一六年

向者足下任通志局征访，搜扬耆献，及于寒宗。承教裒集先世事状以备采录，既重之以面命，复申之以手书。反覆丁宁，爱厚甚至，而下怀犹疑，累月不报。揆之恒情，能无诧怪？然私衷所存，亦自有故。今当稍白其愚，以释贤者之惑。夫为人子孙不能记述先德，使之湮没不闻于后，此君子之所哀也。浮虽不肖，其敢忽焉？窃以尊亲之道，始于修身；令名之贻，贵其不辱。义苟少有所疑，诚不敢以轻出耳。

先世自明初以来，被服儒素，世有行谊。九世祖仲霖，天启间以明经任国子监博士，见几隐遁。明亡，子孙三世不仕。及嘉庆间，世曾王父始通籍于蕺山刘子之学，能有所明。先王父辱在下位，见危授命。世父纯孝，抗贼以殉。先考继志述事，以吏才见称。孝友醇备，潜德弗耀。强仕投簪，履道安素。忠能尽恕，介能尽和。生顺没宁，庶几有焉。推其志行，不欲以声称耀俗。

浮幼禀庭训，不愿乎外。将求学而至于圣贤之道，以缵先人之绪。虽惇史不书其名，典录不详其事，盖无憾焉，非敢隐也。每谓非皇甫士安不可以作《高士传》，非朱子不可以作《伊洛渊源录》。何也？非其人也。故王通之名不见于《隋书》而不为病，以其人自有足传也；马迁之叙自著于《史记》而不为嫌，以其文可信于后也。后之史家为人立传，乃有逞爱憎为抑扬、责钱米为去取者，其诬秽甚矣。

若夫方志之才，亦须如常璩、贺玚，乃堪秉笔。近世修志之举，多由长吏假以安置游士，博好文之名，故其成书可观者鲜。今亦岂能有异？志局诸贤虽不尽识，其中数人亦尝与有一日之雅。观其标榜有余，而所托靡择，衡以古人之义，不知其可，心实非之。且始议之日，当事者谬采虚声，尝以浮名侪之分纂。浮不自意亦被游士之目，力辞而免。己身则不欲入，而于祖、父之名乃以得邀编录为重，是于义为乖。故不敢终徇足下之教，而守其硁硁之鄙也。

足下身任征访，恐其或遗。勤事爱人，道固应尔。然载笔之人，未能若是诚也。虽复缀进，犹当见削，故区区以为不如其已。此或非所当言，特念足下夙见爱重，其告之之意甚诚，不可以不答，又不当匿其情，故遂直言之。幸有以察其愚而恕其肆，并不堪为时人道也。霜寒，惟道履贞吉，不宣。

二　一九二二年

秋末得书，阙然未报。承以《重修文庙记》见属，此是极有关系文字，县中不乏耆德而使鄙浅为之，亦有似于不逊。然正学陵夷，尽人有责。诚不敢苟辞，亦不敢苟作。会方营冢皋亭，志有所专，未遑下笔。及前月少梅兄还自里中，始知近有西河之痛。想顺命抑情，不致过戚，亦竟未能趋慰也。月杪甫自山中归，旋奉手教，再申前命。濡缓无所逃咎，不可更以空言相答。昨日始克属草，既竭鄙思，粗具篇幅，未暇以修饰文辞为事。但准之义理，庶免乖失，冀可上告先圣，下俟知言。别纸录奉，乞赐勘定。其间抉擿俗学之害，颇极痛切。虽未必遽能警发于否塞之余，然吃紧关头不得放过。若县中诸贤或以不合时论为病，则斯文亦可以无作也。又关于建置、改徙、修作之迹，叙次从略。考先儒撰记，亦多如此。文章各有体制，此宜详于志乘，非作记之本意也。

辱询皋亭新兆征验，极荷关注。其地出脉不甚秀，但穴形显然，得土颇宽，适容六椁。土色丹黄相间，中有白理，坚细而润，相墓书所谓穴土者，意或近似。浮初无他求，但蕲免于水蚁，斯亦足矣。赖友朋之助，仅乃得之。然圹虽已具，尚以力不能徙葬为忧。又志在傍墓结茆，益病未逮。来春如莅杭有日，当更烦筇屐一为审其作法。地去拱宸桥十五里，往返尚便。近山人家多植梅，亦有野寺可憩。一邱一壑，颇足慰意。若得相从游瞩，且可畅奉清言，幸益厚矣。岁寒，诸惟珍护。不宣。

汤寿潜

一九一六年五月七日

比闻太翁起居未安，阙于候问，因得见陆君无病，告以诊察之状。咸谓太翁仁人，天赐纯嘏，宜臻期颐，必协勿药之占，可无忧也。丈人患脾泄有年，习久不觉为疾。近岁以来，窃见神明筋力俱逊于前时。每因进谒，退与拙存兄弟言之，未尝不私以为忧。闻近亦略患足肿，尝以询之陆君。陆君曰：“此治在脾胃。《内经》有之：‘土不及曰卑监。’陆君校定，监，当作‘滥’。 体肥硕者恒多。湿脾已困而思虑复伤之，又为肝所乘，弱而失运，故常泄。胃火炽，上干心络，故令多昏倦。土既衰不制水，故水气下注而为肿。胃脉络于面，火盛，故令颜色转如渥丹。今弗治，或致蕴而生风。足肿不已，将成胀满，其患盖非一端。”陆君良医也，其察病甚精。婿略涉医经，深信其言，是以不敢不告。伏愿体圣人慎疾之道，量进药饵，治于未然，使形神安和，疾疢不侵。所以上遂尊亲，推极慈爱，其必有在于斯。又尝闻与宾客燕谈，欲屏医药，自同范文之使祝宗，是或丈人之戏言。夫文子身为晋卿，鄢陵之胜，忧其及难，故有云尔。今不在其位，义无取焉。矧太翁康强逢吉，其不当引喻明矣。丈人名德既高，今方退隐，优游林壑，谓宜以恬愉为务，不复以天下事关怀，何暇忧人之忧哉。婿之愚情，诚不胜仰望。谨因左右陈其款款，不宣。

为外舅汤蛰先先生代草诫子书

一九一六年七月二十九日

吾顷感疾，虑遂奄忽。年逾六十，顺其正命，何莫非幸。所憾者，将不逮终事吾父，先以即化，斯有余戚耳。今吾之责将贻汝躬，其善体吾意，勿之有悔。吾生平行事，人能道之，若其处心，知者或寡。今略叙吾志，用示汝曹，亦使后人识其梗概。

吾家世力农，以孝弟行谊见称。吾父授徒乡里，隐居好善，易直慈谅，性之自天，吾实秉之。吾少习勤苦，粗能属文。长游四方，以代力养。乃留心经济，推之世务，慨然有革易时敝之志。尝私有论列，归于强本节用。时犹在光绪中叶，变法之说未兴。吾虽言近功利而不为仕进，视后之谈富强、心利禄者有别也。及辞官归养二十余年，奔走求供，不敢暇逸，而违远晨昏，未尝逾岁。征命除授，皆谢不赴，非以抗节标异，诚不忍徇禄以忘亲也。

当清之季，海内多故，朝野士庶，谬见推扬。吾聏调上下，禁攻寝兵，时有微效。而辨斥奸佞，失之过严，吐茹不节，出位蒙谴。洎革政之初，人怀种族之见，衅猜未泯，将祸及无辜。吾以邦人驱迫，假号纡难。被发缨冠，亦犹初志。故新邦既立，洁身去之。此皆别宥之术，因时适变，不欲令后人法之也。吾尝因众委赀，从事铁路，此合方所掌国政之一端，营之自下，亦何足尚。人之称之，每以其末。吾受役乡井，力疲津梁，中间与执政争废英人草约，卒不得伸。及国体既更，众议协同，谓宜归之于部，吾不能异也。吾生平谨于辞受之节，晚蒙国赉，乃非所期。时执政以吾尝持正议，于国计所系，弭患未然，因考论路绩，劝以常经。然居德施劳，吾所弗欲，故陈词累让，不见听纳，然后受之。辞者其志，受者其权。秽迹损名，假以自免，非易介也。

吾生平恒以自苦为极，虽为人不多，自为实少，吾仲、吾季亦善得吾心。家本俭素，不求给足，而服轭累年，代耕计绌，数有称贷，若痏在身。故命汝曹亲农贾之业，冀塞其亏，而曾莫能济。国赉方下，遂用为偿。引注分流，崇朝而竭。揆之本怀，便成乖负。吾今垂尽，不复可追。所望汝曹，自安菲约，勤苦积累，务达此算。终继吾愿，公之乡邦，助兴学校，广教化之事，明吾之不有斯赉也。

吾终之后，敛用野服，勿称故官，毋赴于在位，毋受赙赠。在位者苟以追饰之礼见加，勿受也。丧事惟质，务同齐民，毋令逾侈，以彰吾之不德。吾生无过人之行，欲劳身以利物而未能也。独不肯苟徇众人之好恶，虽遭时屡迁，守之不改。人以为固，则有之矣，然与其流也宁固，汝曹其念之。吾虽不德，庶遵慈父之训，不贻后人之羞。

呜呼！性无有不善，成德实难。毋亏其所受，其必由学，汝曹识之，吾其寡恨矣夫。岁在丙辰六月下浣，述于病榻。

外舅蛰先先生示疾，浮敬造问。先生命之曰：“吾所患寖深，欲为 书诫佶等，汝为秉笔，毋讳。”浮谨对曰：“舅疾幸少间，何遽及此？愿自安养，勿劳神虑。”先生笑曰：“汝何不达邪？今吾手不能书，犹可宣之于口，虑旦暮苍卒，或不及申其怀抱之言。且吾即无恙，豫制之何害？”浮唯唯不敢违。先生因从容自述，顾谓浮记之以进。于其词意未达者，复诏之更定，曰：“可矣。吾意明白不谬，尔为跋之，使后有征。” 浮因记其实如此。丙辰六月晦日，婿马浮谨识。

陆辅平　无病

一　一九一六年十二月

曩承以盛君先德碑文见属，逾年而不能报。久遏盛君仁孝之思，并负先生申喻之笃。实病不文，又不敢以率应。属稿累易，仍惧未当。顷乃复竭鄙思，略加刊定。终嫌拙笔未能润色。然考之行状亦既熟，复不敢有遗善，词虽简朴，庶几无苟。别纸录上，请寄盛君览之。如有未惬，不妨抉示，因而改之，期于尽慎。若不可用，宜别求能文者更撰之，并乞恕其濡缓之愆。古者镌石表德，或出子孙追慕，或因故旧叹述，皆不书撰文人名，所以昭其质实，示不欺也。唐以后文人乃以为人作碑传、操人伦之柄，汰然自任，轻重在手，诽誉出心。世亦徒贵其文，不复考其事实。乃若一有佳文，便足传世。不知论德之事，不可以一人之言为信。君子之泽自足垂后，岂假词笔之丽，然后见称。德之隆降，存乎其人，撰文者不过据实而书之，不能有所增损也。盛君仁孝，志彰先德，不求之当世名高之人，乃猥以属之鄙陋，或以其言为不诬。若必以书名为重，则世之耆硕多矣，浮固非其任也。盛君既名族儒雅，详所撰次先德治行，诚哉可钦。又重以足下之命，故秉笔之役所不能辞，而书名之典则不敢附。亦犹行古之道也。此意并希达之盛君。原状及其先德手稿一卷，谨以奉缴，不宣。

二　一九二〇年

伏闻仁室仙游，俗情嗟悼。然以先生高世之德，夫人林下之致，芝兰玉树，绕膝能欢。楼阁华池，举念即现。是盖如入三昧，不隔毫端。固当斥宗炳之已陋，卑庄生为未达。奚俟申譬，然后遣怀？既未能修驰唁之敬，恶其近野。辄奉诗一篇，聊申慰问。虽无当于礼，庶犹不失西来之恉耳。雪寒，惟珍重，不悉。

附　诗

长者家风比律谐，况闻法喜助清斋。团圞久共无生话，安养先齐不退阶。

三界定知非去住，同心何处有张乖。遮提一语留般若，庄缶莱耕岂足怀。

三

比日奉教，庆快良深，所愧钻研不力，虽知所示之切，未能窥其堂奥耳。友人子彭去疾患若瘢疹，恐系风热在表，校医投以西药未效。今遣诣前乞诊，愿赐以方剂。医王门下，病者轃凑，想不咎其渎也。浮再拜。无病先生左右。廿二日。

蔡元培孑民　鹤卿

一九一七年一月十七日

承欲以浮备讲太学，窃揽手书申喻之笃，良不敢以虚词逊谢。其所以不至者，盖为平日所学，颇与时贤异撰。今学官所立，昭在令甲。师儒之守，当务适时，不贵遗世之德、虚玄之辩。若浮者，固不宜取焉。甚愧不能徇教，孤远伫之勤。幸值自由之世，人皆获求其志。委巷穷居，或免刑僇。亦将罄其愚虑，幽赞微言，稽之群伦，敬俟来哲。研悦方始，统类犹乏，以云博喻，实病未能。若使敷席而讲，则不及终篇而诟诤至矣。谢无量淹贯众学，理无不融，浮不能及。先生若为诸生择师，此其人也。化民成俗，固将望诸师友；穷理尽性，亦当敕之在躬。道并行而不悖，以先生之弘达，傥不疾其固邪？方春时育，惟慎徽令典，多士向风，克隆肇新之化。不具。浮再拜。丙辰十二月二十四日。

沈上道

一九一七年一月二十九日

去秋累辱惠问，并见示与刘子通论学书。经时不报，固由惰慢之失，亦以来书辨章诸教，其义甚博，非固陋所敢议，故惭而不能答也。子通原书，亦蒙见寄，不能不服其志愿之弘，然至今无以答之。窃谓学以穷理尽性为归，务在反躬自得，然后前圣立教之旨可以默契，不必以喻人为急，尤不可以相绌为高。子通勇于化物而机感未至，足下贵于明道而执碍随生。是皆未免于贤智之过。《易传》曰：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”天下何思何虑？今且当从容玩索，尽求仁之方，未可遽饰成德之言，坐致诤论，于人己皆似无所益也。夙荷谬信，故僭妄及之。子通近在何处？若与通问，亦幸为浮道其阙怀。无量去年频返芜湖，想必见之。其论学详而有条，融而无滞，士友之间莫之能先也。承欲得浮书补壁，谨为书《太极图说》《西铭》各一通以奉。方春，惟德门多祜，辉光日新，不远及。丁巳人日。

马叙伦夷初

一　一九一一年

家居泊然废人事。开岁，猥荷先辱，亦迟而不答，阔略甚矣。承雅集孤山，招预清宴，所至欣愿。会是日当渡江看叔父，不获往从。负此胜游，更虚延伫，深歉于怀。盛柬例返，少迟诣谢，尚乞捡谅为幸。方春，惟道履休和，不宣。

二　一九一七年一月二十日

向承见语，欲使浮为诸郎傅，诚愧不敏，未敢奉教。顷见逊之，谓足下将以明日见招，闻之滋惑。浮既谬荷爱重，曷敢有隐？良以蒙正之始，世俗重之，须求名德著闻足为后生矜式者，浮固不足以当斯选。矧诸郎尚幼，唯俞之教，端之于免怀饮食之让，谨之于即席，犹不必有傅也。朝夕请肄，疑若有先时之过。古者易子而教，若浮幸不为友朋所弃，至于耆艾之年，学行粗立，尔时诸郎方少，或以足下之命而来学，浮苟有可告，亦当当仁不让，然非所论于今日也。故愿足下罢之。北发尚需，更迟言晤，不悉。

三　一九一七年一月二十日

既荷报书，复承先简。愚妄之论，非谬为撝谦，实以内省所学，不足以为童蒙轨范。矧诸郎岐疑，孩提之教，禀之于贤父，画爻陈俎，不藉师资。故谓讲习亲师，可以俟诸异日。今再辱来命，浮忝为父执，亦有奉手之义，明日当自至，请勿以傅礼见，可也。迟面，不具。

四　一九二九年十月二十五日

久谢人徒，遂成疏逖。迩者陈君百年以讲学见招，亦既电辞。未蒙省察，乃劳手书申譬，殊愧无以堪任。夫学有诸己，岂不欲转喻诸人？然义在应机，亦非一概。故道逢尹喜，始出五千；退老西河，乃传六艺。感然后应，信然后从。是知教化所由兴，不必尽在明堂辟雍也。今儒术方见绌于时，玄言亦非世所亟。乃欲与之扬邹鲁之风，析夷夏之致。面规改错，则教不由诚；称性而谈，则闻者恐卧。以是犹疑，未敢遽应。虽荷敦勉之切，虑难仰称所期。与其不能解蔽于一时，吾宁俟悬解于千载耳。希为善谢陈君，别求浚哲，无以师儒责之固陋。不宣。己巳九月廿三日。

曹赤霞子起

一　一九一七年二月八日

来教推论天地始终之数，极于万物各有定命，其旨深博，诚有非鄙陋所能卒窥者。浮愚，以为命者盖圣人所罕言。凡经籍中“命”字，有纯以理言者，有但以气数言者，有兼理与气数合言者，其分齐良不易析。邵子曰：“主宰者理，对待者数，流行者气。”命之义盖包是三者，偏言之则不备。

来教以《诗》“有物有则”当今科学所谓公例，意亦甚善。此诗下句曰：“民之秉彝，好是懿德。”似纯以理言。 当仍是以理为主而气、数在其中。然窃窥贤者耽玩所存，每流于气、数之着，而稍略于义理之微。循是以说，恐后之学者不明其用心，遂将执气、数为理。乃悟孔子罕言之旨意或在是。

窃疑“乾道变化，各正性命”，所言命者，乾道变化以后之事。惟形于变，乃有气、数之可言；当其未形，理固常在；及其既变，理亦不息。今谓气、数之有定者，乃正其变化之率耳。以是而语其变则可，以是而语其不变似尚非极至之论也。愚妄之见，未知贤者以为何如？

彭君所为《易象稽年》一书，亦是一时兴到之作，不可为典要。浮特谓此亦纬候之遗耳。邵子之书体大，彭君之书道小，二者固不可同年而语。彭君亦自谓此书无当于经，以足下故好毖纬，聊举以相告。浮亲见其着此书，未尝具草。立例推算，随即笔之，不过旬日而毕。其人之敏，诚有不可及者。 今以其书奉寄左右，亦直一览。此君所长不在此，其人天性好《易》，初无多书，而致思发义迥不犹人。五年前，浮见而异之。寻以兵乱别去，流离穷困，无暇读书。去冬始复来此，其困弥甚而所见转进于前。时人无好之者，虽与素识亦不知重也。浮虽未能学《易》，闻其说消息与爻之情，盖时有自得之义，实由玩索先天圆图而来。持以通之卦爻诸辞，无复滞碍，疑亦或有可补先儒之阙者，意颇善之。彭君言其治《易》有“八要”：一曰材；二曰位；三曰德；四曰时；五曰情；（《传》曰：“变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”即情之谓也。）六曰象；七曰变；八曰消息。 又观其不以饥渴害志而著书不辍，亦时人之所难。善《易》者既未得遇，士友之间亦鲜有论及此者，故以告足下。意或乐见其人，可引与讲论，因而辅成其学，然亦初无期必之心。盖虽相见，持论亦恐不尽合也。彼旧尝注《易》未成而遭乱，今以前书所见为小，因复别撰。自今年正月起，日课一卦，今已得二十余卦，自云二月尽可以成书。其书但直径写出，未尝具草，故文词颇少修饰。今以其所注干、坤、屯、蒙四卦奉寄，治事之暇，试一览之。如有可与商订之处，可别纸书示。此彭君之所甚望。彼固持此就商于浮，浮不足以知其得失，愧无以助之也。览后望仍挂号寄还。逆计足下若以春深来杭，当可睹其全书矣。此君自信于经义能有所明，颇欲以其书印行于世。浮无资力，不能为之助。彼有致浮书一通，即言此事，今亦以附览。凡人自信所学则恐其遂湮，此亦人之情也。足下若以其书为尚可观，亦能言之于士友间，容有好事者乐为印行，亦君子成人之美也。以夙相爱厚，无所不言，故遂及之。此亦泛爱之事，不可期必，待缘而成者也。

慧和尚草庵尚未得其地。今所营者，特就故寺中禅房略为葺治，所费无多。无量寄资，用之尚未及半，故不需多赀也。昔郗嘉宾为支道林买山营立馆宇，当世美之。今足下所处，未能如郗生之丰而有其愿。此其用心之厚，非郗生好名者所能及也。左文尚无来讯，俟其至，当驰书相告。无量近亦与通信否？近看得《通书》《正蒙》皆宗《易》与《中庸》而作，《西铭》宗《孝经》而作，此儒家宗经论中之大者。《易》《中庸》为圆教，《孝经》亦为圆教。俟足下之至，当略举其说以就正也。余不远及，时盼教示。浮顿首。丁巳正月十七。

二　一九一七年五月二十六日

惠片与无量答书同时俱至。无量云，将有芜湖之行，未及赴教。今足下复有书往要，冀或尚可迂道一诣。意其得尊书，或更有以见谕，故将俟之。盖浮初意本欲先至沪上，要与俱前也。别来两年，荒失滋大。辱蒙警策，其敢后期？逆计相见近在数日之间，想不更责其濡缓。感足下犹齿之于故友之列，不以其言不善而遂摈之，并荷悬榻之谊，殷勤良厚，此去固当留止二三日，敬承箴诲。惟黄先生处尚不敢造次请见，鄙贱之名不足以闻于师门。将俟见足下而退，修诚洁志然后敢请。前书谓日侍先生，不离左右，不省亦有燕居之暇，从容以展故旧之私否？晤对有日，恐劳惠伫，辄更布达。临楮不胜神驰。丁巳四月六日。

三　一九一七年八月二十八日

前以六月祖暑，泛舟富春，羁泊钓台，兼旬忘返。积书未答，乃耽游衍。求道不力，何说之辞。足下讲习师门，所闻弥进。向乃称其权说，玆已择乎中庸。固资善诱之功，益见为仁之切。惟来书简要，引而不发。既莫接于微言，实有惭于思绎。虽欲从之，将何由乎？无量亦久无书至，及秋相造，浮乃未审其期。如使河内之聚，命驾有时，则圯上之谈，执鞭敢后？特恐智相之身，端由业感，法薰之被，犹愧当机耳。仍迟惠教，不悉。丁巳七月十一日。

四　一九一七年十月八日

浮平居不戒慎，伤于暑湿，秋来卧病经月，今始差起，尚不堪行旅。虚辱见招，乃未能赴，滋以为歉。无量久无书至，或云为北京大学聘主讲席，未知然否。承所得益深，不见鄙弃，欲面相告语，甚厚甚厚！浮虽慕朝闻之美，但愧力不能问，又恐未之能行，故守其旧闻，犹恨不足以发，惟日兢兢求免于过咎而已。窃谓文王圣人，望道如未见；颜氏殆庶，致喟于末由，穷理尽性若是之难言也。愚智异量，故亦存乎其人。若夫凝道安仁，则亦行其所无事。每见当仁之勇，自任之重，辄愧鄙浅所难逮及，故闻命震惊，若仰云汉。以浮所闻，《中庸》之教，人皆得与。单传密付之说，孔孟无之。足下诚见爱厚，欲进之于道，可以宣之口义者，曷为不可见之笔札？来书简略，盖欲俟之面论。浮既羸顿，未能即前。若蒙以书示其概要，使得凭以思绎，固所愿耳。追惟交旧，故僭妄及此，不一一。丁巳八月廿三日。

五　一九一七年十二月二日

比以人事频至富春，每一往复，恒历月涉旬，故久不致问。顷还杭州，读今月四日惠书，书至已逾旬日，始得见之，非敢稽于答也。来书诱进甚殷，勤恳之意溢于行墨，浮何幸得闻是言！乃复欿然自引，谓前者示教，有近于夸，益浮之惑。此实未然。足下尊信师说，以道自任。浮既钦其勇，又服其诚。但以言绝筌蹄，智穷思绎，故于来书称述之恉有所未喻耳，曷尝拟君子于骄吝，析大道为支离哉。若夫亲师取友，固其益无方，穷理尽性，亦为仁由己。成己成物，本非二事，闻知见知，其至则一。详来书，似乎圣贤之道，必假外求；经籍之文，无资淑艾。此浮所以仰重仞而咨嗟，望中衢而却步者也。至若宪老乞言，其敢忘于古训？朋友讲习，尤中心之所愿。人事间之，予行久沮，乖负夙期，深滋歉仄。亦思相从朝夕，冀遂请益之私。玆复乡闾小警，戈甲竟道，不可以行。傥衡泌无虞，庶几卒岁，比及初春，会当相即。达人齐千载于旦暮，通万里于接席。然则言晤虽远，不碍神交。但惧昏惰自安，所望时加警策。辅仁不倦，是贤者弘道之怀；服膺勿失，亦愚心求勉之志。书不宣意，更迟来诲。丁巳十月十八日。

六　一九一八年二月六日

仲冬旬日之聚，数年以来未有此乐。别后得书，谓将挈眷还青阳，故未致问。及奉苏州来教，乃知归尚需时。比日春还，想和神养气，为道益晬，曷胜怀仰。开岁过沪，能偕无量更践重来之约，尤所旦夕忻望者也。刘君仁航先有书至，约于腊月二十左右来杭取经，即时具答，已整齐卷帙，敬俟辇取，而至今未来。或者行化正忙，尚未暇及耳。法轮和尚记忆宿命之说，系闻之李君叔同。前曾亲往叩之，但云故乡历历，恍若有省，亦不肯明言。浮以此事盖不必深问，亦遂置之。刘君仁以为己任，可谓能发大心。若以佛法言之，一切有为功德虽不可坏，当知自性不生，亦不可取我人众生等相。若生心取境，便成有漏。自儒者言之，则虽圣神功化之极，不过日用常行之理。故曰：“巍巍乎！舜禹之有天下而不与焉。”老子曰：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”今刘君盖欲多所施设，而词气之间不免抑扬少过。其来书附览。如曰“不见有发大悲心者”，及“权摄方便化生之位”、“奋发弘法护国大任”等语，似不能无病。 疑若于实际理地微有未莹。虽然，得见善人者斯可矣。若刘君者，岂不诚善人哉。吾诚爱之重之。今此所云，亦犹向日与吾子共论“由仁义行，非行仁义”、“不住于相”之意，绝非有所不足于刘君也。

前者来教，有伊尹、柳下惠、伯夷三子之比，读之深觉悚然不安。此虽前言之戏，然言固不可若是其易。君子之心，无时不敬。愿共相警惕，讱而后发，不以其细而忽之，斯亦切偲之道也。因暇更望箴诲，不悉。丁巳十二月二十五日。

七　一九一八年二月二十二日

昨以彭逊之剃染于虎跑寺，因往视之，三日而后返。读初八日来讯，约以既望俱会于沪，其何敢后？惟往岁曾请一游永福，缘阙未果。吾子固有重来之约，无量亦有偕至之言。方春熙和，云物变丽，山梅始华，岩篠舒翠。若得集于是间，似较胜于沪上。盖车马谊咽，惟尘冥冥，不如林壑幽寂，可以助发玄致。吾子与无量远迩一观，傥不谓近慢，惠然肯来，何幸如之。刘君灵华前者见枉，相语甚洽，《藏经》即以付之。其人强毅果锐，可与立事，难与入微；可与进趋，难与谦下：岂庄生所谓才士邪？临书翘跂，敬迟还答，不具。戊午正月十二日。

八　一九一八年四月二十五日

来问乃是以轮回心生轮回见，疑寂灭为断无，执缘起为实有，双堕外道断常二过。请熟读《圆觉》，当有省发处，则所疑自释矣。尊兄薰习大乘教义在吾之先，又常亲近善知识，何意尚有此疑？不可被人换却眼睛，闻之良为愍叹。

万物一体，本肇公之说。然肇公则是，兄则不是。盖兄祇认得识神边事。兄所说之唯心，正是幻垢，何可认贼为子？前来数书犹是泛泛寻求之说，难讨入处。今捉得吾兄的实病根，正要顶门一劄。望急急救取自己，不是等闲。清净心中都无如许生死苦乐、人我众生等见，非公境界。如公所谓生死是幻，苦乐本空，只是硬差排，不曾相应。命根不断，人我未空，心意识炽然，如何便能离一切受？且道现前苦乐还空得也无？现前实是见有生死，不过强说是幻，不可便道已是悟也。实是太远在。望猛着精采，勿可便休，非是细事。

向来叨辱交厚，且曾蒙贻以教典，浮常因此得缘薰之力。不敢以今日兄在海陵门下，与吾所学不同，坐视良友堕坑落堑。故言之不觉剀切，亦所以仰酬昔日之高谊也。前寄二诗，想已得达。今复奉一篇，具答来问之意，勿作世间文字会。言多去道转远，若缘务稍闲，幸默自体究。大乘经论、古德机语，时时玩复，冷灰当有爆时。切勿建立知见，更增系缚，到头祇成自谩也。此语乃是真实相为。夙信兄笃挚，能受直言，故敢倾吐愚诚，无少回隐，幸垂察焉。诗录后。戊午三月望日。

九　一九二〇年四月二十五日

累承惠问，经时不报。固由惰废，致斯旷阙；亦以来论深旨，难为酬对。故令韬翰结舌，遂忘日月之久。夫惟亡受而后能尽惑，尽惑而后能证智。智证非言思之境，惑尽空执取之相。故圣谛应于旋湛，凡情蔽于有立。若谓至道可以形名得，法性可以数量知，斯愚心所未喻也。今滔滔之议，张皇筹度，如泥入胶。此皆遍计所摄，用惑为本，不谓仁者而亦示同斯过。“道在迩而求诸远”，此言或是正为今设耳。每憾所怀不获宣究，冀以微言相感，聊复寄之咏歌。词虽陋拙，略尽鄙蕴，聊闻举似，亦可解颐。比及豁然，直须哕弃，将安用此碗鸣声邪？无量居沪，优游如昔。左文期以初夏至杭，近亦深慕圆宗，不存封畛。玄言之契，玆实罕觏。言念吾子，维以永叹。缘会不常，合并难必，云如之何。庚申三月七日。

一〇　一九二一年三月十七日

屡辱来书，久而未报。实缘高问难酬，故令愚资杜口。亦且欲以嘿然为答，徐俟仁者自得之耳。然竟废笔札，诚恐有负虚衷。今不辞话堕，聊复葛藤一上。

此事决定在己，不从人得。古来达者应机垂示，早已太煞分明。祇为情识未亡，被他舌头瞒过。寻常拾得一言半句，蕴在八识田中，逢人拈出，将谓为得。不知总是上他闲机境，学他闲说话，出一窠窟，入一窠窟，忽遇明眼人前，直是丝毫用不着也。今不与兄说禅说道，且举儒门旧话。昔陈贵一问伊川曰：据某甲所见，盈天地皆我之性，更不复知我身之为我。伊川笑曰：他人食饱，公无馁乎？兄前来诸书所说许多道理，莫出得贵一此言否？且道贵一之言为是为不是？若不是，何处不与教理相合？若是，伊川何故笑之？可知兄之悟处，急须拈过始得。夫说证说悟，皆是分外之言。若据本分，元自不迷，何待于悟？一切现成，谁则非证？情存有悟，转以增迷。更若问他取证，彼此递相钝置，总属人我见收，了无交涉。然本分事须是还他本分人始得，不成作得一个性躁汉便休。卤莽承当，全无理会。教家唤作执性废修，依旧打入鬼窟里去也。若要理会，且须理会自己，莫要管他别人。曹子起祇是一个曹子起，更无第二人。今置却自身不问，更向他人觅一子起，将从何处讨也？

浮虽不曾证悟，却稍识好恶，不可脱空杜撰，妄将实法茶糊系缚人，自取罪过，孤负良友。若教浮说，即此便已尽情说了。更若添得些子，便不是也。但有一事不可不尽规。兄旧时尝喜留意谶纬、术数、仙道、神通一切杂学，此皆妄想安立。丝毫余习留滞胸中，终成过患。务令廓然荡尽，始有相应分，却依古人本分拈提着实体究。肇公云：“道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之即神。”此言决不相赚也。辛酉二月八日。

一一　一九三一年一月二十四日

夏秋以来，累次奉书，旷未一答，简忽无所逃咎。然亦以书不尽意，故弥觉其言也讱。言之不惬，徒成戏论，遂不期而安于默耳。

世人所以胶胶扰扰虚受一切身心大苦者，皆由随顺习气，不识自性。若不将根本抉出，只在习气上转换，终是出一窠窟，入一窠窟，头出头没，无有了期，只是在虚妄里翻筋斗。近时谈哲学、谈社会经济，各派议论皆堕此弊。以其所依者习，习即是妄，所谓“不诚无物”也。直饶伊掀天动地，一毫价值也无。如幻师以巾为兔，如弄猢狲伎俩，不久即消失，无足深忧。

人之好战、好利、好为人上，决非其性然也，习为之也。今欲救此失而又别造一种习求以胜之，此以水济水，以火益火，焉能胜之？古圣教人只教伊识取自性，自能断习。性乃同然的，脱体现成，无可增损。习是互异的，展转增上，遂有多端。若见性时，自然廓落。今所忧者，如“国家”、“社会”诸名相，皆依妄想安立，本无自性。业幻所作，报缘不同，此皆一时现象，犹如梦事。若论性体，无始无终，自空劫以前，尽未来际，何曾动得一丝毫？

兄前书斥黄老而贵墨氏，弟意殊不谓然。老氏见性，然只具一只眼；墨氏未见性在。故老、墨不可同日而语。墨子种种主义，庄子“绳墨自矫”一言判尽。既意存于矫，即安排造作，全是习气增上。故谓之才士则可，非闻道者也。孟子辟之最力。以孟子见性，实有把柄，故尽法不管无民，墨子直不能有转身吐气之余地。兄以比之苏俄，又为失伦。墨子虽劣，其言犹出于礼，但以不知礼乐之本而失之。若马格［克］斯［思］、列宁之伦，只知唯物史观之经济说，盛言阶级斗争。持较墨子之兼爱、尚同、非攻诸义，其浅陋何啻霄壤！略有近似者，彼亦欲矫世之弊而已。然其力攻资本主义之非，则亦可取，在今日不失为豪杰之士，未可遽跻于墨子也。若黄老之道，惟汉初用之，后世何尝识此意？若以畏事废务者当之，何得有如许黄老？范宁骂王、何，裴頠作《崇有论》，皆失之诬。兄前书所论亦类此，更容面究。 兄平怀观之，或不以弟言为谬。

社会无定型，只是循业发现。业幻至赜，故人事亦至纷。凡言改造社会，救国救人，皆是习气语。社会何尝由汝改造？人须自救，何能救国？佛言：一切众生吾皆令入无余涅槃而灭度之，实不见有一众生得灭度者。赖有后语，若无“不见众生”句，直须吃棒。“己欲立而立人，己欲达而达人”，亦是为子贡说第二门头语。“可谓仁之方也已”，未即是仁。 仁者成己而已矣。成己而成物在其中。说成物是显智用，早是入泥入水了也。了境唯心，斯不逐于境；会物为己，斯不累于物。什公云：“玄道不可以设功得，圣智不可以有心知，真谛不可以存我会，至功不可以营事为。”真了义之言也。

十力好谈东西文化之异点，弟随顺其言，谓若克实而谈，有东有西，即非文化。圣凡犹不许立，更说甚东甚西？今且就第二门头说，圣凡心行差别，只是一由性、一由习而已。东土大哲之言，皆从性分流出。若欧洲哲学，不论古近，悉因习气安排，故无一字道着。《世说新语》云：南人见处如牖中窥日，北人见处如显处望月。《北史•儒林传序》云：“南人简要，得其菁华；北学榛芜，穷其枝叶。”昔之所谓南北，颇似今之所谓东西。此虽戏论，颇可解颐，聊因及之，以发一笑。

又九月间有孙叔仁作诗来索和，偶因一时之感和得二诗。托物起兴，稍有理趣。一言人智未遽胜于虫伦，是绝端非战论。一言忧喜强弱悉皆平等。国家主义至此便消。 别纸写去，客中岑寂，聊可一览。此书之言，非兄不发，亦不必出以示人也。十力因时事愤慨太过，弟诵旧句“兰艾风前活，鱼龙定后空”一联，欲以解之，未能平其意气也。 庚午十二月六日。

一二　一九三六年八月四日

来教所设三问，故是为实施权。然谷响泉声，不妨递相酬答，未必箭锋相拄，函盖相合耳。今依次奉答如下，却望勘辨。临颖自笑，大似秀才对策也。

答第一问。儒佛老庄，等是闲名；生灭真常，俱为赘说。达本则一性无亏，语用则千差竞起。随处作主，岂假安排？遇缘即宗，不妨施设。若乃得之象外，自然应乎寰中。故见立则矫乱纷陈，法空则异同俱泯矣。且置儒佛老庄，问如何是曹居士？

答第二问。死生一理，梦觉一如。真则俱真，幻则俱幻。当生即灭，乃显真常。无去无来，以明性住。轮回即自心之流转，鬼神乃二气之屈申。计妄计虚，同为有取；能见所见，皆由识变。心外无法，此复何疑！且勿拨无鬼神问，即今生人在甚么处？

答第三问。命以理言，数由心造。知命乃尽性之异词，悬记特谶纬之余习，此不可同年而语也。原始要终，故不昧因果；见微知著，故遂知来物。此皆据理，不关住数。“先天而天弗违”，不言定业难回；“后天而奉天时”，亦谓居易俟命。平等本际，何有超人之称？处顺安时，不闻造命之说。若夫自作之孽，各在当人；异熟之果，不由他力。众生心行差别无边，圣人亦不奈他何。忽若三世十方一齐坐断，更唤甚么作定命？

右特就来旨奉酬，不敢分外枝蔓，所谓“问在答处，答在问处”也。谓之真谛可，谓之戏论亦可，一任后人会取。若在尊兄分上，安用如许闲络索耶？时热珍重，不宣。八月四日。

一三　一九三六年八月十二日

来教自答三问，真是掀倒禅床，卷却坐席，痛快之至！弟前所拟议，只是秀才伎俩。文字虽做得好，争奈不中程式；又似挑柴汉子说中书门下事也。虽然如此，不妨葛藤一上。

近时有所谓行为学者，将从前心理学全部推翻，说人生本无感情、理智、意志、思想，种种观念名词，一扫而空。所余知觉运动，只是神经受外界刺激而起之一种筋肉反应。因此而起一切行为，如渴则饮水、饥则取食之类。骤听之亦似有理。但依彼说，不特儒佛老庄，及何等语言施设，都是乾矢橛，彼之为是说者，亦是一种筋肉反应。以后无论产生何种学说，亦是一种筋肉反应而已。其徒动色相矜，俨然说教态度，岂非绝大笑话！此其为说与兄所主张虽是天地悬隔，粗妙不同，而一切不由自主则一也。

主宰是理，流行是气。“能为万象主，不逐四时凋”，正是理常行乎气中。作得主宰，方为尽性至命。主人翁常惺惺着，岂可无自由分？不谓兄之结论乃堕此失也。“但见棚头弄傀儡，抽牵全藉裹头人。”“裹头人”乃喻识心。息机归寂然，诸幻成无性。言“心生种种法生，心灭种种法灭”。佛说此生灭心名为妄心，忽然捉住“里头人”，则知此乃是贼而非主。捉贼者乃可与以“主”名。无论是贼是主，决不干傀儡事，以傀儡乃真无自由分。里头人会抽牵，亦似有自由分。觑破此人黑布帷子，忽然罢弄，戏即收场，此人更无立处，即失却自由矣。

今来教谓汤武不得不王，桀纣不得不亡，本人无丝毫自由分。自混沌初开至地球末日，皆生机鼓荡，不容自已。是以汤武、桀纣俱为傀儡，而裹头人则生机之鼓荡是也。亦即所谓命数是也。无乃不可乎？从来法喻难齐未有如是者，此弟所不能解也。据弟所见，生机鼓荡是命，是自然之道，是主而非贼。裹头人抽牵伎俩是识，是造作诸业力，是贼而非主。弟实不善会兄意，于兄第三答，不能无疑，其故如此。

伊耆氏之谣云：“土反其宅，水归其壑，草木归其泽。”大鉴谓“叶落归根”，横渠谓“形溃反原”，此与兄所举“沤生沤灭还归水”正是一理，此自无疑。然与兄第三答参看，所谓生机鼓荡不容自已者，是水而非沤，里头人正是沤，不可唤他作水。既假立文字言诠，亦须还他分晓。沤是缘生法，不由自主；水是大化生机，命之本原，不可与沤同论。王与不王是沤，汤武所以为汤武者是水。孟子所谓“汤武反之”。 虽不王，不失为汤武。喻如水，无沤总是水，大海水量不以沤之有无为增减。桀纣虽不亡，亦只是沤，以其失道，不可唤作水，喻如一沤，不能穷尽溟渤。人之有私己心者，不能浑然与物同体，皆失其所以为水，但守一沤耳。弟所不能与兄同者，只是不可将弄傀儡之裹头人喻命，亦即是不可目一沤为全海水耳。言多去道转远，因夜热不能入睡，信笔写此，枝蔓上更添枝蔓。岂惟语拙，实是向来泥著文字，故不能得兄言外之旨耳。更望勘辨，不宣。八月十二日。

一四　一九三六年八月二十日

累奉来教，快若面论。但弟愚，仍有未能涣然者。明知浩浩商量，葛藤无已，未免迭相钝置。然弗明弗措，亦是朋友讲习之道，不妨示有言说。兄虽弗肯，未至掩耳，则弟且未须杜口也。今复略申所疑如下，更望教答。

一、来示谓学当以二氏为体，儒家为用，似谓二氏有体而无用，儒家有用而无体。体用打成两橛，此弟所最不能喻者。仁者见仁，智者见智，只是这个百姓日用而不知的，亦只是这个与物为体，故不可遗。常在日用中，故不可离。今曰佛老仁智而儒家中庸，是离仁智而别有中庸也。且仁智、中庸皆该体用而言，今曰仁智得其体，中庸得其用。是有无用之体、无体之用也，可乎？

一、来教谓万事皆前定，由因果律所支配，绝非偶然。又曰，天地万物本来平等，岂有主之者哉，亦自生自灭，自力自主而已。既曰前定，则因果律失其权，孰为定之，谁为之前？若谓因即前，“如是因，如是果”谓之定律，何以又言自生自灭，自力自主？自者，异他之称。今曰因即历史，缘即环境，此定律者既以历史为因，环境为缘，皆他而非自也。然则自生自灭，自力自主之义，又何以成？佛氏说诸法不自生，不他生，不共生，不无因生，是故说缘生。缘生之法，无有自性，故说是空。与兄前定之说正是觌体相反。而兄自言所学以佛为体，此弟所最不能喻也。王辅嗣言“《易》以感为体”，程子善之，因谓天下只是一个感应，有感必有应，所应复为感，其感又有应，如是则无穷。此与佛说根本不同。佛说因缘是幻法，此说感应是实理也。感应是直指心源，今所谓因果律，特粗明事相。而兄乃谓儒家所短在不能抉示宇宙真理真相。弟愚，诚不知其何说也。此非与二氏校短长，尤绝非与兄争得失，理实如此，不得放过。望兄更详思之，立言不可如是其易也。

一、来教谓所持定命之说，从历史环境人情事变观察而得，实为真理。又举明亡之局为例证。弟按兄所言者，势也。势者，犹今俗言动向。势则不无因，势成而谓之命定、谓之真理，则不可。此义颇费分疏，然亦可略言之。世间成败废兴存亡之迹，皆有其本。本者心也，迹者事也。孟子曰，生于其心，见于其事。本是隐微，迹则形着。司马迁述董生言，春秋之世，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失 其本已。《易》曰：“失之毫厘，差以千里。”“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也，其所由来者渐矣。”此皆原其失理之本，非仅观其祸乱之迹也。 惟存于心之隐微者理有得失，斯见于事之形著者势有安危。故理常在势先，不可以势为理也。得于理者谓之正命，失于理者谓之非正命。命常与理俱，不可以势为命也。老言祸福倚伏是明势，《易》言吉凶得失是显理。理得为吉，理失为凶。 势有消长，更迭相胜，故无常；理无变异，动贞夫一，故不易。老氏以自然为命，释氏以业报为命，皆主遭命而言，未及正命。然固未尝以势为命也，亦未尝以势为理也。《易•文言》曰：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”进退存亡是势，不失其正是理。知此而不忧，是知命。此孔子之旨异于二氏，较然明白。列子以力不胜命归之自然，亦谓命为不可知之数。列子曰：“不知所以然而然者，命也，孰能知其故？既谓之命，何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之，自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？”此亦指遭命耳。 今兄以势为命，而又云自生自灭，自力自主。既曰定命，为可知邪，为不可知邪？既曰自生自灭，自力自主，则孰为定之？将定之亦由自矣。自主为是，则定命为非；定命为是，则自主为非。二义相违，弟实迷乱不能喻兄之旨。兄所言自校列子为广，列主别业，兄主共业也。 所能寻绎者，知兄所言是势而以真理与定命当之。窃谓此义殊欠分晰。今更设喻以明之。譬之舟师御人之为术，其操之有度、行之有节者，理也。驶转决骤、进退疾徐，或安焉，或危焉者，势也。操术有慎有不慎，术既慎矣，然而犹不免于倾覆者，命也。其不慎而自即于危者，非命也。夫莫之为而为，莫之致而致，乃可谓命也。孟子此言与列子“何有制之者”同义。但列子主自然，孟子则言正命，此儒道不同处。 今夫势，谁为为之，孰使致之，固有尸其责者存焉，而委之于命，不可也。故舟车者器也，操之者人也。安危之势，倾覆之途，川陆不能专其夷险，舟车不能载其祸福，亦在人而已矣。天下亦器也，开物成务、拨乱反正者，人也；死权殉利、残民以逞者，亦人也。治乱，迹也；其所从出，本也。率天下以正，理也；不能易其暴，势也；来教谓孔子无救于春秋之乱。 隐见行藏，时也；吉凶与民同患，命也。主理则一于道义而已矣。道虽有行有不行，皆正命也。任势则趋于功利而已矣。功业虽就，亦幸也，非正命也。由弟言之，说得太广了，今须简括作结论。 有正命而无定命，当循理而不贵势，方可百世以俟圣人而不惑。事有顺理而逆势者，亦有顺势而逆理者，于此必有所择。 此其所以与兄异撰也。

言不尽意。在兄或视为理障、文字障，然快便难逢，弟亦忍俊不禁，不免郎当太过，斥为戏论可也。秋凉深盼能惠然命驾，更领痛棒。世乱时危，老之将至，此日不可多得，兄能勿念之乎？临书神驰，不宣。八月二十日。

一五　一九三六年九月一日

向来每有饶舌，真成无风匝匝之波，总是闲言剩语。既承赐喝，便当休去。却呈短偈，以当礼赞，一笑置之可矣。

双林大士太恢奇，田服星冠着履綦。何似青阳曹佛子，一篇乡党示威仪。

无舌人教解语难，南泉鼓笛任相谩。只愁不见金鹅老，学海波涛未许干。

大用何妨异类行，更无一法可当情。时人枉自成颠倒，错认檐前雨滴声。

空劫消时流注断，法身安有去来今。要知报化非真佛，始信平常是道心。

又是一番话堕，未免太僧生，自领三十痛棒。九月一日。

二六

齐之事，《祭义》中言之最详。古人一其精诚，致思其亲，或未必读书。若读书，似当读《祭礼》等书，否则似非所以为齐也。愚意若此，未知当否。午后更当携书求教。浮顿首。赤霞尊兄。

一七

足下至性所发，忌日哀慕，至于泫然。僮仆相告，咸为动容。《记》曰：“先王制礼，弗敢过也。”贤者俯而拾之，亦望勉遵其节。窃览《朱子语类》，忌日有相慰之义，故复敢白其区区。浮顿首。赤霞尊兄足下。廿一夕。

彭俞　逊之　安忍　安仁

一　一九一七年二月二十日

昨荷见枉，闻教实多，坐忘夜寒，未能沽饮，良歉于怀。顷得手书，以《易注》不传为虑，读之喟然。消息之蕴，先儒之所未详，吾子奋于千载之下，独发其奥，天固以是任之贤者，岂复终听堙郁？方今经籍道熄，好之者鲜，此亦无伤。扬子云草《太玄》时，人莫之识，独桓君山叹为绝世未有。今吾子之书即未见重于世，浮虽不敏，犹欲窃比君山，当退就北面，亲受其义。自忘其陋，以为犹能知子。若乃刊行之事，虽于力则乏，而亦不敢忘。就令谋之士友未可期必，节衣缩食，犹当图之。不惟朋友之私其义应尔，亦冀以明圣人之道，用贻后之学者。推君子之用心，固亦以经义不明为惜，而非以为一身计也。至写副之资，或当易谋，否则敬为手写，亦堪自任，幸无过忧。君子身为《易》道所寄，用能成此不朽之作，浮方庆之无穷，而来书惜其一时未传，谓当相吊，此或吾子之戏言。孔言忘忧，颜称不改，困而不失其所亨，贤者体道安仁，又何怨焉？

元儒以黄楚望为最醇，其门人东山赵汸为撰行状曰：“先生慎重其学，未尝轻与人言，以为其人学不足以明圣人之心志，不以六经明晦为己任，虽与之言终日，无益也。或谓先生，幸经道已明于己，而又閟于人如此，岂无不传之惧乎？先生曰：‘圣经兴废，上关天运，子以为区区人力所致乎？’德化令楚望故居九江 王子翼请刊先生所为《六经补注》藏于家，非其人不授荐。经寇乱，书竟亡佚。汸谓先生宁使其学不传于后世，终不宜自枉以授诸人，故能以数十年之勤，尽究诸经于阙塞之余，而不能使圣人之心大明于天下。盖其道若是也，岂非天乎？”以今论之，楚望虽穷困，有人请刻其书，所遭似为胜矣，而卒犹不传。固知道之明于己者，可得而勉，其传于人者，不可得而必也。

浮区区愿足下但以明之者任之于己，而以传之者俟之于天，斯其可乎？恨无以相慰，故聊述斯言，以广贤者之意。蒙示《易注》稿本，诚愧荒惰。久留几案，犹未能尽心玩索，今谨先以首二册赍还，其中义指固已无所不悦，岂能有异？惟一、二处文字小有未安者，妄以私意签之。惟惧其无当，然重以申喻之笃，不容匿其鄙浅，其实无关体要也。其中说义尤精处，辄加圈识，当不斥其僭否？ 余俟卒读，敬当躬致不尽之怀，迟之奉手，不悉。浮顿首。逊之先生足下。丁巳正月廿九夕。

二　一九一七年二月三日

来示谓《姤》卦四、五两爻象词难晓。依先天圆图，《姤》息为大过，上九阳当消而不言凶。于尊注消息之义为不可通，因欲以《稽年》之说附之。浮愚，窃以为未可。义有未得，当从容致思，求之过急，必至强经就我。此前人说经所以不免有武断之过。今日所见为无当者，无令后之视今亦犹今之视昔也。浮于尊注，诚期之以千载之业，故谓不可不慎。

此卦以虞仲翔义说之，似亦可通。远民之民，指初六甚明，不须更求异义。九五一爻，虞义谓巽木为杞，干圆称瓜。四变体巽，故以杞苞瓜。五欲使初、四易位，以阴含阳，己得乘之，故曰含章。初之四，体兑口，故称含。四陨之初，初上承五，故有陨自天。巽为命，欲初之四承己，故象词言“志不舍命”。按《彖传》，柔遇刚，指初二；刚遇中正，即指初、四易位。当姤之时，初、二相比，不正。五阳之中，惟九五之德宜为姤主。初、四易位，则遇得正矣。以爻之情与变言之，似有此义。未知贤者之意以为尚可采否？若以志为周公之志，疑稍枝曼矣。上九无咎，虞氏谓动而得正，其义未安。以阳当消言之，诚不能强为之说。如此之类，似暂可阙疑。若必遽傅以《稽年》之说，此书宜在纬候，不可与经相乱。 惧非说经之体，有失洁净精微之旨。

谬承下问，不敢以阿顺为美也。《易林》刻本，坊间不乏，求之甚易。独其取象之法，盖未见有专书明其义者，留为贤者他日致思之地，必有豁然之一日耳。率答不具。浮顿首。逊之先生足下。二月三日亥初。

三　一九一七年二月二十八日

书来，知致思之苦，亦以见得解之乐。虞仲翔言消息本与先天之学不同。其说六爻，发挥旁通、升降上下，亦自有其义例，知足下固无取尔。《稽年》推孔子生当鼎初，此固当存之纬候。今以说爻词“得妾以其子”，谓象中有此义则可，若遂以叔梁纥、征在之事实之，窃所未安。《家语•本姓解》具载其事，今以检奉。求婚之文、合葬之礼，其非妾甚明。今乃被以妾号，闻者或致駴异。就令《家语》不足信，足下之言为不可易，然先圣之母，终不当轻议其名分也。《稽年》谨先奉还，《明义》四册尚未卒读，容当面奉，不宣。浮顿首。逊之先生足下。二月初七日。

自“国人”至“蛊”，今日草草读一过，并以奉上。

四　一九一七年三月十二日

见授《易注》，才读得《上经》粗毕。性既濡缓，益以怠忽，不能如贤者之精勤，承问甚愧。拟日读一卷，尚须五日乃能奉返。章潢明隆万间人 《周易象义》十卷，《四库》录在附存，其书传本盖鲜，旧刊恐不易觏。诚恨寡陋，未能为足下得之。今据折中所录者引之可矣。苦雨，未能言面为怅。浮顿首。逊之先生足下。十九日。

五　一九一七年三月十六日

初晴，极思趋晤而未果。大注至今未能卒读，怠惰无以自解。《下经》才读至《夬》卦，今并《上经》二册先以赍还。自《临》卦以后，皆不复妄加圈识。以注义精审，草草读过，圈之不能尽，且恐未能得贤者之意，故敬俟足下自加，免致有遗义也。所签出处，仅文字之末小须商搉者，于大旨无关。至于消息之义，夫何间然？特愚浅疑其说。爱恶相攻之情，微似务于求尽，或未免小小失之黏实。圣人本隐以至显，意其或者于阴阳之慝，未欲如是显言之。朱子曰，“洁静精微”是不犯手，不惹着事说《易》。初未有物，圣人祇见得个自然底道理耳。因画出来，天下无穷无尽之事理都包罗得在内。程子亦言，若一爻做一事，则三百八十四爻，祇做得三百八十四事用也。朱子谓程子此说甚好，然其作《易传》，依旧是祇做得三百八十四事用，此见说《易》之难。愚意说六爻之恉，虽不得不托事以表之，言语宜以浑融为妙。若克定此为何人、此为何事，似不免稍沾滞也。高明以为何如？僭妄及此，甚觉皇悚，然固深服尊注之精。惟其推服之至，故不敢有隐耳。 草草代面，不具。浮顿首。逊之先生左右。二月廿三日。

六　一九一七年三月二十六日

向日往候，从者乃为酤饮，意良不安，客中更不须费此耳。《易注》精当，自足垂后。道之所寄，岂能终郁？庄生有言，“虽千岁遇之，犹旦暮也”。故谓刊行或姑以俟之异日，今谋先为油印。写工已托人募之，纸价亦已询得。欲遂购印机一具，排日写之。虽恨棉薄，惧未足办此，或犹可乞助于士友间，终当竭虑以图之。暇日见过，商定行款，便可先以《上经》付抄。全书叶数约得其大概，则纸价亦可计而知矣。沈君属题其先人画幅，率缀一绝，别纸奉去。又前有一老仆乞书，今亦为书数行，乞并付之，都不欲拂其欲耳。迟比面罄，不悉。浮顿首。逊之先生足下。闰月四日。

七　一九一七年四月一日

曩夕之饮，有违濡首之诫，过不独在贤者，浮以碍于主人兴豪，不能止之以节，亦当负咎也。此虽细故，终累大德，后此各宜谨之。金叟处既寄诗自白，或可望其释然。浮昨亦有书为足下先容，深自引愆，俟其见答，然后往谢，不亦可乎？惟诗中推誉及浮，实不克当。后半仍作豪语，词虽洒落，未尽敛抑。诗不必工，事亦既往，此皆不足深病，特足下既负高明之资，遂若微有贤智之过，发义出言，或失则易。谓宜从涵养主敬上吃紧用力，无幸其所已至，而忽其所未闻。言常谨其有余，知常求其不足。务有之于己，不亟以喻人；务虚己以受众，无执一以疑万。然后日新可几，道德可弘也。高明柔克，幸不以言之卑迩而遗之。《记》曰：“其志殷以深，其气宽以柔，其色俭而不谄，其礼先人，其言后人，见其所不足，曰日益者也；如临人以色，高人以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰日损者也。”敬肆之别，损益之效，由此可睹矣。故曰：醉之以酒，以观其恭，恭而无失，乃见其养。足下平日奉手耆艾，曷尝不尽礼？而一旦被酒，不能无失。虽曰酒之为害，疑若养之未纯。失在一时，其事则小；养在平日，其事则大。以明道之贤，犹复见猎而喜。此见心习所成，伏除难尽，君子恐惧，修省不容或间。窃谓后此亦宜稍远杯酌，亦敬慎威仪之道也。辱齿交游之末，愧无以相辅于仁，虽知其言之赘，亦不敢不尽其诚。足下或不以为牾邪？浮再拜。逊之先生足下。闰月十日。

八　一九一七年四月十九日

昨归，适有故旧远来，不能不有一日之周旋，金叟处将不克诣。以明日往，不嫌其缓邪。渠已先施，吾辈良不可后。或足下先之，其亦可乎？面时并乞道及未能同诣之故。 否则，明日决行，不敢更后耳。惟择而行之。失约为歉。浮顿首。逊之先生足下。闰月廿八日。

九　一九一七年四月二十七日

手教并诸书总至。誊写版已为购得一具，毛笔、钢笔二种均可用，已试印五十叶，尚不漫漶。亟盼过我，并请将《上经》携来，甸老处恐尚未还来，前两册可先抄也。 便可付抄。首卷容更详读，陆续写出，计须两月可成。写书已得一人，非俟与足下面洽，浮不敢专之耳。草草即付来使，迟枉教，不具。浮顿首。逊之先生足下。初七日。

一〇　一九一七年五月

前者一日而再劳虚辱，深用为歉。比患湿病，头痛如裹，故不克趋候。詹生云明日当来，《上经》下卷已脱手。俟其送来，便当送校。《下经》恐金叟尚未还。 拟先将《序要》上卷付抄，而因循惰废，讫未详读。顷乃草草读一过，小有签识，皆系文字之末者。僭约，原序写成一篇，乞更详定，仍望以明午见授，俾可付写人也。数日不见，想《外传》又以裒然成帙矣。倚枕率尔，不具。逊之尊兄。浮顿首。

一一　一九一七年五月二十二日

《明义》首卷已写成，今并原稿二册赍奉，乞校其误字。《否》卦九四，原稿脱注《象传》一条，写者已将传文补入。如须加注，祇可存之勘误表中矣。消息卦画较本卦略短，系浮擅主，欲使经、注有别耳。浮顿首。逊之先生足下。初二日。

一二　一九一七年五月二十七日

《序要》上卷及《明义》卷二勘误表，昨托同庄代致。顷《序要》下卷亦已写成，并原稿一册奉去，乞勘其脱误。甸老今日下山，得见之，询知《下经》尚未暇阅。写事祇可暂停数日，未便催促。或由足下一往谒之，先请其一、二册，可径送陆军测量局，在旧藩署。 交詹允明收，以便续写。浮明日将如苏州视曹子起，约四五日可返。匆匆未及趋晤，属询五纬之次，当面询之，恐亦未能辨识耳。迟日面罄，不悉。浮顿首。逊之先生足下。四月七日夕。

一三　一九一七年六月二十一日

昨使来，适有客在坐，未及作答。大著《易外传》稿本，已于前数日交詹君缮写，以渠欲于望前回里，因与商，度及此旬日内期可竣事，故径付之。今若尚有校改处，可遣人索之詹君。改定后，可并序、例及图付之。昨示雨止当见过，顷略有人事，须它出，不获敬须，恐劳虚辱，辄以奉白，托隙或可诣前耳。浮顿首。逊之先生足下。五月三日。

一四　一九一八年三月二十九日

得书甚感相为之切，但于见示所悟之理，实恨未能契合。从上祖师言句，大都解黏去缚，随机逗引，不可强生知见，致成逐块。宗门直指人心，见性成佛。若如来书所言，是直指人身见命成佛也。瞎堂远公四句偈，即以义解求之，上二句不过破斥心意识相，下二句乃明本体不动耳。偈云：“拗折秤硾，掀翻露布；突出机先，鸦飞不度。” 日中三足乌之喻，乃是从前训释易象余习。儒生说经，往往类此。若在宗门，实一毫用不得也。中夜起坐，遮止睡眠，是修不放逸行，此亦沙门本分，何尝不善？但不可傅会入《慧命经》一类见解。执此便为成佛秘要，不二法门，遂谓自余一切皆非佛法，此则恐堕谤法过。经言：“文殊忽起佛见法见，便贬向二铁围山。”今仁者我法二执如此坚固，纵饶智慧如文殊，犹恐不免遭谴，慎之慎之！一入魔宫，动经尘劫。不可背先佛之诚言，信时师之误说。此非小失也。奉劝仁者亟须读诵大乘，深明义解，虚心参学，亲近善友。务使二执俱尽，方可顿悟无生，速成佛道。若如来书之言，正《楞严》所谓譬如蒸沙终不成饭，甚为仁者惧之。浮与仁者夙生有缘，故不惮苦口以逆耳之言进。此事须直心直说，无诸委曲相。虽遭瞋喝，亦所甘受。幸垂察焉。戊午二月十七日。

一五　一九一八年五月二十四日

仁者仗佛力冥加，发心猛利，欲遂掩室，专修观行，非宿植深因，何以及此？详诸经观法，开立多途，行者就其根性乐欲，任择一门，如实而修，满足方便，皆能取证。但从初发心所宜先辨者，即不可“以生灭心为本修因”是也。因地不真，果招纡曲。前与仁者往复料拣，实遵诸佛诚言。今喜旧见蠲除，自云已悟人空，而犹病瞋习难断，乃有誓求速证，令外绝轻毁，内断余瞋之言。窃恐此语正是生灭根本。菩萨修一切观行，皆以菩提心为本因，不求世间恭敬。伏断烦恼，全在自心，不依缘境。妄心若歇，岂复更有敬慢诸境？须知诸境界相，全由自心妄现，计我我所，执取而有，当体本空，真如性中本无人我等法，亦无凡圣之相，孰能为智愚，孰能施敬慢邪？取境即是取心，除心不待除境。妄心顿歇，真性自显。如是观行，决定相应。若带惑而修，恐招魔业，切更审谛，不可放过。从上古德修习观行者，莫不先资于教，深明义相，岩净毗尼，勤行忏悔。凡此皆以助发观行，令速得相应。窃愿仁者于兹数事勿生高下想，掩室习观之时，兼而行之，必得速证。譬如仁者向时治《易》，观象玩辞决不偏废。令欲习观，加持密咒而废教典，可乎？夫教观一也。蕅益云：“观非教不正，教非观不传；有教无观则罔，有观无教则殆。”经咒亦一也。经是显说之咒，咒是密印之经。拟之于《易》，咒是卦、爻，经则彖、象、文言也。 李居士见示蕅益《占察经义疏》，上卷明占察法，下卷明习观法。浮以仁者夙好占筮；可试准此法行之。如苦疏文繁重，但阅经文，一粥饭时可毕矣。又蕅益《法海观澜》二册，纂录精要，亦甚简易易览，幸乞一经目。又托李居士奉去《天亲菩萨发菩提心论》一册，《删定止观》一册，《教观纲宗》一册，《楞严忏法》、《大悲心咒行法》各一册，亦俱乞浏览。《楞严文句》寺中有之，幸乞浏览一过，勿苦其繁。 其中《发菩提心论》一种，最宜详味。依此起修，乃为正修行法。诸忏法则可择而行之。本欲与李居士同谐，适以人事不果，尘中真无自由分。诸所欲言，李居士能道之。草此代面，不复一一。俟寺中水陆事毕，再当相候耳。浮和南。安忍师座下。四月十五日。

一六

连日以俗事牵率，未暇从容谈义，至为耿耿。见示《说礼》诸文，皆独到之见，发先儒所未发，他日当谋传刻。尊稿今以纳还，杂宾沓来，置之案头，恐致遗失也。坐脱立亡者，世多有之，未必尽关闻道。念劫圆融，死生无碍，是大自在人境界，与一期业报无关也。容稍暇请益，不宣。安仁道兄先生坐下。弟浮顿首。旧历四月二日晨。

一七

久阙参承，分成乖隔。贤徒再至，自陈与某山长老不幸而有龃龉之事，仁者意不能平。夫修慈忍辱，梵行所先。斗诤瞋恚，恶法宜绝。故先圣刀割香涂，等心无异。不存顺逆，岂有冤亲。昔云居简初继膺公法席，闻主事僧不悦，立时远引。黄龙南以寺灾陷狱，备受楚毒，没齿不言。此真上德风规，人天叹仰。盖三毒净除，八风不扰，驰求已息，衅咎何来？今贤徒之事，或是先业所招，故令魔得其便。正宜从缘省发，痛刬人我，悬崖撒手，万事冰消，即转烦恼成解脱道；安可推波助澜，驱使堕坑落堑增其结业邪？是非不系人口而在自心，果其内省不愆，则诬罔之来，有如把火烧天，无所施作，奚必皇皇求谅道路？况法道果隆，自有龙天拥护。今众缘未附，强之何益？身是白衣，岂能横预僧事？公等师资既方外之隽，固宜清净自处，亦当以礼处人。干请之不可为，宁有待于掩耳？已竭愚戆，切喻贤徒；若具善根，合当信受。与公交旧，何能不以道相期？亦推是心施之上足。虑公或犹未释然，故复粗申鄙怀。外致禅林宝训一部，可授贤徒，助发道意。攻取之议，无使复闻。迟日展晤，不具。

一八　一九三三年六月一日

承示新著《天命说》，兼以相从讲谕见勖。公所谓道，虽非浮之所及知，然以朋友之爱言之，可谓至笃矣。浮不慎抱疾，一卧两月，始能出户。公惜其幻质之早衰，闵其朝闻之不逮，此诚是也。然以其不好公之道为罪，则不亦过乎？人之契理，各有所会，续凫截鹤，未可强齐。公之谆谆屡以为言者，岂不以实见有生死可出、佛道可成乎？乃若浮，则无得无证，不见有生死可出、佛道可成，与公今日见处正别。若今执吝幻色，而修如公所示法门，此皆风力所转，终成败坏。公即作佛，浮亦甘处大阐提。岂不闻大集魔王临危不变，虽瞿昙不奈伊何。虽然如此，朋友之旧决不因是而改。公虽尽力诃斥，浮亦决不谤公。愿泯然平怀，勿存愤怒，此于公之道无损也。所以未能过从者，因比来家姊患胀，日日求医量药，未遑他及。裁答稽迟，亦由于此，愿恕之。稍闲仍当诣前相视。安仁大士尊兄足下。浮顿首。五月九日。

一九

闻有还杭之意，甚慰愿望。虽在昔持论未能符合，爱重之心不以是而改也。末法缁流，难与为伍，实非贤者栖泊之地。连日与同庄诸友踌躇此事，咸谓兄既欲适俗同尘，不如径返初服。若道之不行，是乃有命，居夷浮海，皆非其时。昔者李叟尝谓浮，言兄以急于立功，故致缓于证道。言次未尝不相与太息。兄一生尊信此老，独未能服膺是言耳。沪地不可久留，今以味辛往速，聊附数字。相见伊迩，不尽所怀。引领言晤，不胜神驰。浮顿首。逊之尊兄足下。二月廿四日。

二〇　一九四六年七月二十一日

安仁大士慧鉴：

自移湖上，经月未晤。累蒙示教，皆绝有关系文字。然《春秋》用夏正之说，先儒疑之。此唯善推长历方可取证，浮不明历法，未敢有所论断也。圣人如天，不可得而量度，故程度之拟议，愚意未敢赞同。至今之所谓僧宝，乃昔之所谓俗师，则愿大德勿轻信之。不敢匿其诚于故人，辄以简语奉答，幸恕其慢。方暑，唯摄卫轻安，不具。浮和南。丙戌六月廿三日。

金蓉镜　潜庐　香严

一　一九一七年三月三十一日

昨蒙赐饮，彭君被酒，吐词乖失，深违长者之爱。方其进谒，由浮介引。平日与游，未见其醉。不虑酒能乱志，遂蹈斯愆，此浮之过也。愧未能辅之于前，犹欲规之于后。先生于人，何所不容，幸恕其狂醉，不遽绝之。彼当惩其儳言之非，益懔濡首之诫。因而自反，庶几能改。夫一斛不乱，惟康成能之。仲翔之徒，不免酒失，醉而益恭，亦或可伪。诞谩之入，良由沉湎。若使受之以节，殆不至斯。窃望先生大不倦之仁，泯一物之啎；盖其瑕眚，纳之轨仪。岂惟可救斯人之过，亦所以示教于无穷也。谤佛众生，犹云得度。平等大慈，憎爱俱尽。先生圆满法身，岂复尚留昨梦？然则浮之斯请，直剩语耳。临书增竦，伏伫诲敕，不宣。丁巳闰月九日。

二　一九二一年三月十二日

示所论撰，伏详仁抱，将以混融夷夏，纳诸轨物。事义宏达，非小智所窥。虽复《易》尚随时，佛言顺俗，诚恐上哲雅训未堪被此劣机耳。夫民治盖贵公之余谈，科学特艺成之曲事。殊方累译，义每失伦。滔滔者匪唯求璞得鼠，亦乃以矛陷盾。名实无当，展转增惑。学校虽设道德之科，犹不得比梵诵。议会虽托民选之制，孰则不由货取？即今欧美谈者，风动一世。考其持说，乍称去尊，又以尚势。方陈均富，复羡货殖。樊然杂出，罔有攸准。稷下逊其迂怪，六师无其矫乱。至若本之恻怛，傅于经术，盖或有之，憾未得见。先生独欲示以周官之典，进以明堂之教，令大隆三本，肃共群神。言则信美，岂彼聋俗之任哉。《记》曰：“礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。”若被猩猩以冕服，责鹦鹉以昭事，亦明神所不享，昊天所弗眷也。窃谓道不为尧桀而存亡，性不以圣凡而增损。一期治乱，固彼业幻所成；百家异论，亦由情识所计。平怀观之，泯然俱尽。笃恭惟在乎一心，神化不竭于来际。任群物之自虚，不宰执以求应。如是则榷履三界，无适而非逍遥矣。辛酉二月初三日。

三　一九二四年一月

前诵来教，言为物轨，方勤赞仰，何有异同。以夙闻将以东坡生日重集湖上，念可从容奉对，更毕余诲。既情存瞻望，遂成旷答。惠问继至， 然以惕。重荷提激，敢不敬承？但智谢启予，学惭非助。欲穷真际则辞丧虑亡，仰叩玄微则云兴瓶泻。斯实拟议之所不及，倡酬之所难尽者也。先生快说禅病，勘辨已详，何须复加料简。顺逆之喻，尤见深心。良以逆有工夫，顺无欛柄。防非塞滥，无逾斯言。从来达道者，皆由真实行履，久久精纯，一旦廓落，习惑都尽。故能坐断千差，于法自在。此与守文字、滞见闻固了无干涉；尤非鼓动业识、作弄精魂、祇成野狐见解者所能依托。金鍮之判，毫厘之隔，自非洞澈，岂免聱讹。浮虽尝游意斯宗，实不敢冒作家居士之目。若云有禅可会，真乃杂毒入心，无绳自缚。先生玄鉴迈俗，自性宗通，岂复尚有余疑，頫劳商搉。今之曲示，盖是隐其极则而显其对治者耳。

窃以儒佛禅教等是闲名，古圣为人，唯有指归自己一路是真血脉。虽其门庭施设，各应机宜，达者知归，元无多子。人法已尽，取舍自忘。不假分疏，自然冥契。祇因诸见繁兴，故有抑扬立破。话不辞堕，意不求伸，皆是曲顺来机，夺彼粗识。从缘发证，唯在当人。是知毗邪杜口，实是伎俩无多；曹溪话月，大似无风起浪。一千七百尽是葛藤窠，江西湖南皆为寱语汉。然拂迹迹生，转复成碍；旋扶旋夺，无有了期。克实而谈，并违本分。是以诸圣不得已而垂言，终乃寄之于默也。濂洛诸儒澈骨勘透，知自性元无欠少。非但佛祖西来，不能增得些子，即尧舜禹汤不生中土，亦不曾减得毫发。故我行我法，绝无依倚。先或借路经过，从门而入。卒乃反求诸己，周匝无余。其贬剥禅教，皆是教人求己，不从他得，非是以矛陷盾，有一毫胜心存乎其间也。若非实到此地，则徒增人我，翻成碍塞。达磨一宗亦只有这个消息。大抵立教之初，言皆简要朴质。法久弊生，后来旋添得如许闲络索。非特先生不喜，彼宗亦自少之。此性不落迷悟，无有高下。故执悟者成迷，好高者见下，说禅者是俗，真见道者一切平常，不惊不怖。初无奇特玄妙可言，岂有索隐行怪而可以为道者乎？杜撰禅和，妄逞机锋，胡喝乱棒者，如稻麻竹苇，愿且倚阁，不足多留神虑也。诚感示教之切，不可以虚言相酬，故不觉僭易至此。癸亥十二月。

四　一九二四年三月

睽违日久，学无所进。疾病忧患，纷然并乘。讲习既疏，候问亦阙。辱书犹荷存录，但有愧悚。高论亹亹，是真法语，肃容起诵，疢苦都忘。譬犹杂毒盈前，忽逢上药；伊兰遍野，乍植旃檀：喜可知也。浮平居不慎，寝疾两月，始能出户。形神羸顿，遂逊昔时。感幻质之易衰，惧朝闻之不逮。益仰松柏之姿，实由天笃，非后生所及也。示谕直内方外、先行后言之旨，固是千圣同符，万世一轨。然知言之哲，自古难之。今时噂口沓，每涉隐怪，但可以欺下劣，不足以诱中人。得一法吏，便可遏绝，不必待名世而后息也。君子之忧，乃不在聋俗之诬，而在士习之陋。人之契理，因藉其习。心习未化，理智不冥，往往执吝所知，自以为极。情存有立，则封蔀随生。从来诸家异计所以沄沄不已者，见病累之也。若夫日月合明，天德无首，其必涤除玄览，廓尔忘身。乃知穷理尽性，实本分之事；加民及远，皆自然之符。非有矜得之心、期豫之计，然后能观其会通，以行其典礼矣。见大忘小，则万境本齐；虚中无我，则有感斯应。此乃先儒雅言，非同衲僧伎俩。先生为时坊表，耳顺无余，岂假虚谈，仰酬神解。所以不匿蒙滞，亦是摭其剩义耳。参承尚隔，怀仰弥勤，何日莅杭，重得奉手？盛夏唯充养深密，道履淳和，不宣。甲子二月。

五　一九二六年十一月六日

辱问近况，因录此诗，略见所怀。睽违日久，乱离日深，索然意尽，无复可言。承患手风，喜见字迹遒逸如故，知不为忧也。未知奉手当在何时？如以鄙什为不苟作，或垂赐和，亦使荒寒乍见煦泽。霜晴，伏惟道履贞和，不宣。浮再拜。香严先生坐下。丙寅十月二日。

六　一九二七年七月

每忆范蔚宗语云：“事苦则矜全之意薄，生厚故安存之虑深。”先生所谓省事之效，至今日而弥验。然滔滔者方面是而舛驰，齐冠带于毛伦，同寒暑于一疟。乃叹颜李之说，实为滥觞；东原导欲，尤启夷行。

先生不喜陆王，深非禅学。浮愚，窃谓今世本无是学，亦无是人。若其有之，或当在得见斯可之例。来教重重料简，自是药狂起废之言。末法乱统，实有斯弊。若以格量古德，窃疑未可同科。古德于遍参之前，多周历讲肆，广习经论，必俟三学赅练，密行成就，始能发悟。未有不明义学，不净毗尼，而可卤莽承当者。其有言下神解，不历闻修，自非久植德本，乘愿再来，不能与于此数。后人不从因地考之，乃徒诧举悟缘，侈陈机辩，遂致承虚接响，渐即支离，起模画样，益增系缚。如实言之，岂特悟不足矜，行亦了无足异。本分事上，无悟可立，即无禅可名。六度万行皆日用寻常，不容赞叹。程子言：尧舜事业如一点浮云过太虚。朱子释《易传》“行其典礼”，谓典礼犹言常事。如尧舜揖让、汤武征诛，皆家常茶饭，即典礼是也。 教立多门，实皆顺此劣机，驯其粗识。凡夫每堕转计，故立破纷然。《中论》“八不”，破外道情计略尽。如今欧罗巴人言哲学，或主心物二元，或主心物一元，皆计异不得，转而计一。余若常断等转计，今日尤盛。乃知凡夫情计，总不出此二途。 菩萨闻法不惊，故息言冥契。棒喝临机，亦非得已。棒喝令乃直下截断葛藤，所谓“千斤之弩不为鼷鼠发机”。陈君言为广场说法辨淆讹者，恐未明棒喝下事。

且自天童密云悟后，三百年来，亦无人更行此令。今时沙门乃是师子身中虫，何足与议？譬彼射侯既彻，弓矢斯藏。士夫之间，亦少深入，直无所用其弹诃耳。竺土灵文，有同词赋，剖析名理，语并华赡，故常失于奢，未若中土圣人言皆简实。洛闽诸儒所以游意既久，终乃求之六经。若达磨一宗，迹同高士。每谓王倪、啮缺、林类、荣期并宜抗颜祖录，何必南能北秀区区争一伽黎为哉？

《易》有象，《诗》有比，彼其机语虽有小大险易，雅俗万殊，以吾观之，则亦象耳、比耳，皆《诗》、《易》之支与流裔。礼失求野，亦犹披沙简金，往往见宝，秘为独得，其陋可嗤。必屏诸四夷，亦似未广。浮年来于此事已不絓唇吻，其书亦久束阁。尚欲以有生之年，专研六艺，拾先圣之坠绪，答师友之深期。虽劫火洞然，不敢自沮。先生誓愿无尽，或未遽斥其狂。所憾缘会难必，空有咨决之心，复惮间关之役。矧积雨之后，继以毒热，殊未能即途，但有驰仰。铄石流金，伏维那伽在定，不吝余诲。不宣。丁卯六月。

七

西溪山水幽胜，足以发先生之诗。近虽蒹葭已苍，而霜林野水，弥复清远。欲以廿九日敬肃杖履，聊续清游，并约陆居士、张山人与偕，愿以清晨集于陋巷。此处须溪行十余里，至松木场放桌。始见佳胜，故往必以早。届日当炊鬻以待，幸过敝斋早食。能在八钟前最佳。 谨先以白于左右，不宣。潜庐先生。浮再拜。廿七日。

八

承招预清游，耆旧并集，良以得奉余谈为幸，敢不趋承？盛柬所不敢当。又喻公尚未通谒，并乞先为道候。不具。浮再拜。香严先生左右。廿七日。

九

昨奉燕谈，娓娓竟日。法界之观，中道之谛，非黎眉望气之所得预也。命题魏造象卷子，辄敬录灵运《佛影铭》于后方，似其伦犹称。良以粗言假说，不如前哲善巧，资彼先制，避此妄作，不亦可乎？甚雨，未能抠衣陟岭，谨以遣呈。杖履即还，将更承诲，不宣。浮再拜。香严先生左右。五月二日。

一〇

向者数接余教，叹仰滋深。故知已证法身，善作初心方便。虽复智局于窥牖，亦将悟渐于闻熏。请退仓遽，乃忘所携陈兰浦《声律通考》二册，遗在宾几，敢烦小史以付山僮。偶缀短句，聊复写上，乞镌其瑕谪。浮拜启。香严先生左右。二月廿一日。

曹居士寄诗见讯，颇忆西溪山水之美，夙约于是中共结净居，因书此答之，速其重来，兼报谢子啬庵

掌上山禽静不翩，诗来蜜味彻中边。犹余肥遁栖人域，且喜安禅出义天。自注：曹子近修禅观，力趣大乘。

万壑千岩斯地迥，青林翠竹四时妍。沙洲徙住须君久，祇愧刘虬语入玄。

《史记•礼书》：“人域是域，士君子也。外是，民也。于是中焉旁皇周浃，曲得其次序，圣人也。”按《荀子•礼论》篇，阙“人域是域”句。窃疑圣人是佛境界，君子是菩萨境界，民是二乘境界。菩萨示现一切刹土，而非流浪，所谓“人域是域”者，非邪？用此不嫌生硬否？乞教。

一一

平居不戒慎，致伤暑湿，卧病七日。陆子药之，今始能起。先生书来尚伏枕而读，未能答也。曩蒙见示手批《思辩录辑要》，今谨以赍还。垂询《漳浦遗书》，浮乃求之久而未得。至《诚斋礼咒》，向所得者亦即孙氏本，已寄叶左文，恨别无善本可进，以佐校录，甚皇愧。病起力羸，未蹋悬崖足心已涩，仰先生之居如在云日间矣。少可即当自前，不一一。浮再拜。潜庐先生左右。八月二日。

更有请者，尊处如有建德县志或严州府志，乞命小史暂以见假。二者得一斯可，得县志尤佳。浮再启。

一二

昨闻人言，先生有赢博之戚，未敢遽信。因托同庄询之志局，何意遂已征实，为叹惋者久之。先生以耆年闵育，失此宁馨，何以为怀？伏念世兄齿未比于童乌，慧已齐于金鹿，苗而不秀，亡之命夫？或者师子不住人间，麒麟复归天上。先生集诸福德，遍是儿孙。异日作转轮王，固有千子围绕，是如来种，亦可从法化生。然则世兄于昔未尝来，于今未尝去。彼夫彭殇等寿，哀乐一观，犹是世流布语，未足以称于长者之前耳。未能驰慰，谨奉书申意，惟释情安道为望。

一三

辱示失子诗，见止慈之德。菩萨视众生如一子地，愿先生因而大之，即入慈行三昧矣。忆《史记正义》引张君相释老子名号云：“老子者，是号非名。老者，考也；子者，孳也。言考校众理，达成圣；孳乃孳生万物善化济物无遗也。”按：考校众理之谓，义实曲凿。“考”、“考”旧虽同音通假，不可以“考”径释于“老”。老考子孳，实是古训。盖考表性具，孳表新成。老即本觉，子即始觉，性修合举，始本不二，故号老子。老言寿量难知，子言妙用繁殖。老是德相，子是业用。依此广释，即同如来。老以会寂，子以明照。故洞上立王子，内绍外绍，皆在偏位，是知正位惟属于考。父南面，子北面，亦此义也。体用一源，理行一致，福智一身，故父子一性矣。张氏得一失一，盖犹未详夫此耳。 盖古义乃与洞上宗石霜五位王子之说，若出一辙。求之内外经籍，义尽冥符，盖子孙众多云者，实表福德之聚，故王者广继嗣，即显示广修福德。《孝经》说“续莫大焉”乃同于内绍，此纯明法性边事，非情识所到。然则先生今日失子，依世谛则不无，依真谛则不有。若证法身，眷属无量，异日儿孙遍天下。在此乃诚谛之言，非是聊为譬遣。因本此意率成一诗奉答。雅厚大似偈颂，不由常轨。俟沪上还辕之日，忽若赐鉴，悲忻之情，或可顿易。渐热，伏维清凉自在为祝。

李叔同　俶同　弘一　演音

一　一九一七年四月八日

壁上琴弊，向者足下欲取而弹之，因命工修理，久之始就。曾告徐君，便欲遣童赍往。未辱其答，恐足下或如金陵。比还杭州，愿以暇日枉过草庵，安弦审律，或犹可备君子之御耳。浮顿首。叔同先生足下。闰月十七日。

二　一九一七年

昨游殊有胜缘，今晨入大慈山，入晚始归。获餐所馈上馔，微妙香洁，不啻净土之供也。长水大师《起信论笔削记》，善申贤首之义，谨以奉览。故人彭君逊之，耽玩羲《易》有年，今初发心修习禅观，已为请于法轮长老。蒙假闲寮，将以明日移入。他日得与仁者并成法侣，亦一段因缘耳。俶同先生足下。马浮和南。法轮长老属为道念。廿八日。

二　一九一七年

昨复过地藏庵，与楚禅师语甚久。其人深于天台教义，绰有玄风，不易得也。幻和尚因众启请，将以佛成道日往主海潮寺，遂于今夕解七，明日之约盖可罢已。海潮梵宇宏广，幻和尚主之，可因以建立道场。亦其本愿之力，故感得是缘。月法师闻于今日荼毗，惜未偕仁者往观耳。浮和南。叔同居士足下。初六日。

四　一九一八年六月十二日

所奉《三藏法数》，其第四册遗而未奉，顷乃觉之，特以遣呈。《天亲菩萨发菩提心论》顷已寄到，谨奉去二册。又有省庵法师《劝发菩提心文》，语亦警切，可导初机，并往二部，仰助行化。《净土论》浮尚有副本可以借人，前所见还一本，兹亦并往，即可留览，可不须别求也。音公居士坐下。浮和南。五月五日。

五　一九二八年六月二十七日

别遂经岁，俗中扰扰不可言。伏惟道体安稳，少病少恼。前累蒙惠寄法书，时出展对，如仰身云，暂可慰念。去月李荣祥居士见寄尊撰《五戒相经笺要》卅部，已分赠所知，并感垂诱之切，敬谢无量。曩时奉对，曾谓欲得《清凉疏钞》一部。今嘉兴陆序玆愿以其父无病居士遗书奉赠。谨托同庄为致之，至时希命侍者赐答。有人言师近入大罗山，诛茆宴坐，未审然否。何时复还锡杭州，兼望示及，不具。论月大师坐下。马浮和南。戊辰五月十日。

宗白华　伯华

一　一九一七年十二月三日

比游富春，淹泊甚久，昨始返杭。足下书来，逾旬乃得见之。承力学好问，励志进修，甚善甚善！至以求道之切，乃于浮有见师之意，此非鄙陋所敢任也。《学记》曰：“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻，然后能为师。”《论语》曰：“温故而知新，可以为师矣。”二者浮皆不能有之。平日于记问之学，犹有所不及，曷敢抗颜而为足下之师乎？且师者非徒以多闻博识而已，必其道德已立，言行皆仪法，然后学者心悦诚服，严事而不倍焉。如浮者何足以拟于是？苟如来书之言，不惟遗浮以近妄之失，亦使足下蒙不择之嫌，故期期不敢奉命。

若夫先圣之教，备在经籍；德性之本，具于一心。为仁由己，不假外求；读书穷理，实有余师。乐取于人，咸资淑艾。深之以思绎，益之以讲贯，谨之于微隐，笃之于践履，其日进于道也夫孰御之？如浮焉者，岂能有所增益于足下乎哉？

别示所识方外友某君欲以山居之事见商，甚愧未能为谋。武林山中禅房，故为万慧师所借。向以慧师未返，室中悉未严饰，尚不可居。又其地荒僻，一狂僧守之，无左右给侍，炊爨薪汲皆须自力，于事良多不便，恐非所以处某君也。详来书云，某君拟三年后归省父母，今其父母尚未知其出家，并踪迹亦不以告。斯言也，窃闻之而不安。某君既舍从军而出家，此亦大事，须告之父母。即父母不欲而某君志不可夺，亦须善为慰解以安其亲，何以出家日久，犹不欲令父母知之？三年而后归省，不亦已缓而伤父母之心乎？足下既与之游，宜以是劝之。无论世间法、出世间法，皆以是为根本也。僭妄及此，想不为过，此亦学问之事也。率答不具。丁巳十月十九日。

二　一九三九年八月二十九日

巴渝快晤，倏忽经时，远迹嘉州，旷于书札。顷奉惠教，足慰阔怀。书院经始，百无足称，哲匠风规，徒存虚愿。仅假山寺数椽，聊作栖止。水边林下，日与僧侣为缘，讲学云乎哉。一瓢初挂，半菽才分，弟子方如出鷇之雏，先生不饱五升之饭。其为苟简，匪夷所思。承介虞君早习因明，飞声讲肆，堪以分坐接物，固不当失之交臂，深合礼延。惜生徒既无受教之资，精舍亦阙束修之奉，不敢以屈高贤。量分待时，请以俟诸异日可乎？老友熊子真来此未及一月，乐山全城煨烬，子真既叹焚巢，复忧伤足，跛而能履，已同绝后再苏。现亦避难山中，共数晨夕。乃知据乱之世，初无尧桀可分，遭命不辰，亦复兰艾无择。因来问，故及之，想有同喟也。率复，顺颂撰安，不具。

莫伯恒

一九一七年

累枉不一答，久习疏简，遂忘其慢，亦恃公不我责也。昨晤贞长，知公将横江而渔。虽复事近虞衡，亦乃迹同樵牧。在今日官制中，特为风雅。戏谓江海之大，以公为之，当令鱼鳖咸若，不可胜食，但宜以数罟为戒耳。或云今仕宦非美事。吾谓上蔡大儒，亦监竹木；季鹰高士，实念蒪鲈。以此为公解嘲，不亦可乎？都匀田君伟，廉谨士也，昔尝为公属，使主清湖征税。继公后，唯张稻孙颇器之，后遂不复见录。君伟益落落耻干谒，闲居有年矣。母老无以为养，义不择禄，犹欲得贤者而事之，如公者固其所愿托者也。使其仰活于屠沽，曷若从公投竿而钓乎？公既以鱼为事，将有濠梁之招，宜可以君伟为烟波之侣。昔伊川语韩持国：居位者奈何不求士而令士自求？持国悚谢。今君伟非自求者，吾虽未能比德伊川，公何遽不若持国？事虽不同，其义一也。吾既与公与君伟皆故交，疑有可言之道。微公固无所容吾言，吾亦决不肯及。今使公为不失人，吾亦不失言，不亦善乎？宾暇宜有以见报，不宣。

蒋再唐

一九一八年三月

蒋君撰《华严劄记》见示，意主和会儒佛，多取《中庸》、《大学》以证《华严》之理，并准贤首《义海百门》，一一比傅。其豁然处亦若可喜，微憾教相未晰，条理不举。故粗述愚计，聊与商搉。但取解颐，不可为典要也。戊午春二月，浮记。

详所综会，并臻玄解。齐收五味，直剖衣珠。可以羽翼深经，扶扬大教，前此所未闻也。良由宿因薰发，遇缘而现，浮也何幸，得睹斯篇。

原夫圣教所兴，同依性具。但以化仪异应，声句殊施，故六艺之文显于此土，三藏之奥演自彼天。法界一如，心源无二，推其宗极，岂不冥符？果情执已亡，则儒佛俱泯。然诠表所寄，义相实繁。苟欲一一比而合之，二教广略靡定，隐显时别，分齐有所难析，涂虑患其不周。故忘筌之旨既得，则拂迹之谈可舍。察乎此者，交参互入，并行不碍。前贤以异端屏释，古德以外道判儒，遂若体物有遗，广大不备，其犹考之未尽密耶？

尝以西来众典，义启多门；邹鲁所乘，道唯一贯。彼则一乘是实，此乃易道至神。今欲观其会通，要在求其统类。若定以儒摄佛，亦听以佛摄儒。须以本迹二门辨其同异。盖迹异故缘起有殊，本同故归致是一。就迹则不夺二宗，依本则不害一味。若迹同者，二俱不成。若本异者，一亦不立。今双立儒佛，正以同本异迹。故存迹以明非即，举本以明非离，则不失于二，不违于一。是以儒佛得并成也。二家互摄，彼依五教，则圆及终、顿为近；义学诸师判教不同，贤首后出为胜，故今用之。简去前二者，以小乘不了法源，始教但明空义，偏权非实，体用未彰，不与儒相应，故不得摄此也。法相宗立真如，不许随缘，有成佛，有不成佛，但为接引一类之机。慈恩判为中道了义，未可依准。此与无相宗校之儒理，皆为阙而不具。 此依六艺，则易与礼、乐为如。六艺俱得摄彼。但《诗》、《书》、《春秋》多表事，为迹异；《易》、《礼》、《乐》，多显理，为本同。举本而言，该理则尽。 前义以俟彼教之哲，后义则是君子今日之志也。使广为辨释，穷劫犹病。但标举大义，亦可得而略言。

如《诗》次《风》、《雅》、《颂》，正变得失各系其德。自彼教言之，即是彰依正之胜劣也。郑氏《诗谱序》明此义最详。 《书》叙帝、王、霸，虞、夏、商、周各以其人。自彼教言之，即是示行位之分圆也。如峻德为天子、九德为三公、六德为诸侯、三德为大夫；帝者天称、王者美称之类，即是其义。汉师多明之。 《春秋》实兼《诗》、《书》二教，推见至隐，拨乱反正，因行事加王心。自彼教言之，即是摄末归本，破邪显正，即俗明真，举事成理也。终、顿之义亦可略摄于此。然此是迹异门。迹中有本，本同故可摄。唯以其迹，则不见有摄义也。若《易》与《礼》、《乐》则是本同门，本中亦有迹，本同故迹泯。唯以其本，故不见有不摄义也。《乐记》曰：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。”情谓其本，文谓其迹。乐之声律，礼之名物，皆迹也。今主略迹明本，故不取侈陈三五之异。 略举其例。如乐主和同，即是平等一心；礼主别异，即是差别万行。万行不出一心，一心不违万行，故有礼不可无乐，有乐不可无礼。礼乐皆得，谓之有德。此即摄圆教义。孔子假杞、宋以求征，寄《韶》、《武》以发叹，明礼乐之至，存乎其人。彼教叹大褒圆，何以异是。 乐由中出故静，不动真常湛寂之本也。礼自外作故文，不坏功德业用之相也。乐者天地之和，礼者天地之序。和，故百物皆化，刹土尘毛，身悉充遍，无量世界海，佛身悉充遍。 所谓化也。序，故群物皆别，行布圆融，重重无尽，一尘一毛端，各各现刹土。 所谓别也。此皆圆教义也。《大学》明德、新民、止于至善，先后有序，是礼教义；依性说相，即性之相也。《中庸》大本、达道，一于至诚，天人合言，是乐教义；会相归性，即相之性也。《大学》摄终，《中庸》兼顿，合即成圆。故先儒双提二篇以显圣道也。

乐由天作，礼以地制。明于天地，然后能兴礼乐。天地者，法象之本。干知大始，即表心真如，所谓一大总相法门体也。坤作成物，即表心生灭，出生一切法，能摄一切法也。乾元即真如门，真如；坤元即生灭门，觉义。《乐记》云：“乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。”又曰：“乐着大始而礼居成物。著不息者，天也；着不动者，地也；一动一静者，天地之间也。故圣人曰礼乐云。”是知礼乐之义本诸乾坤矣。 终、顿、圆三教并用此义。乾坤成列而《易》行乎其中，性相交融而觉周于无际。体用一源，显微无间。故圣道可得而立，佛法由是而现。天道、地道、人道一也，苦身、法身、烦恼、般若、结业、解脱一也。彼教谓之“翻三染成三德”。 此圆教义也。《礼》、《乐》统于《易》，犹终、顿该于圆。《礼》、《乐》以人道合天地之道，犹以一心开二门。终、顿准之。背尘合觉是终，离幻即觉是顿。克己复礼是礼，天下归仁是乐。 《易》以天地之道冒人道，犹以一法界总收一切法。圆改准之。“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”；“无不从此法界流，无不还归此法界”。 “仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知”，所谓众生身中悉有如来智慧也。“继之者善，成之者性”，所谓“十住初心便成正觉”也。“继之者善”，是有修有证；“成之者性”，是无修无证。 《易》无方无体，无思无为，而盛德大业，开物成务，原始反终，穷神知化，寂而常感，感而常寂，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正。孔子叹《易》之德曰：非天下之至精至变至神，其孰能与于此！此犹《华严》之称大方广矣。精言其不杂，是体大；变言其不穷，是相大；神言其不测，是用大。《通书》立诚、神、几。诚即至精，几即至变。 故谓圆融具德，缘起无碍，无尽法界，相即相入。如来不思议境界者，正是《易》教所摄也。

愚计所及，略见于斯。未尽两端，何论一谛？窃谓欲融摄二宗，须令教相历然，义无掍滥，如量而说，称法而止。唯当依义，无取随文，庶诤难可消，醍醐不失。否则易堕相违，旋成戏论。程子致诫于乱真，清凉取譬于盗牛。二教之师，由来交让，欲使一朝涣然，诚未可期也。以上所陈，大抵摭彼教之卮言，证儒家之孤义。粗为比傅，虑不中伦。如其条理，以俟智者。戊午春二月。

刘灵华

一九一八年四月二十八日

浮和南，敬问灵华大士少患少恼，安乐行不？众生易度不？别后三得书，并示诸偈，未即训答。庞道玄云：“若问日用事，即无开口处。”仁者终日言未尝言，浮终日不言未尝不言。故欲谬托忘言之契，如实而说，却被庞居士道破，真开口不得也。

寄来书目，当随缘分送。近顷接见数人，皆因读仁者书习静坐法，转而学佛者。杨叶止啼，岂非仁者善权方便？诸法无决定相，祇是随感赴机，应时施设。无少法可得，始与授记，不起诸见，名坐道场。此是诸佛诚言，向上一路。时人读仁者书，多起法见。却后似须照顾，勿令初机误执抑扬之教，堕入情量分别中不得出离也。藏经成帙第十四册，想是当时遗漏，不曾收还，容当查之。向于求借者初不记录，以是未能决定为何人所借。此亦疏阔之过。幸诸借书人为数不多，或可考询而得。然若无人承认，即便无法追缴，浮实不能辞其咎耳。有永嘉徐叟者，没于海，投在鬼神道中，现形留照，其事不诬。今聊往一桢，以便示人，证轮回之说。赤霞已还青阳，尝通问否？行化有暇，乃希不吝诲示为幸。戊午三月十八日。

某某

一九一八年九月十二日

某君汲汲功利，或以心性为空谈，至少亦当谓迂阔而远于事情。庄生云：“天下皆得一察焉以自好，人皆为其所欲以自为方。”此无足异也。戊午八月八日。

罗少秋

一　约一九二〇年

前荷惠临，深蒙矜爱，衔感无已。今属彭生访前，乞借皮尺一卷，并希示知工部营造尺每弓合英尺若干尺，即请面告彭生，为祷！少秋先生左右。浮顿首。十月十九日。程莘翁均此致候致谢，不另。

二　一九四四年五月一日

少秋先生左右：

得昆明惠书，获详近履，深慰阔怀。秉承治事之余，留意《易》象，甚善，甚善！世事变易无常，唯知《易》者，虽与民同患而可以无闷。先儒说《易》切近人事而可以为处忧患之道者，莫过于《伊川易传》。承问故及之。书院已罢讲习，近年唯稍事刻书。某已休假，不复问事。今嘱院友附奉书目一纸，聊备采择。率复，顺颂佳胜，不宣。浮顿首。甲申四月九日。

三　一九四六年二月十三日

少秋仁兄先生左右：

向荷滇中惠诗，旷答经年。幸寇乱粗定，怀仰弥积。近得杭讯，闻已返旆任市府要职，为之欣慰。弟羁蜀九年，亦亟思旋里。书院谋东迁于杭，董事会函请省府指拨院舍，并推钟钟山先生赴杭商洽。顷得来讯，已承省府拨予西湖蒋庄屋宇，但尚驻有少数军队，未即迁让。又书院请拨基地，预备自行建筑，闻前清藩署旧址可望指拨。关于接收及划地定界诸事，须经市府洽助，深望左右为力言于周市长，予以惠爱。扶持文化亦是美政之施，将来书院或能小立规模，其有赖于仁贤者甚大，谅君子之用心，必不以此为妄渎也。此书即托钟山先生转奉。顺颂嘉祉，不具。弟马浮拜启。

王育春　植坤

一九二五年

远承寄示尊撰《周易周义》，千里之外，如亲音诲，何幸今日尚有此事！所以久而未报者，书苑同人虽以未能代任剞劂之役为愧，犹欲录副，传之士友，相与赞仰著述之勤。亦思疏记所疑，贡其愚浅，窃附讲论之末。会遭时多虞，州里之间，时有寇警。同人多不遑宁处，往往开卷未终，辍翰兴叹。乃知横经讲道之业，固未可期之兵革之世也。原稿不敢复留，惧或者有一散失于同人之手，其为疚滋大，今谨以付邮奉还左右。书至之日，切望赐复，以慰悬系。既不获从容研讨，因略举所疑数端，用答足下求友之意。

一、标题“周义”，自以直接文周，盖谓汉、宋诸儒无所取裁，疑于自任太过。汉自京、孟迄于虞、荀，虽拘于象数，皆有所明，各有所通。自王辅嗣创忘象之说，后儒或讥其流入老氏。然专主义理，实由王氏启之。故后之说《易》者，虽流派万殊，不越义理、象数二家，而宋之程、邵实为其宗。窃谓过此以往，虽有作者，不能废已。朱子虽主卜筮，其言象数实本邵氏，义理则祖伊川。今谓诸儒皆于四圣之旨一无所当，虽以毛奇龄、 惠栋 之嫥，固犹有所不敢。夫《易》道广大，学者天下之公，非一代一人之私也。自来汉、宋分流，已陷“同人于宗”之吝。今欲以一废百，无乃不可乎？且“周”虽断代为名，实具“普遍”之义。此康成旧说之可从者。窃谓贤者宜取其后义，而勿龂龂于三《易》之称。虽复当仁不让，未可遂绌汉、宋以申己说。凡著书立言，不可存纤毫胜心。注经尤宜致谨。若抑扬太过，就使立义无失，亦非所以为教也。

一、画卦缘起，《系辞》中“包牺氏之王天下也”至“于是始作八卦”一节，其文甚备，所取非止一端明矣。今乃专取以男女之交为说，其词近媟。即谓近取诸身，事义亦广，夫岂如斯而已哉。又以鸟兽之文属之牝牡，则未审于天文、人文又名何等？窃谓此类断宜刊落，望必有以易之。不然，恐深为全书之累。

一、图书之说，向来聚讼。然诸儒不用图书者，特不信刘牧所传之图耳，非并其数而不信之也。其数固明载《系辞传》“大衍之数”一节。自郑康成、虞仲翔皆为之说，扬子云作《太玄》，刘子骏说《洪范》五行，亦皆本之，不待陈搏、阮逸也。即谓古无是图，图之传实由方外，然既本数而作，其理无违，虽晚出，何害？窃谓《顾命》之东序河图，与《易》、《论语》所云“河出图”者，本系两事。黄梨洲谓河图为九丘之类，此以说《顾命》之河图则可，以说《易》、《论语》之河图则不可。今贤者之说，视梨洲又过之。谓文王居羑，河洛诸侯竞献其版图以归之，上书请文王为天子。是乃以河图为职方之名，洛书为劝进之表。其事不特无征于古史，抑且难信于稗官。无乃与东坡对策所云“瞽瞍杀人，皋陶曰杀之三，舜曰宥之三”者相类耶？此皆愚陋所不敢苟同。仰荷不鄙之盛怀，亦不敢有匿于君子。故不避僭易而妄言之。至若覃思所得，深有明于寒暑变易之理，而务以行其典礼为归。此固百世可俟之义，足裨先儒阙遗，岂独同人所共叹仰？序言中深非时制，尤见贤者忧患之远。然康成以汉制说经，后儒犹或议之。妄谓有关时制之言，不妨别存文集，不必系之《易》序。盖注经自有体例，其立言初不为一时而发也。读卷后世德记，深敬贤者一门行谊之美。然附之经注，古来罕见其例。窃谓此卷亦宜别行。凡此之言，直抒胸臆。所见虽浅，诚以足下以道自处，故不敢失之。如曰未当，则各从所好。昔伊川作《易传》，六十后始下笔，自谓“逐旋修改，期以七十其书可出”，盖其慎重如此。又尝语学者曰，某于《易》亦祇道得七成耳。黄楚望，元之醇儒也。于六经皆行补注，未尝轻与人言。以为其人学不足以明圣人之心志，不以六经明晦为己任者，虽与之言终日无益也。或谓之曰：“先生幸经道已明于己，而又閟之于人，岂无不传之惧乎？”楚望曰：“圣经兴废，上关天运，子以为区区人力所致邪？”后经寇乱，其书亦竟散阙。晚得赵东山，始传其《春秋》之学，于《易》则仅存《易学滥觞》一卷而已。同人区区所望于贤者，愿以伊川、楚望之志事为法，不患其书之不传，而忧其说之容有未至。度士友之间，或未有以此言进者。惟其爱重足下，不胜拳拳，故不敢不尽其诚，非谓其言之足采也。裁答稽迟，幸勿为罪。时方蹇难，伏维履道贞吉，不宣。

肇安

一　一九二五年

承和兰亭诗，理致高绝，故是奇作，而运词稍朴，微似有憾。师之所存，岂在区区文字之末，正复以此弥见真味耳。咏叹反复，触动宿习不能自休，遂忘其僭谬，为窜易一二处，风旨未失而句格较谐，欲使后来读者豁然意解，或亦师之所许乎？晋简文谓“何平叔巧累于理，嵇叔夜俊伤其道”，仆尝笑之。以为嵇、何去道理尚远，俊巧亦未许渠。今此弄笔，虽似撮盐益海，举乳糁酥，赖幸免嵇、何之诮耳。若谓“解不谢子，文当相揖”，则吾岂敢？

二　一九二八年十二月二十二日

昨谈为不怡者久之。诬罔乃是小人恒态。夫纵象触途，系盆指腹，自如来在世，犹所不免。把火烧天，庸何伤乎？黄龙南在狱中，横被榜掠而证游戏三昧。建隆庆受谤于恶徒，端师子见辱于逻卒，皆以谐笑处之。公风格不让古人，岂屑与狐狼野干之属校其是非邪？顷丁群孚居士来云，买寮之举，须俟旬日后伞师还杭面洽。世情莫测如此，若辈盖不知尊礼耆德为何事，亦无足怪诧。固知虚己相延，卓庵供养，绝不可期之于今人也。此事有同赁庑，彼以市道来，吾以直道应。何往不是旅泊，又奚择焉？以无心遇之可矣。迟之旬日，想亦无碍。所耿耿者，坐视法道陵夷，仁贤困厄。大德将无寄恫于祖庭，吾侪亦不能不致嘅于聋俗耳。临书喟然，仰唯珍重，不宣。戊辰十月十一日。

三

来诗未欲剿绝，不免更和一转。幸自无事，尽得逍遥。和尚信手拈来，湛翁信口诌去。口悉唎苏噜，直教七花八裂，祇成得个饾饤禅耳，有甚用处！然虽如此干打哄，忽若遇着个汉，眼里有耳，触着磕着，从此悟去，也未可知。承索照海明珠，祇得撒手呈。似若云依稀似曲，真是满面惭惶。三十棒湛翁自甘，和尚亦须点检始得。

四

来书真实相为，可谓及时及节。湛翁小出大遇，亦幸不负所期。向来不顾危亡，也要和尚委悉。岂敢点胸自许，未免妄传消息。如今双放双收，始成正信条直。古云相续大难，吾亦常于此切。眼正行履自端，白足何尝脓滴？为伊俗人乱走，和尚故示足疾。彼此照顾脚下，自来全得他力。料应药病两亡，终日不妨提挈。但可随缘好去，敢保步步踏着。灵云虽是谛当，玄沙道个未彻。庞老遇着马师，犹然弄巧成拙。半肯须半不肯，一抬更与一搦。愿师承当个事，临机不避截舌。虽然唱拍相随，折合归来无得。湛翁重复顶礼，肇庵大善知识。

马君武

一　一九一二年七月

君武南都解绂，轮盖还乡，而浮方偃息蓬蒿，遂成间阔。昨枉手教，承已莅沪，书辞惓惓，不忘布衣昆弟之旧，恍然如在西京坐板屋中席地共话时矣。然淡墨斜飞，字大如拳，亦以知君武之剧忙也。诫以杭州非可安居，欲令相从沪上，此诚君武勤勤之厚。天下滔滔，岂有乐土？委巷之民，何暇择地？杭州虽恶，自浮视之，不异岩穴耳。虽有室庐，如在露处。虽有人民，如适旷野。腊丁语曰mayru cioitao mayn nsolitu do亦犹此意耳。 主持文学，自是当世贤豪之事，君武以此见勖，益非闇陋所能庶几，且未审将何藉以为主持之术。矧革新之初，未遑此事，天下嚣然丧其乐生之心，道德仁义，犹将摧灭，安在区区之文学？此殆自然之势，亦何所容忻戚于其间乎？cpemcting nutnou on hu henldnhich ne dmell mis is mgueokly nessl. 方糟糠不餍，居杭日用俭约，三旬九食，犹得奉其长老。若至沪滨，便当立槁，何从苟得以为游衍之资邪？闻无量且来，为之喜而不寐。惜君武身在厨俊之列，宾客辐辏，恐乏余闲。若能俟无量之至，联翩见过，则虽樵苏不爨，坐对山水亦可得意忘言。南山洞壑之奇，不让桂林，君武惜未经游，不可不一穷其胜。每携命独上，頫瞰诸天，不知世人何为依依而不知息也。君武岂能来乎？书字之惠，何如空谷之足音。浮顿首。七月。

二　一九二六年七月一日

向者君武来杭州，三日而始一过于吾门，其所言，皆戏也。又三日而后去，谓将再过而忘之，知此言亦戏也。吾与君武疏阔久矣，见君武之好戏，盖有甚于前。以是施我，吾无憾焉；以是而施天下之人，无乃不可乎？吾犹自以与君武为故人，旷十年不致一字之问，虽其所可言者，未尝一以为言，是亦吾过也。今欲有言于君武，可乎？

慈溪洪巢林，诗人也。涉学既博，善骈文，性又和易，安静退。年逾五十，始为教授于北京大学。既数载，遭乱而归。其父耄矣，不欲更北，而又方赖束脯以为养。浙中主教事者，皆新学后生，又未有大学之制，无以待之。君武方主大夏大学于上海，夫既号为大学，必有文科，文科宜有诗教，如欲为诸生择师，此其人也。洪君在北学主讲史书，愚谓不如使以诗教。 虽君武未尝求师于我，吾于君武，疑有可言之道焉。宁使吾言不用，不欲使君武失此佳士，故遂言之。洪君故与无量同学相善，无量知之深。吾言傥未足以信于君武，盍以书咨无量？君武而犹以浮为故人也，其必有以报我。

林大同　同庄

一九二七年九月十六日

拙存见谓公欲为吾蹇修，此诚友朋之好，过以相与；然向时晤对，乃无一语及之，何也？浮德非虞鳏，生无立锥之地；才谢孔父，已邻衰白之年。分当枯木寒岩，自同方外。此而犹议婚娶，私亦讶其不伦。况日昃行歌，人间何世？朝飞动操，无感予心。公辈虽欲以孙明复、邵尧夫处我，又安可同日而语乎？愿回误爱，终谅愚怀，幸谢良游，别求佳士，不宣。浮顿首。同庄尊兄足下。

邓伯成　邓叔存

一九二九年十月二十七日

离索以来，瞬逾十载。虽在宗邦，而有居夷之感。盛夏忽枉手书存问，殷勤念旧，情溢于言。兼承动定胜常，德业并进，何慰如之！出入怀袖，欣若暂接。然累月经时，未报一字，简忽弃礼，无所逃罪。亦以人事乖谬，都无好怀，因成杜口，径废笔砚。赖在忘言之契，或不以是见绝耳。

平生所好唯有二端，一为友朋，一为山水。承招北游，岂不深惬素愿？既慰契阔，亦快登临。且两兄持论，并号谈宗，亦欲因此余年，藉闻胜义。然忧患所迫，遂至早衰。羸病日增，兴味顿减。但有神往，发足无期。虽息虑忘缘犹惭古德，而寒岩枯木久谢时人。是以空劳投辖之思，遂沮临河之辙。望远增叹，歉然何极？陈君百年曩曾枉书，近复致电，以讲学见属。盖重两兄之言，遂忘迂陋之过。其书久置未答。律以世谛，已为不情。得电之日，不容不复。电语简略，意恐未宣。旋得夷初来书，复相怂恿，备道陈君意旨，责以立答。因复去一简，粗述鄙怀，别纸录奉，亦欲使两兄知之，非浮之必欲自远也。盖随缘赴感，须辨来机。语若非时，翻成过咎。君子之道，或默或语，其致一也。若陈君见询，并希代谢前者不答之愆，释今日未往之故。佛法所谓教起因缘，儒者谓之有命，诚未可以成心处之也。

赤霞今夏曾过杭州，谈论浃月。无量亦尝邂逅沪上，唯万慧久绝消息，季上闻居天津，亦时通问否？垂老无朋，发言莫赏，能无寂寥之感？然非世人所喻也。比日秋高，唯餐卫咸宜，与道俱适，不宣。己巳九月廿五日。

陈大齐

百年　伯年

一　一九三〇年八月十二日

乌君来，奉惠书。不遗鄙远，以大学方拓研究院，欲使备员导师。但有牖启之责，初无讲论之劳，是所以待名儒显学，浮愚，何以当之？方今学子，务求多闻，则义理非所尚；急于世用，则心性非所先。平生粗究终始，未尽玄微。耻为一往之谈，贵通天下之志。亦知语默道同，物我无间，酬机赴感，教所由兴。但恐无裨仁贤厉学之心，不副髦俊研几之望，是以未敢遂承，匪欲自隐其陋也。若谓孟、荀亦预稷下之游，生、肇并集逍遥之肆。备鸿都之礼乐，四裔犹愿来同；萃观听于桥门，岩谷不容自远。处以学职，则余病未能；暂接清言，则犹或可逮。亦须干戈载戢，弦诵无虞。虽不设于皋比，将无辞于游履，但今殊未可必耳。此乃诚言，非为虚让。率尔奉答，诸维朗照，不宣。庚午六月十八日。

二　一九三〇年十二月二十八日

函、电均悉，承促北游。非欲自远，徒以衰年久习疏放，倦于行旅，终觉此意鼓舞不起。教人不由其诚，教之所由废也。即使勉徇尊意，强为一行，己既未能鼓舞，何以鼓舞学者？今请荐贤以自代，可乎？黄冈熊君十力，昔尝教于大学，公所知也。或徒以其善唯识，实未足以尽熊君。近方养疴西湖，数与往复论义，知其所学，不惟直凑单微，亦能旁通曲畅。虽与浮持论未能尽同，浮自以为弗如。观其与学者笔语，皆剀切沉挚，足使感发兴起，此真导师之选也。公若能礼致熊君，必能为诸生造益弘多，胜浮远矣。夫公之见招，岂不以其言为可信耶？愿公即以信浮者信熊君之善教，勿失此贤。浮诚思之甚稔，所以答公虚己勤求之雅，慰诸才俊亲师乐道之心，其道在是，不必其自至也，故坦然言之而不疑。望公裁择，并弛其不至之责为幸。聘书仍合奉缴外，往熊君近出语录一册，并希察入，不宣。庚午十一月九日。

王子余

一　一九三〇年九月十日

惠书具道竺君藕舫见期之意，久而未答。良以今时学校所以为教，非弟所知。而弟平日所讲，不在学校之科，亦非初学所能喻，诚恐捍隔不入，未必有益，不如其已，非以距人自高也。今竺君复再三挽人来说，弟亦不敢轻量天下士，不复坚持初见。因谓若果有学生向学真切，在学校科目系统之外，自愿研究，到门请业，亦未尝不可。此实勉徇来教，不欲过拂竺君之意。

昨竺君复枉过面谈，申述一切，欲改来学为往教。为体恤学生计，此层尚可通融。但竺君所望于弟者，谓但期指导学生，使略知国学门径。弟谓欲明学术流别，须导之以义理，始有绳墨可循，然后乃可求通天下之志。否则无星之秤，鲜有不差忒者。群言淆乱而无所折衷，实今日学子之大患也。若祇泛言国学，譬之万宝全书、百货商店，虽多，亦奚以为？且非弟之所能及也。此意竺君如以为然，能喻之学生，使有相当了解，然后乃可与议。否则圆凿方枘，不能收敩学相长之效。

与竺君相见两次，所谈未能尽意。在竺君或以为弟已肯定，然弟实疑而未敢自任。不欲令种子断绝，此天下学者所同；然虽有嘉谷，投之石田，亦不能发荣滋长。故讲即不辞，实恐解人难得。昔沈寐叟有言，今时少年未曾读过《四书》者，与吾辈言语不能相通。此言殊有意味。弟每与人言，引经语不能喻，则多方为之翻译。日日学大众语，亦是苦事，故在祖国而有居夷之感。处今日而讲学，其难实倍于古人。“师严而后道尊，道尊而后民知敬学”，亦难责之于今。乐则行之，忧则违之，吾行吾素而已。

竺君不以弟为迂阔，欲使诸生于学校科目之外更从弟学，大似教外别传，实为特殊办法。弟之所言，或恐未足副竺君之望，餍诸生之求。其能相契，亦未始非弟素愿。若无悦学用力之人，则语之而不知，虽舍之可也。此当视诸生之资质如何，是否可与共学，非弟所能预必，非如普通教授有一定程式可计日而毕也。故讲论欲极自由，久暂亦无限制，乃可奉命，否则敬谢不敏。此意当先声明，并希代致竺君谅察为荷。以左右与竺君相望之意甚诚，故坦直奉答，不敢有隐。当暑而凉，敬想餐卫多胜，不宣。庚午七月十八日。

二　一九三〇年九月二十三日

前荷惠书，尚未具答。初意且俟竺君之来，再与面论，察其所见是否与愚拙相同，然后从违之情一言可决。盖博士之业，汉之博士，即今之大学教授。 非弟所知。当世不乏名教授，且竺君所延纳已尽一时之选，弟固无能为役。必欲相求，须在学校中所有科目之外，纯粹以讲学意味出之，使知有修己之学，不关干禄之具，然后乃可进而语之以道。

今日学生皆为毕业求出路来，所谓利禄之途然也，不知此外更有何事。荀卿云：“古之学者以美其身，今之学者以为禽犊。”开宗明义，须令学生了解此意，方可商量。因恐竺君事繁，或未暇计及，辄不避越俎，为代拟设立国学讲习会之旨趣及办法。力求浅显，粗具崖略，留俟讨论。偶为张君圣征言之。

昨竺君复托他友致语，以讲习会之名恐引起干涉，非学校所宜。大学规程弟所未谙，然未闻政府有讲学之禁也。此项名义亦与他种集会性质不同，此而须受干涉，则学校各系讲堂上课亦须受干涉邪？既于学校无益而有妨，何为多此一举？

今将所拟讲习会旨趣附呈一览，即便毁弃，不必更转竺君。竺君虽有尊师重道之心，弟实无化民成俗之德。今其言既无可采，是犹未能取信，前议自合取消。此事本于学校为骈枝，于学生为分外。且选拔生徒，尤感困难。为竺君计，不如其已也。乐行忧违，或默或语，于弟毫无加损。幸为代谢竺君，勿以弟之直遂为怪责也。当暑，唯眠食胜常，不具。庚午八月二日。

□□大学特设国学讲习会之旨趣及办法

一、本校为引导学生对于吾国固有学术之认识，兼欲启示学生使知注重内心之修养，特设国学讲习会。

一、国学讲习会设特别讲座，由本校延聘主讲大师，自由讲论。每星期一次，其时间另定之。但主讲大师有故不能到会时，得由本校商请派遣高足弟子出席代讲，或许学生造门请业，仍以每星期一次为限。

一、国学讲习会纯粹为养成国学基本知识，使学生离校后可进而为深切之研究，发挥本具之知能，阐扬固有之文化，故超然立于本校所有各院、各系科目范围之外。不列学分，不规定毕业期限。但每届一年终了时，由主讲大师考询其领受之深浅，另定甲乙。其学业优异者，经校长之特许，得酌予嘉奖。

一、本校各院各系学生中，不论年级，于所修科目之外，有志研究国学，曾读四书及五经中一经以上者，由校长选拔，令自行填具志愿书，得入国学讲习会听讲。其未读四书者不与。

一、国学讲习会暂分经术研究、义理研究二门。俟学生领解力增进时，得增学术流别（即哲学评判）、文章流别（即文学评判）二门，或其他门类。由主讲大师察看学生能力自由酌定之。

一、学生既入国学讲习会听讲，不得无故中途废辍。其有领解力薄弱或不守规则者，由主讲大师随时告知校长，令其退席。

一、国内通儒显学遇有缘会，由主讲大师介绍，经校长之同意，得临时特开讲座，延请讲论，示学者以多闻广益之道。

三

子余、馥生先生同鉴：

昨儆庐与张君圣征见过，持示手书，深荷存注。并云湖塘有李氏宅可赁，如先往相度，将为具舟楫见迟于柯桥。衰白之年值此乱离，犹幸不为乡里所弃，何厚如之。顷寇氛益逼，飞鸢蔽天而下，杭市连日频遭轰炸。即欲伺隙渡江，势且不可。儆庐本约同行，今亦未之敢请。虽曰南邨卜宅，乐与素心；诚恐赤甲移居，空余高咏。少俟警报略疏，徐图相就，时日却不敢预期。甚负跂伫之雅，但有愧谢。先此奉白，顺颂道安。诸惟亮照，不宣。弟浮顿首。十月十五日。

王仲奇

仲奇先生惠鉴：

久未通候，跂想增劳。比日秋清，唯道履贞吉为颂。兹有渎者，友人何雨生素患咯血。近游闽中，触发旧疾，颇见羸顿，因欲就闲养痾，道经沪上。夙仰先生神术，将诣前乞诊，嘱以数字为之先容。愿赐以须臾之间，详为诊察，俾得祛其沉痼，不胜大幸。门前病者接踵，并望无使久俟为感。临书无任恳祷之至。弟马浮顿首。八月十九日。

熊十力

子真　逸翁

一　一九三〇年一月十五日

得书，知所患渐差，甚慰。今晤立民云，昨日移寓西泠时，精神尚佳，益可喜。因恐酬对劳神，故未及趋视。致越园一笺，已由立民送去。闻渠新居在菩提寺路萱寿里一号，弟亦尚未去过也。来书云“前日觉有头眩”，因念葱白恐未宜过服，以其太辛散也。水肿既消，诸药似可酌量暂停，一意静养为上。弟浮顿首十力尊兄足下。一月十五日。

二　一九三〇年九月一日

前日复书去后，又托高野侯作一书致丁辅之，适立民来，遂交其转奉，想已收到。尊稿如决计用仿宋印，自以在沪就中华付印为便。有高野侯为介，高在中华颇有资格。 或能出版较快也。昨夜又得来电，询杭地普通印刷能否一气印成云云，似又尚未决定。弟意劝兄，既决定，则勿再更变。如此展转，益费时日。印局自不能专印此一书。但与彼约，能排日出若干板，勿阁置，勿中辍，便已足矣。杭地印刷业自不如上海，非特仿宋无有，如用普通字，祇能用四号字作本文，以六号字作注亦略如《因明删注》行款。 若欲用二号字作本文，如《尊闻录》款式，则杭地诸印局皆办不到。以普通印刷用二号字者少，故诸印局多不备二号字模。即有之，亦仅供排作题目大字之用，若全书用二号字，则缺乏矣。去年沈君印《周易易解》，亦本拟用二号字作本文，后卒改用四号字。印局不能为印一书添备二号字模也。 故尊稿决以在沪用仿宋字付印为宜。若照《尊闻录》或用普通二号字，亦须在沪印。印局出版不能如我辈所豫期，亦祇好稍稍迁就，不能过责。数数更换，转益劳攘。连日大雨骤凉，旅中诸宜珍护，不宣。颂天均候。弟浮顿首。九月一日。功能章附识与胡君论习气一段，宜存。

三　一九三〇年九月五日

前日来书，具详印书曲折。立民适至，遂嘱立民将此书送与越园阅看，并请越园作一书径致丁辅之，促其赶印。以高、丁二君俱是越园东皋画会中人，其言当有效也。昨又连得二书，知中华已送书样来，价已让步。如此便可决定，勿再改计。印资一层，更不须疑。谚云：“一客不烦二主。”此之谓矣。唯来教欲使再托高、丁诸人，嘱其制纸板，此意弟劝兄罢之。通常制纸板另须算费，制成后又须有安顿处，第二次铸板但省排工、校对，而铸费自比排版为贵。虽一劳永逸，在费用上并不能减省。今若嘱其制纸板，非特彼必另外加价，而每版排就后不能立即付印，则两月之限又须延长，此甚非计也。不如俟再版时更议。想兄必以弟言为然也。闻有从子之戚，良为黯然。归思自不容已，在印书期间且宜宽以居之耳。渐凉，诸唯珍护，不宣。弟浮顿首。九月五日晨。

颂天均此。

四　一九三〇年九月八日

连得三书，言皆深切，微尊兄不闻此言。非不感动，所以未及答者，初以书辞往复不如面谈易尽曲折。适有方外友肇安，病目甚剧，须日往视之，恐旬日内尚不能入山相晤。迟久不答，则近于怠缓，故先以简语奉报。语有未详，意有未达，他日更乞面教。

陈君已移居杨梅坞，借寮之议可罢。《干凿度》已检出，俟张君随时来取。群经诸注，以弟所好者：《易》则《伊川易传》，《诗》则严氏粲《诗缉》，《书》则《东莱书说》，《春秋》则《胡氏传》，义理最精要。唯《礼》，则郑氏后似未有过之者。无已，则叶氏《礼经会元》、卫氏湜《礼记集说》、江氏《礼经纲目》广雅书局重刊本， 皆有可取。弟意，说经必以义理为主，清代两经解，实可束之高阁。汉人以博士所说为俗学，清人乃以是自矜，思之直是可笑。此语尊兄或不以为然，然弟今日所见祇如此也。学以讲而益明，诚然。

来书以弟颇持异同，似以议论不合为憾，而又病其问难之寡为不肯尽其诚，此或有所未察。弟于唯识实未用力，未敢率尔下语，此则有之，继此当更读《瑜伽》诸论，以为异日发问之资。今欲奉酬来教，直举弟所未安处，望兄勿遂目为攻难，且留待商量，可乎？然弟言语甚略，不欲多所征引，以省简札之烦。此意亦望兄亮之。

第一，来教谓：“熊某马某都是天地间公共物事，不须掩讳。”弟谓直是掩讳不得，不容着“不须”字。“潜虽伏矣，亦孔之昭”，岂有掩讳处？古德云：“遍界不曾藏。”此语尤显。兄此语不如象山答学者云：“公以为天地间有一陆子静、朱元晦，是否道理便增得些子不成？少得二人，天地间道理便减些？”大意如此，未暇检语录。

第二，来教云：“吾侪今日须作一番牺牲自己功夫。”弟谓着“牺牲”字不得。以成己成物本是一事，成物即是成己，何云牺牲？若云牺牲，是损己以成物，物我间隔，成义亦不成矣。兄勿谓此乃用通行语。文字小疵，实害根本义，似不得放过。

又来教所举四问题：

一、论转变。弟意体上不能说变易，儒佛皆然。流行者方是其德，主宰正是以体言。于变易中见不易，是以德显体。如言“干，元亨利贞”，干是体，元亨利贞是德。彖辞言“乾道变化”，“道”字须着眼。“至诚无息”，至诚是体，无息是德。欲翻尊语“此变动不居之体，有其不变不易之德”为“变动不居之德，有其不变不易之体”，二字互易，亦颇分晓。此说与兄恰恰相反，兄或目为故作矫辞，然弟所见实如此，不能仰同尊说。宁受诃斥，不能附和。

二、论轮回义。尊兄说：“涅槃是非人生的，儒家终是人生的。”弟愚，亦所未喻。经明云“一切众生即涅槃相”，“诸法从本来，常自寂灭相”。所谓超人生的即在此人生之中。世出世间，等无差异。现前法法皆涅槃，不是别有一个境界来换却这一个。因亡果丧，更何有取证之者？真的生命却是公共的，无个别的。如来智相之身，岂同色身迭相见？故此犹是以报身言，况法身邪？此说若一一具答，颇觉词费。知兄今日决不以为然，然勿遽斥为儱侗矫辞。留俟他日更商量，或有相契之时亦未可知。

三、论体用。今举马祖下禅德三平一颂为答。颂云：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君；个中若了全无事，体用何妨分不分。”

四、三善根论仁。弟极所赞叹。教人先识三毒行相，最切要，于学者有深益，夫何间然？

五、论染净。《易》系辞曰：“继之者，善也；成之者，性也。”弟尝举《坛经》“修证即不无，污染即不得”二语，以为与《易》大传二语绝相似。来教二层生命之说，示学者亦极警切。然究极言之，生命只是一层，不得有二，所谓“污染即不得”也。此语与兄“法相宗要活看”之说，不知亦略有相似处否？

尊兄信《华严》，而不信华严宗诸师，此论亦稍过。若谓诸师儱侗，尚待一一简出，甚愿尊兄节省精力，暂且置之。弟意终不欲轻诽古人，以为若论学地，自有深浅；若论性分，岂唯今日胜他不得，尽未来际，后后亦不能胜于前前。与兄讲论之日虽尚浅，深服兄为学强毅缜密，与人言切挚猛利，但微似稍有急迫之意。固由悲心之厚，却非病体所宜。甚愿体“宽以居之，仁以行之”之旨，使从容涵泳，有怡然涣然之乐，似较有受用。吾人一心之礼乐，亦不可须臾离。工夫是礼，受用是乐。敬是工夫，和即是受用。先儒云：“敬则自然和。”敬不是拘迫，只是勿忘勿助，无作意无胶。 此真体道有得之言，敢以此语奉献，未知当蒙首肯否？秋热，诸惟珍重。弟浮顿首十力尊兄先生。九月八日夜。

日中不免人事，竟未能作书，夜来下笔，不觉目眵，字迹潦草也。

五　一九三〇年十月七日

两书均至。售书事，前闻朱惠清欲商中华一家代售，此实较好办法，后闻与总局接洽未妥。今为兄计，莫如与神州商之，由神州任总代售处。书印成后，除自己留存若干部外，悉数交与总代售处，由彼保存及分寄各埠分售处，各分售处售得之款，亦汇交总代售处，如此可以省却许多麻烦手续。

所以拟定神州者，以兄于彼局熟人较多，或易于浃洽也。广告必须登，即由总代售处出名，连登一星期，或隔日一登亦可。后此每星期登一日，以一二月为度。若神州肯代登固佳，否则由自己出资，由彼代交报馆，指定一二种报即可。彼等广告费照例有折扣也。既有一总代售处，则责任可专，不必自己零零碎碎与小书店交涉。但肯任总代售处者，第一，必须有交情面子；第二，亦须与以一种权利。如定价若干，总代售处照几成归价。彼寄与外埠分售处，可加寄费一成。假定定价一元，总代售处以六角或七角归价；彼寄与外埠分售处假定为八角归价，分售处又可加寄费一成。如此，总售处与分售处皆有剩余价值，彼必欲为矣。 此辈市贾，岂知书之价值！彼固视书为商品也。吾辈不能自己卖书，其势不能不听其剥削。然若无交情面子，即欲听其剥削，彼尚掉头不顾也。此亦未足深异耳！

杭州分售处，中华，可责之惠清；图书馆发行所，可责之毅成，有此两处便足。广告中，外埠分售处可列入。 先寄若干部，将来可开单与总代售处，令其照寄。毅成昨来，已当面嘱其与图书馆馆长接洽矣。书端及封面题字，别纸写就附去。

来书附致王邈达一纸，容晤时与之。越园、俶仁昨日在一刘氏宅共饭，真是闲言送日。心粲、毅成虽尚有向学之意，终不能立志，无所入，末梢恐入流俗去。稍能用力者，独立民耳。

兄去后，发言莫赏，能无寂寥之感乎？弟浮顿首。十月七日。

六　一九三〇年十月十三日

广告略为酌数字，原稿附还。书尾似不必具列代售处。定价一元五恰好。浙图书馆寄存办法，当嘱立民、毅成商之。别纸寄少翁、越园，容交笑春转去。旧疾复动，节劳为要。书成恐尚需时耳。颂天俟兄回鄂后作何行止？念念。弟浮。十三日。

七　一九三〇年十二月三十一日

笑春送《尊闻录》来，得兄片简，知近日体中复小不适，极念。弟略涉医家言，察兄形色脉证，决定无妨，幸勿过忧，转致耗损真气。

答北大陈百年书已发出，决举兄自代。此事未曾预白，然推吾兄素志，当不咎其卤莽也。陈书发后，乃复得手书，教督之意直谅深切，对之滋愧。然弟所以不往者，亦非自安颓放，实自审教人力量不及吾兄。吾亦祇有减法，扶今日学子不起。所以举兄，正欲不负先圣，不负后学。

陈君信得及否，弟虽不敢知，然弟尽其所欲言，乃是与人忠之道。今将去年答马夷初一书及今年答陈百年二书抄奉一览。兄于弟对此事之态度，当可了然。当时未识兄，故其言如此。今既知兄之善教，故亟言之。吾何敢先焉？亦知兄体不胜朔寒，然徐俟春和，病体少苏，亦何为不可？梁何胤讲学于秦望山，梁武特遣太学生诣山中受学，此事不可期之今日。即或不能往，亦可令诸生疏记所闻，邮请批答。兄既以道自任，必不惮劳也。

本体之说，兄似以弟言未契为憾。“流行之妙，何莫非体！”弟于此非有异也。但谓当体即寂，即流行是不迁，即变易是不易，不必以不易言德而定以变易言体耳。兄言“如理思维，各舍主观”；弟则谓一理齐平，虑忘词丧，更无主观可舍也。此事且置。

《尊闻录》极有精采。成能、明智二义，是兄独得处。“智即是体”一言，尤为直截。但此“智”须有料简。其间一二小节目，略须商搉。然大体醇实，行文尤极闳肆。以教学者，的是一等救衰起废之药。敬服！敬服！天气转佳，欲趋晤，复恐久谈非宜，因草此代面。诸惟珍重，不悉。浮顿首。庚午十一月十二日。

八　一九三一年二月二十八日

五日之约，遂不果集，乃知区区缘会亦不可豫期也。比日祁寒，郊居颇能堪之否？唯少病少恼，气力佳否？致叔仁书叔仁如沪未还，此书尚留弟处。 云欲移居嘉兴或上柏，恐不及笕桥之适，又相去益远，殊不愿兄数数移居，且于尊体亦似非宜。

致曹子起书一通奉还，其一通容转致。曹书故失之，亦其思之未审，但兄言亦疑少过。“作语话会瞎却人眼”等语，乃禅宗常谈。意谓义解多涂，学者以意识领会，遂谓能事已毕，不免塞自悟门耳。彼欲令学者致思，近于不愤不启、不悱不发之旨，未为差谬，非讥兄之发挥尽致也。

师资之道，有不可不发挥尽致者，亦有不能不令其涵泳自得者。曹君于兄之发挥尽致处似甚折服，但欲以涵泳自得之说进。弟以为其意无他，但其语太拙耳。引衲僧语殊不类，宜兄之怪责。但兄谓“曹君眼殊不明，岂由吾瞎之？”此语气度未佳，有伤切偲之益。来书特属弟于此书气度有未然者，可直说，故不敢隐。

兄常称魏晋人气度好。弟窃谓辨论之文，如《弘明集》所载，虽义理未能遂精而词气和缓，蔼然可悦。如谢灵运《辨宗论》等，书札问答之际，宾主之情，务尽其理，而无有矜躁之容。此实可法。兄明快人，不欲为迂缓之词，弟诚知之。或初交相知未深者，以是施之，彼将裹足结舌，非所以摄受群伦之道也。兄意以为如何？笔砚俱冻，不能多及。未晤间，诸惟珍重，不具。辛未一月十二日。

九　一九三一年

意识不为境缚，须是洒落始得。洒落乃是情不附物，始成解脱，有自由分。若云展拓，似是将行扩大，如何得转化去？儒家祇说诚意是着一毫虚妄不得，所谓“复则无妄”，“不习无不利”，非同“五位无心”。盖意识虽现起而无碍，乃是举妄全真，诸心所法尽成妙用。尧舜性之，汤武反之，颜子性其情，皆是这个消息。其初须是刊落一番，故慈湖提持绝四之教，濂溪说诚精故明、神应故妙、几微故幽，更不必立心心所法。大抵儒家简要，学者难于凑泊；释氏详密，末流又费分疏。圣凡心行差别，只是一由性、一由习而已。今尊论固是别出手眼，料简习气，正是吃紧为人处，破习即以显性，此点弟于兄固无间然也。

一〇　一九三三年

今之市医，犹未足语于方伎，何足深责？伯敬沉潜，盖秉其父教，向固以后来之秀期之。自其始学医时，弟即告以不可以方伎自小。凡方伎之精者，亦必心通于道而后可至。伯敬所事二师，曰陆无病，曰王仲奇，弟皆习知之。无病儒雅通博，惜其早没。仲奇亦能读古书，知方理。伯敬虽年少，颇能得其师法，但其立方用药稍轻，或不及病。此失之过谨，然与卤莽自用者固有别矣。

家姊年垂六十，今患跗肿及膝，若入腹则不可治，故心甚忧之。居宅诚卑湿，然家姊所患非由湿气。盖以血气衰耗，不能运行，故致此耳。弟虽略窥医书，粗能辨证，然未敢轻自处方，祇能就所识诸医中择其善者用之。今亦服伯敬方，尚未能责其速效也。兄前书所示曲折，深荷关垂。所以为吾计者，周挚可感。以吾父辈交情，岂复尚存硁硁之见？但目前药饵之资尚未至乏绝。若移居，则事势未能遽行者，以非吾姊丈息园所愿，吾姊亦弗欲也。息园为人愿而介，弟与之同处卅年，深知其性行。若径以兄意告之，彼必言无可受之道，弟无以易其志也。然兄意良挚，亦不可过拂，所馈之资，今姑留之，可返则返，在弟固可坦然处之而不疑。息园于兄交浅，又甚拘于辞受之节，故拟且弗告也。我生不辰，二亲早世。昔有一姑，相依卅年，年逾八十，视我犹子。今唯一姊，见吾孩提以至衰老。凡人年既蓍艾，老日苦多，则友因心，弥觉可贵。乃令常在疾苦之中而不能安之，此诚可危心深虑，能不自伤其薄劣乎？感兄之言，怵惕于中，不觉喟然及此。迟更奉教，不悉。弟浮顿首。

一一　一九三五年十月十六日

笑春来，知论学语将印成，属为题签。今别纸写上。弟意用《辑要》名，似有未协，古人著述鲜有自着自辑之例。若题《辑要》，则须出辑者名氏，不如径题《熊氏论学笺》，或用《语要》，较妥。若板心已排定“辑要”字样，书面题“语要”以为省称，亦无不可，不必定改也。签题若嫌过大，制锌板时可缩小。印成后先以数部见寄，当快读，如亲承晤谈也。弟自移居后，舍甥剧病，两月来始稍宁帖。近游黄山，得近体数篇，并游天台过智者塔、高明寺二律，一并写奉，聊存一时感兴。此虽小文字，亦是索解人难得耳。夷狄之祸日深，心性之学益晦，如何，如何！霜寒，诸惟珍重，不宣。弟浮顿首十力尊兄足下。十月十六日。

一二　一九三六年七月二十九日

前承见示跋张孟劬与人书一文，弟适在病中，久未作答。顷笑春来，复得读近着答人问玄学与科学真理，不觉喜跃，顿忘疾苦，可谓显微阐幽，六通四辟，天地间有数文字也。

时人所标真理，只是心外有物，自生计较，是以求真反妄。科学家可以语小，难与入微。哲学家可与析名，难与见性。独有自号历史派者，以诬词为创见，以侮圣为奇功，向壁虚造，而自矜考据。此曹直是不可救药，但当屏诸四夷，不与同中国，而乃犹欲诏以六艺之旨，责其炫乱之私，此何异执夏虫以语冰，而斥跖犬之吠尧也。

弟意此文不如秘之，暂可不发表。承引与商搉其义，则言之甚长，弟病后思力衰退，惮于作长篇文字，实愧不能相助。原稿已属笑春录副奉还。以文字论，不及答真理问之缜密也。颂天前月来，留十余日，与之言，亦有领会处，但不能用力。此是学人通病，祇向人讨言语，而不自思绎。但记言语何益，况其未能尽记？安得忘言之人而与之言？此是无舌人解语，难可期初机。但求其愤悱易启发者，亦殊难值。如颂天者，尚有愤悱意思，亦尚可喜也。

兵祸又作，何处得安居？弟病医者言是胃癌，祇得数年活，委心任运而已。寂寥之感，亘古如斯，亦不足置念。老而安死，理之常也。颂天劝吾作六艺论，适兄寄此文来，亦颇意动，终以无此气力，废然辍笔。然作与不作，于此理何增减哉。每揽兄文，辄喜兄精力尚健，可以著书，非弟所能及也。偶作小诗遣兴，今属笑春录去数首，一笑，聊见近怀。南中梅雨蒸湿，北望增念，料餐卫多宜为慰。弟浮启。丙子六月十二日。

一三　一九三七年五月三十一日

见示答意人马格里尼问《老子》义一书，料简西洋哲学之失，抉发中土圣言之要，极有精采。彼皆以习心为主，所言惟是识情分别，安解体认自性？兄言正是当头一棒。但恐今日治西洋哲学者多是死汉，一棒打不回头耳。

老氏言有无，释氏言空有，儒家言微显，皆以不二为宗趣。“有生于无之生，是显现义。”此语下得最好。说不皦不昧是心平等相，及静之徐清，动之徐生，归根、复命、知常诸义，皆极精审，于学者有益。据《老子》本书，乃是观缘而觉；今西洋哲学则是观缘而不觉，静躁之途异也。

缘会故名有，性空故名无。常无以观妙，常有以观徼，即是般若观空、沤和涉有之义。徼，犹言边际也，二边既尽，中道自显。今以“徼求”为解，义似稍曲。 三乘等观性空而得道。老氏之恉，颇与般若冥符。但其言简约，未及《中观》“八不”义之曲畅旁通、《华严》“六相”义之该摄无余耳。西洋哲学只是执有，不解观空。所以圣凡迥别。彼之所谓圣智，正老子所谓众人计着多端，祇成倒见而已。

晚周哲匠，孔、老为尊。孔唯显性，老则破相。邵尧夫谓孟子得《易》之体，老子得《易》之用，斯言良然。显性故道中庸，破相故非仁义。语体则日用不知，谈用则深密难识。《汉志》以“君人南面之术”为言，亦浅之乎测老子。庄子赞其博大，正以其神用无方。但其言有险易，义有纯驳，颇疑六国时人附益，不尽出其本书。如谓“众人皆有以，而我独顽似鄙，我愚人之心也哉”，其言峣奇自喜，长于运智而绌于兴悲。“反者道之动，弱者道之用”，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”，庄子益之以“坚则毁，锐则挫”。 皆观物之变以制用。“人皆取先，己独取后”，“人皆取实，己独取虚”，实为阴谋家之所从出。亦其立言之初偏重于用，故末流之失如此。若孔子则无是也。“正大而天地之情可见矣”，何其与老子之言不类也！

弟意为学者说老子义，须将此等处令其对勘。今为西洋哲学家说，故未遑及此耳。此书篇帙不多，似可告彭君增入《熊氏丛书》。属题内外签，别纸写奉。外签但用大题，不须更写别目。如此款式稍大方，非偷懒欲省字也。春假南游之说未果，殊增远怀。且喜近体转胜。弟虽衰相日加，幸无大病。舍表弟远来相就，足慰迟暮之感。惜其少更患难，不免失学。但气质甚佳，与之语亦颇能领会少分。吾外家世世有文，弟于彼属望颇深。但为生事所累，未能一力于学耳。荷兄关怀，故及之。犹寒珍重，不悉。丁丑四月二十二日。

一四　一九三八年一月九日

十力尊兄鉴：

得十一月二十六日黄冈来书，忧生念乱，见恻怛之深，为之嗟叹不已。然兄深悟无常，观此业幻，益当增其悲智，拯彼群迷。遇物逢缘，亦堪施设。唯慈可以胜瞋，唯仁可以胜不仁。众业虽狂，斯理不易。物不可以终难，故受之以解。龙蛇之蛰，以存身也。吾曹虽颠沛流离，但令此种智不断，此道终有明行之时。至一期之报，固未足深恤耳。讲学在今日，岂复有定所？弟谓无时无地无人皆可随宜为说。若避地之计，直是徒然。我能往，寇亦能往。弟自徙桐庐，甫及一月而嘉、湖沦陷，杭州几不守。沿江诸县，寇未至而兵已来骚乱，不可复居。因留立民为守舍，而与舍甥辈及星贤一家暂徙乡间。此后能否不遭波及，亦殊难料。资斧有限，力亦不能再徙，但有俟命而已。立民、星贤平日教学之两校，复徙淳安，生徒零落，已濒解散。二子因决然舍去，相从患难，不废讲论，其志可嘉。所恨者，弟未能有以益之耳。余子皆散归乡里，此亦各有因缘，不能强也。险难中可以自慰者，唯此一事，故以奉告。休战即未可冀，但令邮讯尚通，亦时盼音教，以慰岑寂。霜寒珍重，不宣。弟浮启。丁丑十二月八日。

一五　一九三八年一月十五日

十力尊兄：

九日寄团风一书，宜若可至。顷闻金陵围甚急，而杭州势似少纾。久战，民不堪命，敌即不至，亦苦兵、苦饥，无地可以安处。弟既羸困，不能再转徙。亦知转徙则其困弥甚。共业已成，佛来亦救不得，坦然俟之而已。不能转物，即为物转。吾曹所学，不以治乱而易。世虽极乱，吾心当极其治。每以是自勘。以告学者，似皆未足以及之。乃叹独立不惧，遁世无闷，真大人相，非有大过人之行未易言也。立民顷欲还鄂，诣团风就谒，辄附数字奉问。傥战祸少戢，邮信无阻，盼时惠教，以慰茕寂。临书神驰，不宣。弟浮顿首。丁丑十二月十四日。

一六　一九三八年七月十三日

十力尊兄：

得璧山五月卅日书，快若晤语。古德云：“门庭施设，不如入理深谈。”弟今所言，但求契理，不必契机。佛说《华严》，声闻在座，如聋如哑。孔子言：“中人以下，不可以语上也。”此虽圣人复起，直是不奈伊何。吾纵不惜眉毛拖地，入泥入草，曲垂方便，彼自辏泊不上，非吾咎也。大匠不为拙工改废绳墨，吾亦称性而谈斯已耳。且喜尊兄证明，言固不为一时而发。承告以方便善巧、曲顺来机之道，固亦将勉焉，冀饶益稍广。然此是弟所短也。弟在此大似生公聚石头说法，翠岩青禅师坐下无一人，每日自击钟鼓上堂一次。人笑之曰：“公说与谁听？”青曰：“岂无天龙八部，汝自不见耳。”弟每赴讲，学生来听者不过十余人，诸教授来听者数亦相等，察其在坐时，亦颇凝神谛听，然讲过便了，无机会勘辨其领会深浅如何，以云兴趣，殊无可言。其间或竟无一个半个，吾讲亦自若。

今人以散乱心求知识，并心外营，不知自己心性为何事。忽有人教伊向内体究，真似风马牛不相及。弟意总与提持向上，欲使其自知习气陷溺之非，而思自拔于流俗，方可与适道。此须熏习稍久，或渐有入处。今一暴十寒，一齐众楚，焉能为功？然彼不肯立志，是伊辜负自己。吾今所与言者，却不辜负大众，尽其在己而已。

六艺要指，向后自当分说。譬如筑室，先立一架构，譬如作画，先画一轮廓，差别相自不可坏。似须先教伊识个大体，然后再与分疏，庶几处处不失理一分殊之旨。会语续有数叶，今并附去。其间若有未当，望兄不吝弹诃，此学不辨不明也。“社会科学亦是道名分”一条，兄来示分析得最好。当时讲此，亦不谋而与兄言相合，但未写入讲稿内。驳实斋一段，证据不足，实苦手头无书翻检，俟有书可引时，当别草一专篇说之。

听众机劣，吾又缘浅，在此未必能久羁。虏势复大张，既决河以灌吾军，又于安庆上陆舒城一路，似将窜入黄梅，有沿江以攻武昌侧面之势。若其欲破坏粤汉路，恐将由赣以犯长沙。万一武汉不守，则将不可为国。闻赣省府拟迁吉安，尔时泰和便不可住。学校当轴有迁桂之计，但事事须秉承教部意旨，举动迟缓，未必能见几。弟本居客体，去住可以自由，不必与校方一致行动。然转徙之资殊感乏绝，又道路难行，桐庐一部份残书，收之于煨烬之余，近方运之来赣，费时一月余，犹在樟树吉安间上水船中，尚未抵泰和。 一旦再徙，亦无处安顿。自汉口疏散人口之讯出，闻上游船位拥挤，绝不能带行李。南昌、九江亦俱纷纷迁避。自广州大轰炸后，内地都市在在可危，深山穷谷又不可得，即有之，又为游击队出没之所，真无地可以容身。

弟有一简单原则：但令其地不陷于虏，则随处可居。然兽蹄鸟迹交于中国，吾将何之邪？物不可以终难。自佛眼观之，共业所感，决不专系一方。“知进而不知退，知得而不知丧”，“盈不可久”，彼之谓也。“小人而乘君子之器，盗思夺之，上慢下暴，盗思伐之”；“智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”，我之谓也。虚憍之气，如何可久？必胜之说，乃近自欺。定业难回，又谁咎也？泰和杂诗十首附呈，兄览之可以知其所怀，困不失亨，此尚非亡国之音耳。炎热不可耐，下笔不能自休，言亦终不可尽，在一二月内尚盼继教，不一一。戊寅六月十六日。

一七　一九三八年十一月二十四日

弟到桂后，因行役劳顿，尚未致书。曾晤陈真如，询知近履安胜，且云形体较前丰硕，深以为慰。念令弟有田宅在德安，今已为战区，想必先时迁徙矣。举世皆危，岂能独安？闻见所及，有同幽夜。群迷不寤，祇增悲心。堕坑落堑，未足为喻，如何如何！

前月二十四日来电，逾八日始至。可知军电壅遏，殊非佳象。书院动议，前由毅成、百闵来电，具道教部之意，有“名义章制俱候尊裁”语。礼无不答，故临行仓猝草一简章与之。逆料此时断无实现可能，事后亦遂置之。及前月二十八日得立民二十日航空信，乃云毅成诸子已着手筹备，并请吾兄为创议人，草缘起书即送教部，并属早日赴渝。其所示办法与弟简章所拟，颇有不符。因于廿九日答以一长函付航空，并拍一电属暂缓，容函商，不知此电已到否？航空信约旬日，想亦可到。今接兄电敦促，已立即复电交毅成转达。电词简略，其为答立民书中所已及者，今可不赘。

弟意为山假就于始篑，修涂托至于初步。虽诸法皆从缘生，造端不容不审慎。六朝、唐、宋佛寺至今犹有存者，当时出入之盛，儒家实有逊色。丛林制度，实可取法。古德分化一方，学者一任遍参，故禅林尤胜讲寺。今虽衰歇，视儒生之彷徨靡托，犹或过之。妄意欲以此法寓之于书院。其初规制不妨简陋，学子宁少毋滥，必须真为道器，方堪负荷。此类机在今实未易得。书院无出路，且不许参加政治运动，流俗必望而却步，尤违反青年心理。 至讲舍以择地营构为宜，务令可大可久。此指规制言，非指屋宇言。 图书必须多贮。即此数项，已非有相当基金不能举。在此时即有能了解肯赞助之人，恐财力匮乏，难以集事。况第一困难即在选择地点。须不受军事影响，交通不致间阻，供给不致缺乏，尤以地方治安可以保证为要。在今日恐难得此一片土，至于山水形胜，尚在其次也。 若因人家园林别墅为之，加以葺治，或较易成。但须隙地宽旷，树木多，水泉洁，去城市不可过近。此数条件亦未易具足。因叹古时僧家，实能选胜。且其檀施自然而集，此有福德因缘，不可强也。

电示创议人列名问题，此须切实际，不可务虚名、近标榜。前与立民书中已言之。至书院如何产生，由创议人告之政府，政府加以赞助，如为佛法外护即可。但出以何种形式，大须斟酌。如立民前书所云，弟认为不妥。如用文字请求，彼可加以准驳。补助经费，在彼亦当列入预算，经会议通过，且有权可以削减或停止。此则明系隶属于教部，与弟初意相违，愚意决不能赞同也。 妄意或可由创议人径呈国民政府，政府以明令嘉奖，交教部备案，一切不予干涉，在名义上较为正大，在事实上亦较有保障。但此皆世缘，且为衰世不得已之事，或亦可引起一部分人之讥讪。且其所谓保障嘉许者，亦等于空华。

若云随顺众生，今日众生实有不可以随顺者。使圣人复生，如来出现，应机示教，必异常情。聋俗之人，难可晓喻，诸佛亦不奈何。不如闇然无闻，杜门自讲。徒侣不多，尚不为人所注目，尚有一分自由也。

总之，弟对于此事，初无成心，语默动静，本无异致。若审之义理而可安，弟亦不惜一行，为先圣留一脉法乳，为后来贤哲作前驱。苟其有济，何为自匿？如其稍涉徇人，义同枉尺，则非惟弟不能往，亦愿兄谛审谛观。毅成诸子虑所未及者，望兄有以释之。此推心置腹之言，不是定要作开山祖师也。简章所未备者，望兄斟酌损益，留为后法。至弟之成行与否，此时尚谈不到。盼兄详示，再加商略。自赣来桂途中，作得小诗聊寄所感，今附去一粲。余俟续教，再行申答。不具。戊寅十月三日。

一八　一九三八年十二月八日

十力尊兄左右：

十月三日复一电，致经济部寿毅成转。 同日交航空寄一书，寄求精中学交立民转。 想次弟得达。顷奉六日重庆来教，据封面邮印系六日，书中则作十月一日。 知此电尚未至。然九月二十八日致立民一电一书，来教均未提及，岂皆未至邪？航空信自渝至桂约旬日，不为慢。唯电报至逾七八日犹未送达，压搁至此，纷乱之情可想矣。

前书所言，虽逞臆而谈，义理实尔。立民及毅成辈或恐未喻吾意，以为冷水噀面，不堪受此钳锤。然此等处正不得放过，非拂人之情也。来教引墨子、苏格拉底为喻，劝弟勿坚卧。且谓部中一切听弟自主，在今日固已难能。但事实上缘尚未具，与其有始无终，有头无尾，不如其已。孔子之穷老删述，远不如释迦法会之盛。孟、荀之在稷下，亦较阙里为尊。今日欲求一魏文侯、齐宣王、姚兴、梁武，似尚无其人。弟妄意欲以书院比丛林，实太理想，远于事实。以今人无此魄力也。自真谛言之，又何加损？性自常存，愿自无尽，不在涌现楼阁，广聚人天也。战后文物摧残略尽，应为之事良多。僧如紫柏，俗如杨仁山，儒家尚无其人。以后学者求书不能得，故印行典籍，尤为迫切需要。然今人唯知有抗战文艺，其谁信之邪？弟前书谓书院不必期其实现，但简章可留为后法。望兄相助，损益尽善。此意似可加入，垂之空文亦同见之行事，无二致也。武汉方危而粤祸日亟，西南一隅，未易成偏安之局。何地可以容身，亦唯有致命遂志而已。

星贤就桂林师范教席，日内即徙乡间。距桂林数十里，地名两江。 舍甥已令往贵阳，有一事可就。弟月内或将徙宜山，仍暂依浙大，蓬飘梗转，亦祇随缘。所携书籍仅存十分之二，其由桐庐烬后运出者，交浙大代运，今尚在赣州。粤战一起，恐舟楫不通，终成委弃矣。有哀曹子起一诗，今以附览。钟山在南岳贻书见告，始知子起已逝也。余俟续教至日再答。诸唯珍重，不宣。立民、以风、振声诸子均此。弟浮顿首。戊寅十月十七日。

一九　一九三八年十二月

十七日奉答一书，交航空寄立民，旋得本月六日航空示，并立民附书。凡兄见教之言，皆极有分量。与百闵一席谈，倾肝吐肺，更无盖藏，非兄不能为此言。

吾侪今日讲学，志事亦与古人稍别，不仅是为遗民图恢复而止。其欲明明德于天下，百世以俟圣人则同；不以一国家、一民族、一时代为限则别。此义非时人所骤能了解，将谓无救于危亡。其效不可得而睹，其不可合也明矣。至入泥入草，固非所恤。资粮之不具，参学之难求，犹其小者。弟终疑此事不能实现，非故为逡巡自却也。欲就一深山穷谷，把茅盖头，但得三数学者，相与讲明此事，令血脉不断。然膻腥满地，并此亦不可得，是有命焉。杜口以殁世，亦何所憾？自来乱亡之世，骨肉不能相保者有之，但不如今时涂炭之烈。兄诸弟侄在黄冈、德安者，未能援之早出，此非唯兄之忧，亦友朋之责也。然避地亦未必即安，虽处危地而能自全者，其例亦甚众，兄似不须过忧。此非故为宽慰之词。弟姊丈丁息园居杭不肯出，弟忧其身陷虏中，存亡莫卜，乃在江西时得上海亲友书，知曾与通讯，竟安然无所苦，但不能出耳。日来消息大恶，广州已陷，武汉益岌岌旦暮间。或传已有行成之说，更复何言？书院事益可束阁矣。迟教更答，不具。戊寅十月廿三日。

二〇　一九三九年七月二日

见示学生津贴太觳，此乃称家有无。今经常费祇有此数，若增之则可容之人数益少。至学生出路，书院无权规定，此政府之事。书院既在现行学制系统之外，亦不能援大学文科研究院为例。弟意学生若为出路来，则不是为学问而学问，乃与一般学校无别，仍是利禄之途，何必有此书院？若使其人于学能略有成就，所谓“不患无位，患所以立”，“虽欲无用，山川其舍诸？”似不必预为之计，启其干进之心，且非书院所能为谋也。必如兄言，则弟前此主张，一概用不着，无异全盘推翻矣。自昭才自可爱，然彼于西洋哲学已自名家，且身任教授，在大学地位已优，书院淡泊，或非所好。将来自当请其居讲友之列，但使延居讲席，则戋戋之帛恐无以待之。且书院讲习所重，在经术义理，又非西洋哲学也。兄意以为如何？至选取学生，自当稍宽，如兄所教。时局如此，恐来者寥寥耳。己卯五月十六日。

二一　一九三九年七月十日

十六及廿日惠书，同时并到。唯交百闵转示一函，未见转来，未知其中所言何若。关于书院未来作计，二十日教言之甚详，非兄不闻是言。令弟不善处变，顿违兄意，闻之亦为兄不怡。然门内之事恩掩义，祇可徐俟其悟。兄以是忧愤太过，亦足以损胸中之和，愿兄之能释然也。

渝灾后，毅成诸人忙剧不堪，书院进行受此影响，不免停顿。然此间方开始部署，不能住手，一切未能就绪。缘生之法，胜劣从缘，祇好因物付物，任运为之。兄来书举般若言种种不可得，因戏谓用人不可得。克实言之，安有一法可得邪？书院方萌芽，能否引蔓抽枝，不被摧折，殊难逆料。欲使遽成大树，覆荫天下人，实太早计。弟总思为众竭力，不为身谋。然风之积也不厚，则其负大翼也无力；水浅则船胶。但有法财而无世财，亦徒虚愿。事缘如此，莫可如何。

颂天、子琴欲来，弟岂不愿？若经常费不致无着，以都讲待之，不带职务，津贴祇能倍于学生，亦恐渠等不彀生活，都讲名义比助教为雅，弟意使之领导学生。倍其膏火，仅可支六十元。其带职务者，视其事之繁简，量与增加。然开始时亦无多职务可安立也。 未知兄意以为可否？若依参学人例，则无津贴。劳彼远来求此不可得之法，或者兄又以为不近人情也。子琴若能于嘉定中学得一教席，因暇来居参学之例，自较住书院为胜。颂天在南充所入若干，弟未悉，若来书院，恐顾家稍难，使其常患不给，亦非所以安之也。 周淦生当以讲友处之。书院若规模稍宏，弟意延揽人才，唯恐其不尽。今乃寒俭若此，未足以语于斯耳。

至关于学生出路一事，弟亦非有成见，必令其与世绝缘。但无论古制时制，凡规定一种资格，比于铨选，此乃当官之事，书院实无此权。若令有之，则必须政府授与，如中正之以九品论人而后可，否则为侵越。未闻先儒讲学，其弟子有比于进士出身者。若回之问为邦，雍之使南面，此如佛之授记，祖师门下之印可，纯为德性成就而言，非同吏部之注选。西洋之有学位，亦同于中国旧时之举贡，何足为贵？昔之翰林，今之博士，车载斗量，何益于人？昔有古德，人问之曰：“公门下成就得何事？”答曰：“个个使伊成佛作祖去。”程子兄弟少时见周茂叔，便有为圣贤之志。弟意学者若不能自拔于流俗，终不可以入德，不可以闻道。书院宗旨本为谋道，不为谋食。若必悬一出路以为之招，则其来时已志趣卑陋，所向既乖，安望其能有造诣邪？君子之道，出处语默一也。弟非欲教人作枯僧高士，但欲使先立乎其大者，必须将利欲染污习气净除一番，方可还其廓然虚明之体。若入手便夹杂，非所以示教之方也。

今时人病痛，只是习于陋，安于小；欲使决去凡近，所谓“以此清波，濯彼秽心”，知天下复有胜远，令心术正大，见处不谬，则有体不患无用。然后出而涉世，庶几有以自立，不致随波逐流，与之俱靡。祇养得此一段意味，亦不孤负伊一生。不能煦煦孑孑为伊儿女子作活计也。

兄意固无他，只是爱人之过，世情太深。弟所以未能苟同者，一则不能自语相违，二则亦非今日书院地位所许。料兄必能深察此意，知弟非固执己见，好与兄持异议也。

学熙之去，实是可惜，各有因缘，亦不能强。兄以是减兴，殊令人系怀。今日实无处可安居，兄暑假前既不欲动，弟亦不敢促，但兄若不来，在书院便空虚无精采。赵老、叶兄未必能至，且渝方诸事停顿，弟亦未接正式聘书，故于延聘讲座之举，亦倚阁未发。书院至今日，实尚未成立也。仅有一筹备会名义而已。 嘉定生活较成、渝并不为甚高，借地乌尤亦是不得已，舍此几无立锥之地。兄他日莅嘉，乃知弟言非妄也。朋初先德墓文，迄未暇属笔，幸稍宽假。时盼继教，不宣。

又征选肄业生细则，系贺昌群兄代定。弟意初不欲限资格，但凭知友介绍。贺君以为太广，虽不必重视大学毕业，亦须加以摄受，故设为四项。古人求道心切，不辞千里裹粮，且有弃官而为之者。董萝石年已六七十，尚就学于阳明。此皆自至，何待于招？今书院设为征选及津贴之法，本是衰世之事，随顺劣机。衡以古人风概，已如天壤悬隔。

来书谓“如全不养无用汉，乌可尽得人才？世法还他世法，岂可尽得天上人？”此诚嘅乎言之。人才固难，养得一群无用汉，又何所取义？兄谓“生平不为过高之论，国家教育明定出路，世法不得不尔；若无出路，学子失业，将诡遇以求活”。今书院虽受国家资给，然非现行学制所有。即欲要求政府明定出路，亦须俟办有成效，从书院出来人物成就如何，政府自动予以出路，然后可，不能由书院迳自规定。若虑学生失业将为诡遇，则书院无宁不办之为愈。且今取得大学、研究院资格亦如麻似粟，谁能保其不失业、不诡遇乎？弟之不谈出路，实是事义合如此，不是过高。兄谓对书院少兴趣，诚少兴也。然不可以少兴而不为，是亦“知其不可而为之”之一端耳。前意未尽，故又申答如此。言常患多，今姑置之矣。已卯五月廿四日。

二二　一九三九年七月一日

昨自峨眉还，读十六日惠书。方欲促兄早来，乃立民、公纯以兄书见示，知已允联大之约，将弃书院而就联大，为怅惘者久之。

此次文六、百闵来嘉，因相约至峨眉。弟非好游也，亦欲假此机会，与其商书院未来之计，欲其多尽力。毅成方居忧，亦不忍数以此事责之。今基金通知已下，实拨当无问题。唯经常费全年一期拨予一层，据文六、百闵皆云，恐难办到，然允到渝向教部申说。是否有效，固难取必。此皆有待于外之事，祇好从缘。吾辈所可尽之在己者，亦祇能随分，做得一分是一分，支得一日是一日。观未来事如云，幻起幻灭，孰能保证其必可恃邪？

至关于讲习之道，兄以弟偏重向内，将致遗弃事物，同于寺僧，谓虽圣人复生，亦不能不采现行学校制，因有资格出路之议，不如此将不足以得人。弟愚，所以未能尽同于兄者，良以本末始终自有先后，不可陵节而施。若必用今之所以为教之道，又何事于学校之外增设此书院？“先立乎其大者，而其小者从之”；精义入神，所以致用，未有义理不明而可以言功业者。若其有之，亦是管仲器小之类，非所贵也。性分内事即宇宙内事，体物而不可遗。古德言，但患自心不作佛，不患佛不会说法。今亦可言，但患人不能为成德之儒，不患儒不能致用。必谓涤生贤于阳明，是或兄一时权说，非笃论也。

“举而措之天下之民，谓之事业。”此乃顺应，不可安排，故曰“功业见乎变”。所谓变者，即是缘生，儒者亦谓时命，故言精义则用在其中。若专谈用，而以义理为玄虚，则必失之于卑陋无疑也。

兄尝揭“穷神知化”、“尽性至命”二语为宗旨，今所言何其与前者不类也？且兄固言“人而不仁，其于科学何！”弟于此言曾深致赞叹。今欲对治时人病痛，亦在教其识仁、求仁、体仁而已。任何哲学、科学，任何事功，若不至于仁，只是无物，只是习气。兄固日日言以见性为极，其所以诏来学者，固当提持向上，不可更令增上习气，埋没其本具之性也。今兄欲弃书院而就联大，固由书院根基未固，亦或因弟持论微有不同，故恝然置之。平生相知之深，莫如兄者，兄犹弃之，吾复何望？此盖弟之不德有以致之。

弟之用心，初不敢求谅于道路，所以未能苟同于兄者，亦以义之所在，不容径默，绝无一毫胜心私意存乎其间，此当为兄所深信者。若兄意犹可回者，愿仍如前约，溯江早来。渝嘉间轮船已可直达。此间居处虽未必安适，若以长途汽车入滇，恐亦不胜劳顿。即乘飞机空行，亦不免震荡。恐皆非兄体所宜，幸深察之。现方开始征选学生，其有以文字来者，皆劣机无可录。乃知俯顺群机，实是难事，亦望兄来共相勘辨。昨电想达，书到立盼飞答，不具。己卯年七月一日。

二三　一九三九年八月二十六日

四日惠教至。弟适在病中，气力顿乏，故未能即复。兄之所教皆是也。然君子作事谋始，永终知敝，亦皆就理言之。至事变无常，世缘难测，谁能逆料？吾辈亦尽其在己而已。

兄之来与不来，但当问理，不须问势。今曰“于理则可，于势则疑”，则弟之惑也滋甚。居今日而欲讲习，斯事亦明知其不可而为之，至将来发生如何影响，本不可豫期。言契机，言致用，皆可，但皆不能取必。阳明、涤生往矣。彼其及身所成就，身后所流衍，皆遇缘而兴，岂假安排？虽当人亦不自知也。君子语默出处，其致一也。“唯几也故能成天下之务”，所当辨者在几而已，岂曰要其必用，责其必成哉！书院为讲习之事，有是非而无成败。今兄乃以成败为忧喜，此非弟之所喻也。

且兄既闵弟之陷于泥淖，以理则当振而拔之，而兄乃以翱翔事外为得，此亦非朋友相爱之道也。兄见教之言，弟即有不契者，未尝不反复思绎，知兄相厚之意，实余于词，何敢负吾诤友？但望兄于弟言，亦稍措意焉。察其推心置腹，无或少隐，犹不当在弃绝之科。如是，则兄意可回，必不吝此一行矣。

阴阳方位之说，使人拘而多忌。东看成西，南观成北，岂有定体？世俗命书，弟亦曾浏览及之。兄甲木曰元，木曰曲直，就金方，乃成梁栋之用，非不吉也。若弟为丙火日元，日之西沈，以俗言乃真不利，然弟不以为忧。日之西沈，非真沈也，明日复生于东矣。日无出没，世人见有出没耳，此何足计哉。朋初美才，而偏嗜日者之说，使利害之念日胶扰于胸次，亦愿兄能廓而清之，于朋初将来治学方有益也。

附奉关聘一通，依俗例为之，幸勿见摈。又汇寄重庆中国银行转奉国币百圆，聊佐舟车之费。闻宜宾尚须换船，由宜宾则可直达，至多亦不出四日。由重庆起算。兄行期既定，盼先以电示，俾便至江滨迎候，且可先为预备馆舍。日前方征选生徒，虽应征者人数不多，审查文字可入选者，旬日之间，才得六人。继今以往，一月内当续有至者，或尚不至相戒裹足。未来学子亦可念，弟纵不能启发人，有兄在此，则不患奄奄无生气。寺院式之流弊，请兄无忧也。

弟病疟良已，但苦中气稍乏。向来土木形骸，不重服食，然因略知脉证，自以为尚无足为患也。言不尽意，书到即盼立复，不胜神驰。己卯年七月十二日。

二四　一九三九年八月三十一日

十二日往一书，谅已得达。昨得兄十一日来教，详哉其言之，微兄吾不闻斯言。虽然，兄之所绳于弟者，似于弟言未加深考。

“尊德性而道问学”，岂有遗弃事物而驰心杳冥，自以为尊德性之理？但本末先后，不容不有次弟，对治时人浅薄混乱之失，尤不能不提持向上。若谓此言有弊，则颜、李真胜于程、朱。晚清以来，人人言致用，其效亦可睹矣。即兄所举如曾涤生之影响及人，亦由彼于体上稍有合处，虽未能得其体，初非专言用也。世间事虽至赜，理实简易。若必以随顺习气为契机，偏曲之知为致用，则现时学校之教亦足矣，何必立书院讲六艺邪？

兄必谓弟欲造成寺院式，在今日决行不通。弟往日诚有是言，意谓书院经济当为社会性，政府与人民同为檀越，同为护法，不受干涉，庶几可以永久，乃专指此点言之；无可比拟，乃比之于丛林耳，非欲教学生坐禅入定也。宋初四大书院，实有近于此。盖用半官款，而用在下之学者主之，不命于学官。 其后私人自主者，如象山之象山精舍，朱子之武夷精舍，乃与禅师家住山结庵无别。所以不能久者，亦由于经济条件缺乏之故。今人艳称英之牛津大学，彼亦由中世纪教会之力所植养而来。儒者专以明道为事，不言檀度，故以规制言之，实于彼有逊色。然道之显晦，初不在是。侈言涌现楼阁广聚人天，末了亦只是以广厦养闲汉，何益于事？若今书院之寒俭，乃犹不得比于茅庵，何有于寺院？

弟以为教人若能由其诚，庶可使人能尽其才，虽成就千万人亦不为多，即使祇成就得一二人亦不为少，扩大到极处，亦丝毫无足矜异。兄意必期扩大而后乃肯至，以弟为安于狭隘；弟虽陋，或不自知其陷于狭隘，然谓自始即以狭隘为心，此言乃非知我。谓吾智小不可以谋大，力小不可以任重，弟当自承其短。若谓弟以狭隘之心量距人，兄此言或稍过矣。扩大之计，第一即要经济条件，泥多佛大，水涨船高，俚语有之。弟既无福德，亦无神通，所谓风之积也不厚，则其负大翼也无力。创议筹备诸人，对书院无认识；即对弟个人，亦何尝有认识？弟不能强其认识也。未尝不言，而辄置不报，尚可数数言之乎？故今日书院只是行权处变，不得已而应之。愿力之弘，固在自心；人心之知与不知，不足为病。若因缘之广，须得人助，未能取信，何由自然而集？是不可以强也。

议者或疑当轴以书院私我，弟决不致以书院自私，此可不置辨。但以目前经济毫无基础，欲言扩大，其道末由。兄意欲使变为国立，此亦无从提出。纵使或有可能，则当隶属于现行学制之下，而弟前此所提之三原则，全成废话。欲不受干涉，必不可得矣。此书院立场，不可改易。欲求扩大，须得社会助力而后可，此岂望空祈告所能致者？或者能支持数年之后，渐为人所信，亦须时局不发生剧变，庶几足以及之，此时焉能骤几？若遽大吹大擂，所持者寡而所望者奢，岂非近夸而少实邪？兄谓弟始意即不欲扩大，不唯无此理，亦无此情。但此是事实所限，非空言愿力所能济。兄若有实在办法，弟虽至愚极陋，岂有距而不纳之理？但今即日言扩大，亦是空言。蔡孑民之兼容并包，弟亦深服其度，但其失在无择。彼之所凭借者北大也，以今书院比之，其经费乃不逮十之一，而兄乃以蔡孑民期我，吾实有惭德。非不能为蔡孑民，乃愧无吕洞宾之点金术耳。此是笑谈，兄勿嗤其近鄙。譬如贫家请客，但有藜藿，坐无多人，今乃责其何不为长筵广坐，玉食万方，使宾客裹足，为富人所笑，此得谓之近情否？今日之事，无乃有类于是？

兄以狭隘见斥，今事实实如此，弟亦无词。但谓弟意志即系狭隘，不肯开拓，则兄不免于误。弟即不肖，未致如此。兄若因是而不来，则十余年来以兄为能相知，亦是弟之误。兄犹如此，何况他人？弟从此亦将藏身杜口，不敢更言学问，更言交友矣。

至兄来后欲专翻《新论》，不欲多所讲说以耗精神，此皆可悉如兄意。但居处饮食，未必能尽适，此亦弟之力所未能及者，亦不能不先声明也。不延张真如事，昌群深致不悦。昌群谓书院可不花一钱而致名讲座。弟意以为，如此因利乘便，在事实上为不可能；书院必假此以为望，亦非义理。昌群因默然不悦而罢。 然弟非不敬张真如，不重黑格尔也。彼之讲座修金，乃由庚款委员会供给，指定国立大学由彼自择。承彼垂青于书院，但据蒙文通与昌群书，亦寥寥数行。 但书院既非国立大学之比，须先请教部转询庚款委员会，得其承认方可。弟意由书院请求教部，已觉不揆其地位如何；若更欲得庚款委员会同意，此殆必不可能之事，以庚款委员会决不承认书院地位也。冒冒然求之，忽然碰壁，则书院与张真如皆难下场。故欲延张真如，非由书院自请不可，须先置庚款不谈。然庚款会指定讲座修金甚优，决非今日书院力所能及。若张真如独优而其余讲座太觳，亦非敬师之道。 若其有以待之，则又何不延贺自昭？且兄前书欲召周淦卿讲英文，招牟宗三为都讲，若能多加延揽，岂非佳事，岂患人多？无如蹄涔之水易竭，不能供养十方罗汉僧何！且书院力不能购西方参考书，学生并未注重外国文字，使听黑格尔哲学，亦毫无凭借，无受教之资，则讲者必乏兴。张真如及昌群均未顾虑及此。兄以是责弟之隘，似亦未之思也。固言以俟异日，俟学生稍有资藉，然后具礼以请，昌群怫然以弟为距人之辞，弟亦不与深辩。昌群与张初未相识，但重其为牛津博士耳。此真未免于陋，弟亦不能救之也。 乃兄今亦以是责之。弟诚不能无过，过不在距人，乃在不肯因利乘便而求人耳。

大凡处事，但问义理之当不当，安能尽人而悦之哉？且书院所讲当自有先后轻重，并非拒西洋哲学不讲，以西洋哲学学生当以余力治之，亦非所亟也。凡前书所已及者，今亦不更分疏。总括言之，兄之所诤者，皆出于爱书院与爱弟之厚，即有未能苟同者，何能不接受兄之善意？乃若以狭隘为弟之意志，因而弃之不肯来，则弟实不能承此过。然扩大之办法，究宜如何，弟之智力，今日实思之未得其道，必待兄来从容讨论，决非一二日所能一蹴而几，责之创议筹备诸人皆无益也。兄必以弟为不足与议，遂终弃之，弟亦无可如何，但终望兄能相谅，攻我之病，当攻其实。弟非不能识病者，断无距药之理也。言多去道转远，仍盼决定明诲，不具。

此书写毕，意犹未尽，言语实不免重复。今更欲有言者，海若忘大，所以能成其大。今兄似犹有大之见存，必曰扩大，亦在此心能充扩得去耳。所谓充扩得去，则天地变化草木蕃；充扩不去，则天地闭贤人隐。此皆于规制无关，岂图门庭热闹而后为大哉。玄理且置，但论事实。吾辈所遇之缘，实太劣下，不必远引，以旧时尊经广雅言之，彼皆省吏自为，中央未尝过问。曾涤生于兵后设书局刻书，未闻须经通过或审计也。今之从政者尚未足以及此，一般社会其不能于书院有认识，亦无足怪也。此岂可以口舌争者？“呼牛则应之以牛，呼马则应之以马”，兄固尝言之矣。巽以行权之时，亦不宜大张旗鼓，遭人侧目，况空言邪？此其志亦不能不隐。故扩大之事，祇可待时，此乃切于事情，非安陋也。己卯七月十七日。

二五　一九三九年七月二十日

十七日奉答一函，因兄开谕之切，弟亦不可不掬诚以告，其中言语或过于迳直，非出辞气之道，虑或滋兄之不怿。然吾辈相交，固当推心置腹，何事不可尽言？即兄认为不当，因而指斥，乃是朋友切切偲偲之意。弟虽不德，何致不能服善？知兄之决不吾弃也。书院充扩之议，弟意志决无与兄不同之处。但目前为事实所限，不能骤几，此亦当为兄之所谅。但得兄来，凡事皆可商略，亦省笔札之烦。弟所望于兄之辅益者良多，兄岂能恝然置之乎？昨晚得兄飞示，允于旧历六月望前首涂，为之喜而不寐。馆舍一切，已嘱二三子速为预备。日来水涨，舟行益利，愿速驾，勿再淹留。濒行盼以电告，须示船名。 俾可迎候。相见在迩，不胜引领伫望之情。先此驰达，惟善为道路，不宣。嫂夫人均此候问，世兄亦同来否？并念。

二六　一九三九年八月十日

送上王守素《易学目录附图》一册及《易象讲录》六纸，请兄勘验。此人极有思致，似可与深造，望兄阅后略与批答，许其参学，庶有以进之。想兄当不以为烦也。

二七　一九三九年九月九日

昨饭后趋送兄稍迟，兄已下山，意至歉歉。初移戴家屋，诸事未能预备妥帖，自感不便，又不免寂寞，无可与言。弟亦深觉未能为兄安排，有多少不尽分处。顷读来示，不胜皇悚。书院事不待追论，皆由弟无福德智慧，不能取信于人，故令寒俭至此。然兄之来，自是为学术、为道义，与后生作饶益；不独为朋友之私，补弟之阙失而已也。不意遭此钜变，弟不能慎防虑之道于事先，又不能尽调护之责于事后，咎无可辞，兄之见责，宜也。诸子事忙，遂或于承事之际有忽。此亦由弟思虑不周之故。向后兄有所需要，径请直说，苟为弟力所能及者，必当为兄谋之。亦属诸子善为承事。 但望兄切勿萌去志，勿再言去，使弟难为心。克实而言，今日无往而非危地，其又何择邪？少闲即趋视，先此敬问痊安，不具。

二八　一九三九年九月三十日

昨日讲论过久，虑兄太费精神，讲后但觉微倦，乃知兄精神毕竟亦是过人，此非独私心喜慰而已。兄之勤诲如此，其益人者广矣。见示所以待郭某者未得其道，此诚弟之失。当时以其人言谈气貌一无足取，心恶其妄，遂未与言。“干糇之愆，尚非所恤，但少含弘之度，非所以处小人。彼之怨谤，可以不计，拒不与言，未免绝物，实非尽己之道。”兄言是也，惜昨日不闻此言，已不及救，固当谨之于将来耳。沈兄今日大好，曾偕弟下山，行至乌尤坝，迁徙之计，殊不易言，容当熟商。杭书未寄，黄离明曾有信与立民，此事在目前现势恐未能亟图也。聘黄为讲友，弟曾有是意。立民与黄如何言之，弟却未知。弟意彼此仅一面，并未深谈，遽下聘函，未免太骤。俟稍往复相契，乃以为言，未为晚也。梁兄今之颜李，请其来院作短期讲说，固是佳事。俟其到渝，当具书邀之。但渠是否能来，亦似未可必耳。率答，不具。

二九　一九三九年十月九日

立民持示来教，今作简语相报。兄所责弟之言皆是也。即或辞气稍过，弟何致与兄校及此等细故？所引为憾者，弟之处事处人，既皆未得其当，犹不自知其失，而腆颜以教人，何以自安，自宜为老友所弃。书院既不能骤谋改革，兄言已尽，去就之道决于改革与否，此意难回。今祇能维持现状，弟亦无词以留兄，姑俟百闵来时，当可就兄与昌群商量。弟既无能为役，一切章制可听筹委会修改。兄行似不须如是其亟也。相见无词，何贵仆仆造谒，虚作周旋？但望兄迟迟其行耳。至与兄相爱之厚，未尝有改，决不因持论小有不同，而遽有介于胸也。草草不能宣意，临颖黯然。诸唯谅照，不具。

三十　一九三九年十一月五日

方兄之行，未及下山送别，又时以道路为念。及奉狮子场来书，且喜行李安止，豺虎无虞，差慰悬系。所憾者，弟德不足以领众，学不足以教人，守不足以治事，遂使兄意不乐，去我如此其速。然自返于心，实未尝敢有负于兄也。怅惘之怀，靡言可喻，不知所以为答，故阙然未致问。顷复奉前月廿七日惠教，知卜居将定，可得园亭之美，足以忘忧，是亦一适也。书院气象，无可为言。百闵屡言当来，而至今未至。匪特基金久悬，即十月份经费亦未拨。平生厌言阿堵，今为大众粥饭，乃不能不形之简札。日日飞书乞米，犹充耳不闻，每自憎其近鄙。今之君子，难与为缘。然弟之所处，不为身谋，若可打包迳去，不接淅而行矣。以是益慕兄之自由，非弟今日所能及也。见谕联大恢复故物，此亦差强人意，兄所责于书院者虽甚微，今尚来能如命。一则款尚未来，一则筹委会所制预算，会计年度系以阳历年底为期，来年则须更制。书院年终报告，不能以其未制定者自为增损。兄亦筹委会之一人也，弟何所容心焉。兄来教用心甚恕，或不以未能卒应为罪。承将聘书却还，亦不敢更以奉渎。兄去后空山寂寥，幸有敬兄可与共语。霜寒风急，益令人难为怀也。

三一　一九三九年十二月七日

十二月一日来书，乃知获罪于兄者甚大。凡兄所以见诟者，皆弟之疏愚所不及察，是固由弟不德有以致之，初不料朋友之道至于如此。人之相与，其难乎为信也。兄被灾之后，弟未能尽调护之力，此过前已自承。至兄误听流言，以为弟于兄妄有所訾议，使兄不能不亟去，此则弟所万万梦想不到者。上堂教学生善听兄言，初不知此语亦成罪戾。真是转喉触讳矣。 睽之上九曰：“见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后脱之弧。”兄之多疑，无乃有似于此。今亦不须申辨，久之，兄当有自悟之时。然念兄杂毒入心，弟之诚不足以格之，亦深引以为戚。今兄虽见恶绝，弟却未改其初心也。兄所责于书院者，为通讯修金三个月。前以书院方虞匮乏，而兄来教亦多恕词，稍迟未寄。今依命奉去法币三百元，汇重庆中国银行周鹓鶵转交，至希察收赐复。迟缓之咎，并希原谅。至前掷还之百元，此区区者，本无足罫怀，而兄一再坚却，今亦不敢更以为言，转以触兄之怒。病后率复，不能多及。临书怅然，敬祝安隐。

三二　一九六一年二月二十一日

读来书，审兄病后所怀及惓念友朋之切，甚厚，甚厚！吾侪耄及之年，若乘化归尽，亦可谓顺受其正。矧兄著述已成，更无余事撄心，至传世久远，似无须措意。死生昼夜之理，既已洞明，及今形寿未尽，正可洒然忘怀，颐养自适，时至即行，复何忧哉。圣贤所同于人者形体；所异于人者神明。形体之病，不足为患。仲尼寝疾，释迦背痛，无损于道也。形过劳则敝，神过用则竭，唯葆光养和，善吾生以全其天年，斯已耳。尊书已交公纯。弟亦方病，草草奉答，不尽。浮顿首。旧历辛丑正月初七日。

三三　一九六一年十月十三日

辱教，深荷存注。知泛应众缘，广作饶益，且喜已损劳虑，甚善，甚善。弟四大将离，诸根先坏，神明日敝，形骸日羸，无复可药。自知余年向尽，安以俟之而已。秋深，唯加意珍卫，不具。浮顿首。旧历九月四日。

余铁山

惠书过执谦冲，非所施于侪辈。以学以年，浮皆后于公，乃施以先进之称，将无长其倨嫚之失邪？后此请勿以是见称，若犹齿在末交，字之可矣。蒋绥靖以书见及，礼无不答，既因左右而致，辄附报书，亦烦代为陈达。至来教谓欲以其先德墓文见属，既体蒋公仁孝之思，重以足下申喻之笃，秉笔之役，不敢固辞。但论德考迹，贵乎质实，不因文词工拙而遂有所增损。浮于此类文字不苟作，期于辞不溢滥，称其德而止，亦不敢有遗善。故每有诺之甚久而不能就者，诚欲其尽慎也。蒋公诚爱其亲而有取于鄙言，将以信后。或以其言为不诬，必欲使之为之，请以状来，而无责以速，无恶其简，斯可也。若或苟以润色鸿业为名高，则当世显学能文章者亦多矣，何必浮？以公为能相知，故不避不逊之嫌，直抒其胸臆如此。书来旷答逾月，幸勿咎其濡缓。比日浙中雪寒，闻漳州春暖，敬想幕府丰暇，顺时泽物，曷胜驰仰。不宣。

蒋鼎文　铭三

惠书辞旨甚美而推许过量，非愚陋所敢蒙也。承馈印泥，光彩焕发，冻石亦晶润可喜。武夷、南平二志，足资卧游。甚荷投赠之雅，愧谢愧谢。阁下以民劳板荡之秋，当方叔、召虎之任。闻宣劳之暇，留意文史，人皆归美，以为难能。今览来翰，深见虚衷，忧勤之言，流于简札，此实斯民之幸也。自来济蹇难者，必资于刚大；胜残暴者，必成于岂弟。措施之宜，功业之着，亦视其所存者而已。若使干羽可格，何有于娈茅？豚鱼可孚，何忧乎虎兕？远辱下问，靡言不酬，亦不敢以迂阔而有隐也。爱民则民怀，民怀则寇慑。唯益懋远猷，以副人望。不宣。

陈子韶

承示为子豪代草《象山祠记》，以文词言，已甚修洁，岂可复议？但来教勤勤，必欲使贡其所疑。不敢有负虚衷，谨以义理推之。谬谓此文但宜叙述祠之创始、沿革及今所以葺治之意。言先贤祠宇所在，系民观感，不可任其隤圮，是有司之责，邦人之志。而于象山学术政事，则可略而不述，以其有如日月之明，不待称颂而显，且亦难于为词。果欲为之，则必于象山之学深能发挥乃有关系，似不可泛然下语。如荷不以为谬，便请再加详定，并可以此意告之子豪。此文但取记事而足，不嫌简短朴质，无事铺张，乃为得体。尊稿有须改易者二处。如末段曰“伯雄忝窃一命，亦求庶几乎荆门之政身体力行”数语，此似近夸，谓或非子豪所安。又首段叙修葺缘起中“祠毁于风，先生裔孙某方欲来告，伯雄适至祠下，遇诸涂，一时闻者以为灵爽，实式凭焉”数语。但云一时闻者以为异，则可，不必言灵爽之凭。盖以圣贤之灵，与天地合其体，无乎不在，不关祠祀兴废。象山大贤也，此言乃有似乎小之。若作山川杂祀神祠之记，则无害也。中段叙祠之创始及徙建，可移置篇首。其下即继叙重修因缘及尊祀先贤之意，而芟其近夸近饰之词。如是则于义理不失谨严，而文章体制亦易入古。僭妄之说，不敢有隐于君子，不知其有当否？

附　为陈子韶改定代周子豪撰《贵溪县重修陆象山先生祠堂记》末段

窃谓先生道学之隆，与日月比曜，夫岂系于一乡一邑之祀。而袁刘诸君子所以区区托报于瞽宗者，岂不以先贤过化所及，濡泽无穷，欲使后之生斯土践斯邑者，瞻仰兴起，庶有以渐复其本心之善而无倍先生之教也邪？相承至于今日，使任其隤废而弗修，将何以远昭典型之寄，近收观德之效？是固邦人士所皇然弗安，而亦当官者一日之责也。伯雄窃用是惧，既幸得与于斯役，亦愿与邑之父老子弟勉思所以对越先生者，而不徒以骏奔庶事为遂能尽其职焉尔。

周伯雄子豪

去腊得惠书，知为政甚优，时以及物为念。用见贤者本志，岂惟朋友之私慰而已？辱以象山祠堂碑文见属，此乃绝有关系文字，自非明道君子，直是无下手处，夫岂浅鄙所任？且当世不乏老师宿儒，而以末学谬希鸿笔，亦似有近于僭。故承命逡巡，久而未知所答。方欲具书申辞，并谢旷阙之咎，适子韶先生以为左右代草记文见示，其言甚有体要。窃谓贤者方宰是邑，修举先贤祠祀，正是当官之责，诚不可无言以示民下。有此一记便足，不必赘刻，反类铺张。盖象山之学有如日月，无待泛泛称述。如欲尽理发挥以待后之学者，是先觉之任，非浮今日所能及也。曾具以鄙意告之子韶，谓记文亦但当取记事而止，不必讲学。想贤者亦当然之，故今不复更缀，非是巧为避免。实以言之一或不当，亦足以贻左右知言之累。幸亮察之，勿遽责耳。令祖八十寿辰，知将开尊称祝。乡里交旧莫不为左右庆者。道远无可将意，辄手书一联为敬。少梅亦具一联，今并致去。以邮寄未及付裱，书亦拙劣，取其达意，亦不敢以菲恶而废之也。敬颂重侍曼福，少梅附笔致候致贺，乞恕不另肃。

江易园

承示欲新碧云禅寺，以旧有像设不合法，去之则疑于毁像，仍之又嫌杂滥，属为咨询丛林耆宿，决其可否。因忆得古德轶事一则，可以释仁者之疑。昔云居祐禅师，黄龙南之高弟也。谢师直守潭州，欲改道林律居为禅院，致祐主其事。道林像设之多，冠于湘西。蜂房蚁穴，间见层出。祐悉夷廓之，以处四方之学者。役夫不敢坏像，祐辄自锄弃于江，曰：“本自不成，今何有坏？”此事载之僧史，然须是祐公始得，非凡流造次所能借口。今碧云旧像既是非法妄增，去之宜若无过。率臆直酬，愧未能遍扣诸方耳。惟仰事多福，净业日进，不宣。

王邈达

一九三七年十一月七日

邈达尊兄阁下：

前以敌机肆虐，不堪其扰，遂决计暂迁桐庐。临行匆匆，未及往别，至以为歉。九国会议既开，妄意东南战祸，或可望其稍戢；乃昨又闻进窥杭州湾甚急，且已有登陆之说，未知确讯如何。如此旷日持久，内地几无一处可以安居，蒿目时艰，杞忧何极！桐庐僻县，得信较迟，上海报须隔三四日始到；公如有确实消息，深盼有暇不吝以数字见告，既慰岑寂，兼释悬情。此地山水清佳，在平时卜居，似乎不恶；今避乱人多，已失闲静意味，且将来是否不受军事影响，亦殊难必也。杭垣近日情形如何，并希示及。

霜寒，诸惟珍重。草草不具悉。弟浮顿首。十一月七日。

汤孝佶　拙存　兼山　天乐

一　一九二〇年十一月二十三日

家叔父之丧，远辱临吊。荒江短桌，风雨连晨，败屋孤村，凄凉满目。自非矜恤之深，推仁无尽，何有慰问之及，谊笃如斯者乎？寒家门衰祚薄，今遂遘此闵忧。浮本狂迂，不勤 牧；弟又童騃，不辨菽麦。虽旋葬谓礼，量分则然。而问费频劳，于心滋戚。夙以长贫见累，乃复丧乱相周。言之增伤，思之陨涕。固知无词可谢，竭海墨而难书；然有动于中，尽尘劫而靡报。聊因申答，尚迟晤对。临楮泛澜，曷其有极。浮稽首，再拜拙存足下。十一月二十三日。

二　一九三七年十一月三日

饥来驱我，遂至分张。夙赖匡扶，更劳馈赆。既悲离索，益感飘零。转徙以来，倏已旬日。所幸江山旧识，风物宜秋，得以稍远寇氛，顿便野性。板屋数椽，临江百步，松竹罨霭，尽可入窗，风帆上下，时堪寓目。寇能沼我都市，不能夷我山川。虽复腥膻满地，或有荡涤之时，自惟羸老无能，尚窃优游之暇。约而为泰，平生之疚实多；困不失亨，先圣之言可践。纵无渔樵是侣，将与麋鹿为群。所以处灾变之礼，行患难之道，而今而后，庶或无违。可以相告者，如是而已。

三　一九三八年

四月八日惠书，昨由左文转到，深慰阔怀。弟亦于七日有一书寄王家闸，计此书到日，当已在兄行后。日来想已奉太夫人抵沪矣。半年以来，展转流徙，亦自知其非计。然皆非可已而不已者，非好为是仆仆也。兄为我画入山之计甚周，惜其稍晓，不克相就。所以来泰和之故，已具前书，又于答韦存书中亦详言之。左文亦颇以弟为不智，谓今日岂复尚有讲学之事。

弟以为钧是人也，吾非斯人之徒与而谁与？其见接也犹若以礼，是可与也；若逆计其不可与而遂绝之，非所以待人之道。其词曰：可以避地，可以讲学。吾方行乎患难，是二者固其所由之道也。非以徇人而求食，乐则行之，忧则违之，不居学职，则去住在我；不列诸科，则讲论自由。羁旅之费取足而止，义可受也。彼中诸友以前年曾一度相要，颇能了解弟意，故待之以客礼，略如象山白鹿洞故事。来此匝月，亦颇相安。观变待时，暂可栖息；委心任运，无假安排。若鲸鲵之势少衰，或兰艾之焚可免。松楸未远，载营魄以知归；薪木已伤，抱琴书而谁托。言念及此，能无黯然？所以不避听览之烦而覼缕陈之者，实虑相见无日，故不觉其言之难尽如此。亦欲兄委悉吾之素怀，有如晤语也。

此邦地处赣南，气候已同岭表，虽凋敝之后，风物尚佳。明时儒学最盛，义理则有罗整庵、欧阳南野；政事则有杨文贞、王文端，而阳明曾一宰庐陵，后抚南赣，大弘良知之教。虽流风已泯，足系人思。赣江上游山水险隘，盘错至此而平，郊原旷阔，形势宽舒，老樟、古柏、长枫、高槐随处而有。所居一小楼，绿树环之，窗牖虚明，可以远眺。日月出没，烟云变异，清晖娱人，心目为豁。虽家徒壁立，仰睹天宇之宽。阳山坂虽幽旷，不及此之开拓。视开化之山川逼仄，闾巷狭隘，士卒喧嚣，令人邑邑者，迥乎不侔矣。沪上近况可得而言者，望不吝见示。惟仰事多福、阖府俱安为祝。临书神驰，不具。

四　一九三九年八月四日

去冬在宜山，曾托蒋甥彦士携奉一函，尔后遂旷继问。入春辗转来川，席不暇暖。忽忽半年，竟未致一字，然无时不念也。比惟侍奉曼福，阖第佳善。沪寓想仍未徙？前谕有还里之意，嗣闻浙东亦患不宁，时变正未知所届。相去益远，我劳如何？渝中诸公一时动念，因有书院之议。事既从缘，理唯顺应，遂牵率老夫，以至于此。当此蹇难之会，凡百困敝，倡议者又于斯事非能认识，实无可为。今之后生，亦难与语。徒以行乎患难，不敢自逸，明知无所裨益，亦当尽其在己。处困行权，未能有当。事之曲折，未足尽言。其为简陋，无可比数。别奉《缘起简章》，如荷赐览，亦可知其概略也。兹有一事奉商，旧印《四书纂疏》，尚余百数十部，乱后未知是否犹存。若其尚存，能否由杭运沪？今书院初立，欲使学生治经术，当先从此书入手，需要甚切，愿兄慨然以此见施。傥得致之沪上，便可设法转运来川。如嫌卷帙过重，但取五六十部，亦足以馈贫。全书八册，以六十部计，不到五百册。装一小箱，交船运，经由香港、海防而至昆明，再转入川。恐近时上海业转运者，未必肯承运，最好能有便人从沪至滇者，托其带至昆明，于事较易。运费当由书院出之。如其可行，望以飞函见复，至为祷切。韦存已否还沪，抑尚留新嘉坡？沪上旧友如朴岑、叔仁辈，曾否知其住址？息园尝有书来，知其居杭无恙。安期近在湘东，视前稍知自奋。此间旧友来相共处者，颇不乏人，此堪告慰。率尔不尽所怀，诸惟珍重千万。

五　一九四一年十月八日

拙存尊兄左右：

春间得书，半年未答，真觉太远人情，然固无时不念也。蜀中无事不败人意，自去冬即欲决去，所以至今未果者，非有人系维之，实无以为道路之计也。初意欲俟乱定后顺流而下，今知决不可能。使陆路不梗，迂折以赴，犹若可行。会且圄之，然至早亦须在明年春夏间耳。比想太夫人康强，阖第清安。吾兄亦宜旷怀自适，世事无足挂虑，盖从古如此。今所异者，特物质耳。弟谬学先儒之用心，以今观之，乃是愚妄。然先儒不以是自沮，道在则然，弟亦无憾。先儒之所遭，其困厄有甚于今日者，弟何敢有他望？得全身还乡里，重与亲戚故旧相处，足矣。年衰乡思益切，其余无足告语。少梅竟物故，厚劳赙赠，何以为怀？顷得松生书，知兄念之深，聊作短简慰意。别附二诗，一望转与松生，可察其近怀也。时寒，千万珍重，不宣。令弟均此。沪上诺故旧相见时并为道意。弟浮顿首。辛巳旧历八月十八日。

六　一九四一年十二月十二日

兼山尊兄左右：

十一月十二日惠书及汇款均至。兄见望之殷，相爱之厚，非言可谢。弟归思虽切，恨不能奋飞。讲舍自夏间即遣散生徒，但至今未能结束了当，在势不能委之而去。相从亲友，难为安置，犹属第二义。得兄书，并闻太夫人感疾初愈，尤亟思一图省视。兄望七之年，犹莱衣绕膝，日洁晨餐，此世间稀有之福。弟亦已及耆龄，于斯世都无所系念，其视兄犹同气也。欲得时相聚晤，以慰衰迟，百事皆可放舍。乃未及促装，海上风云骤变，沪、港间一时阻绝，渝、港飞航亦停，相见之期，须俟时可，今遂未能作行计矣。所望书问犹可住还，差足慰意。顽躯幸健，苟一日可行，决不留也。敬叩侍福，并颂潭安。书到盼赐复。弟浮再拜。令弟想同在沪，松生兄晤时并为道念。

七　一九四二年八月八日

道阻，欲归未得，无时不萦念。羁旅之况，无足为言，唯祝侍奉万福、阖第平安而已。犹幸书札可通，时盼以数行见慰。小诗聊寄微感，伏希教示，不宣。壬午立秋日，弟浮顿首。

八　一九四三年一月五日

天乐尊兄侍右：

月来凡两寄诗，未知达否？顷附怀人诗四绝，欲烦分致钟、邓、孙、谢四君。因皆不知其住处，末由寄与，故以相渎，邓为兄所未识，可并与钟。 可致则致之，不可则已。存此区区之意，不必定求其达也。时寒，唯端居多祜，不悉。弟浮再拜。旧历壬午腊月朔。

九

释藏数部，聊以相奉。足下方苦缘累，吾乃进以微言。亦知名理虚玄，不裨事实，然从上哲人，冥契无为，不系于物，故能泛应而神不亏，欲使忧乐齐观，违顺并忘，无法当情，湛然恒寂。自心受用，道在于斯。

仁者处动不扰，实由天笃。中庸之择，所以成其智用。虽复吾言劣近，敢疑倦于听览而遂匿之？凡人相厚，意所嗜好，犹欲与共，而况大乘法味，可不遗之知德？

《起信》直抉性相，贤首疏、长水记会本最善。 三论推明法空。足下般若气分甚深，必可由此证入。《楞严》原始反终，穷神知化，精义出入，直同《易大传》，必披云雾而睹白日，幸留省谛观，有不豁然意解者乎？中惟密咒力用，凡情莫测，不妨暂置，但莫生谤。

憨山《性相通说》，简而易毕，亦不以词朴见菲。余书方便，取导初机，随宜薰习，咸有资益。此虽巨溟一滴，咸味是同。譬华屋当前，要因门入。食少金刚，终竟不消。故虽一句经目，半偈过耳，皆不虚弃。若未暇肆览，宁置束阁。愿勿存异同，致堕疑网耳。达面不具。浮顿首。拙存足下。

丰子恺

一　一九三七年十二月二十日

星贤代述尊意，深荷关注。吾与子患难之交，凡事皆可推心置腹，无不可尽之言。远行不易，吾不能馈赆则已矣，而反劳子留赀以遗我，是义所不当受也。且吾所有，如不遭意外，不他徙，尚足支五六月。死生有命，首阳之志，吾固甘之，亦不需此也。但即今远别，不无黯然。明晨若早发，或不及相送。今嘱星贤代诣，并还尊券，幸察其区区。行矣，自爱。浮顿首。子恺仁兄足下。

二　一九三八年三月十日

子恺仁兄惠鉴：

别来经月，想已安抵长沙。每念阳山阪村舍聚首时景况，实为患难中至难得之遇，亦为一期幻化中最堪追忆之事。读临歧与王星贤书，相劝甚力，鄙意亦为感动，遂决计离去桐庐。不谓后足下行三日，杭州沦陷，十二月二十四。 桐严间交通遽断，车船俱绝。横村埠严阵以待，吴山湖头一带四无居人，祇得奔船形岭十二月二十六 就黄生宾鸿家暂避。半月后始闻桐严间恢复交通，有快船可附。是时富阳已遭焚杀，幸犹未犯新登。桐庐逼近战区，不可再留，乃叹贤者见机之早。然吾年老力衰，舍甥及王星贤两家相从，系累太重。又虑行路艰难，资斧乏绝，终不能为远徙之计。因于一月十五日附船至建德，时船舶悉被统制，民间不得私雇。由星贤托人设法，向船舶管理处乞拨与一船，仅乃得之。一行十五人十七日自建德解缆，廿二日过衢州，正值轰炸，投弹六、七十枚。 幸而免。廿四次华埠换船，廿五日行抵开化，依故人叶左文，觅得容膝之地暂居。途中风霜雨雪，备尝诸苦，幸叶君念旧甚笃，已预为之地。慰问馈遗无虚日，虽曰流离，尚未失所，此则差堪告慰者耳。寇之所向殊难测，开化处浙之极边，东南接常山、遂安，北界休宁、婺源，西通玉山、德兴，在军事上亦非瓯脱之地。过往军队之多，亦不亚于桐庐。但以距前方较远，形势较为和缓而已。有及门李笑春，衡州耒阳人，去夏还湘，在平浪宫育群中学任教。贤如在长沙，可往访之，即以此书示渠，告以浮之近状，且为问讯熊先生。贤近怀如何，生事想易为计。愚意此后撰述，务望尽力发挥非战文学，为世界人道留一线生机。目睹战祸之烈，身经乱离之苦，发为文字，必益加亲切，易感动人。在阳山阪之所谈，实是诚谛之言，幸勿忘怀。今民力竭矣，而难犹未解。一身不足恤，怵惕恻隐实民之秉彝，终不可以绝也。深盼惠书详告近状，以慰离怀，临书不胜神驰。敬祝安隐，不具。浮顿首。戊寅二月九日。

三　一九三八年四月一日

子恺仁兄足下：

前在开化，得醴陵舟次惠书，谂将卜居湘潭，深慰远念。开化虽有老友叶君关爱真切，但以其地山水峭急狭隘，又为师行必经之路，不可久居。浙大亦有少数友人相招颇殷，不欲绝物太甚，遂以三月底来。泰和濒江，地颇旷远，林木蓊翳，老樟皆数人合抱，随处有之。村舍赁屋，可以楼居眺望。目前并无军队，似较开化为胜。若虏骑不犯广州、不侵武汉，则此地可暂免播迁。且喜与贤者相去略近，通讯较捷。湘中大局情形如何，并湘潭乡居生活状况如何，俱望不吝写示，直寄泰和县大街、萧信泰号转交。因此间距城三里，邮差向不送信，须遣人往取也。星贤同来樟树，自往南昌，欲经九江赴宿松，挈其子还开化。若永嘉、上海可通航，则欲还威海卫，否则或来泰和相聚亦未可知。知念附闻。临书神驰，伫望来教，不具。浮顿首。

四　一九三八年五月十二日

子恺仁兄足下：

三月十八日、四月一日长沙两次惠书，先后转到，读之快慰。《高射炮打敌机》一首，篇法甚佳，音节亦似古乐府，似较《东邻有小国》一首为胜。声音之道，入人最深。此类歌曲能多作甚善。遣词虽取易晓，不欲过文，但亦不可过俚；用韵及音节尤不可忽。若能如古乐府歌辞，斐然可诵，则尤善矣。顷来泰和为浙大诸生讲横渠四句教，颇觉此语伟大，与佛氏四弘誓愿相等。因读新制诸歌，意谓此语天然，似可谱之成曲。今写呈如下：

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

右四语试缓声吟咏，自成音节。第三句将声音提高拖长，第四句须放平而极和缓，乃是和平中正之音。其意义光明俊伟，真先圣精神之所托，未知是否可以谱入今乐制成歌曲，但不得增损一字。深望贤者与萧而化君相商搉，制成曲谱见寄。欲令此间学生歌之，以资振作。吾国固有特殊之文化，为世界任何民族所不及。今后生祇习于现代浅薄之理论，无有向上精神，如何可望复兴？来示引陶诗“人生归有道，衣食固其端”二语，甚有味。衣食固其一端，抗战亦其一端。若欲其归有道，则必于吾先哲之道理有深切之认识而后可。惜与贤相去远，不得如在阳山阪时，可于竹间敷坐畅谈此义也。弟来此完全居于客体，去住自由，不受任何拘束。且喜此地景物尚佳，老树当门，平畴弥望，乡村风味亦颇不恶。若战局好转，暂时或可免他徙。得暇多惠书以当面论，此为唯一之安慰也。珍重不具。浮顿首。戊寅四月十三日。

五　一九三八年五月三十一日

子恺仁兄足下：

到泰和后曾寄两书，一寄长沙，一寄汉口，想不致付洪乔。阅报知汉口时有空袭，习久亦不足惧。虏虽狂虐，吾国广土众民，不能囊括席卷。此犹蛇之吞象，今后或势将渐衰。然战胜不足矜。今国人所以为图存之道者，全是虚憍客气，此殊无以植其本。贤辈作文字鼓吹，宜多为鞭辟近里之言，庶使青年知所警惕，不徒逞一时血气，方有饶益也。前书以横渠四句偈请为制谱，播之乐章，不识可行否，暇望见示。顷以在此间讲论所出笔语奉寄数页，油印模糊讹误，几不堪属目。因恐欲知之，故寄此以当面谈。然有一语奉恳，切勿轻以示人，或付任何刊物流布。以迂拙之见但为对治学者病痛而发，本不可为典要。又文字太草草，不暇思索。又未携一书，其间引书，但凭记忆，不免渗漏。于贤则不敢自匿，未欲令他人见之，或致召诤难也。承见寄近刊三种，竟未得见。寄到开化时已在行后。 闻汉口议论甚嚣，如浏览所及，认为可看，或其中有大著者，幸不吝寄示为盼。得闲多寄书以慰岑寂。浮顿首。戊寅五月三日。

六　一九三八年七月三日

子恺仁兄足下：

前承惠大树画并萧而化君制横渠四句教曲，深荷不以老朽之言为迂阔。续得五月九日教，详告以所见汉口军民情绪之激烈，俱非在报纸所得闻者。又承寄示诸刊物，得读《论抗战歌曲》及《一饭之恩》等篇。夫人不言，言必有中。在近时作家浅薄思想中，忽有此等朴实沉著文字，此真是最后胜利之福音也。续有新撰，仍盼寄示。乡僻间除早晚看云树外，无可遣意。炎热异常，得读佳文，便如吃冰麒麟矣。

抄示弘一师来书，因此得知此老为法忘身，真有古德风范，不愧为吾老友。通信时，希代为问讯。桂林办学事，接洽条件如何？如有行意，亦希早日见告。时局变幻莫测，瞋龙醉象，魔焰方高。众生涂炭之苦，似尚未满，奈何，奈何！若以佛眼观之，俱是业力所感，未能专咎一方。败固不堪，胜亦可悯。在国家民族立场上，不坏世间法说，须有真实无妄精神方可。所谓“自古皆有死，民无信不立”也。“信”是实在之称。

今所以为救亡图存之道，多门面语，殊少实际，近于自欺，而犹谓孰敢侮予，其谁信之？欧洲诸强，亦是一辙。人类生命乃悉操诸军火商人之手，视陵暴为当然，不知将同归于毁灭。无论理智情感，似乎在此一群中俱已失其存在。将来文艺界如有觉悟，当有益深刻之作品发现，方足唤醒人类真正之感情，启发其真正之理智。贤如不以吾言为缪，深望本此意多作文字。此不独一民族一时代之关系而已也。

《泰和会语》今续奉数页，古调独弹，谁为赏音？吾直如生公对石头说法耳。贤披览后望加批评，不然则是束置高阁，未尝一赐览也。 若广州不稳，泰和便不可居。近遣舍甥往桐庐稍取衣服书籍，到衢交通发生阻碍，客车尚有，书不能运。 尚未知何日能来长沙。休夏有间，多惠书为慰。浮启。戊寅六月六日。

七　一九三八年七月十九日

子恺尊兄足下：

得长沙十三日片，知将赴桂林任教，为之欣喜不置。近来虏势大张，并力以向武汉，湘中将为军事重心。移桂自系善计，有佳山水可赏，一也；阳朔尤佳，未知其地可居否。 久闻人言，桂省政治已上轨道，地方秩序当较他处为安，二也；省府派车至长沙来迓，似甚有礼贤之意，三也。教厅系何人，与仁者有无雅故？暑期之后是否别有任务？前者闻聘仁者办中等学校，方议条件，来书未详，想已议妥。税驾之后，深盼继示。桂中生活情形盼多见示及。

寇势似将由皖侵赣，以趋湘鄂，又闽、粤终恐不免发动，赣南将被封锁，实不可久羁。兽蹄鸟迹交于中国，吾将何之？吾本作客，所讲乃系教外别传，随时可去。但亲故相随，人数不少，行李不能过分简单，上路不易。且羁旅之计亦不能不顾及，舍甥安期及王星贤各有系累，亦须觅工作，不能长此家食，问题犹多。如公在桂林办中学，望邀星贤相助。 浙大于吾虽颇见尊礼，实际束修所入，仅供旅费犹不足。吾虽不计较及此，然一旦欲为转徙之计，殊感困难。桂省人士颇少相识，但有马君武则系旧交，未知君武是否在桂林，便中试为询问见告，因亦欲与通讯也。近见报端其名亦在国民参政会之列，然吾意彼或尚在桂林也。

《会语》续有数纸附去，有暇赐览，幸加批评。在泰和所作诗亦寄一纸奉正。古调独弹，实少赏音。此学将来恐成《广陵散》。现在实无人能注意体会，视为迂远不切。然天下最近者，莫近于自己身心。今人祇知向外驰求，徇物忘己。孟子云：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”古今人病痛亦相似，但证候有寒热轻重耳。将来若使异国人讲中国学，谬种流传，不堪设想。吾今所言虽约，自信契理，不必契机，言初不为一时说也。横渠四句教谱自用石印摹出二百份，以一百份与浙大，今以五十份奉寄，或可俵散学子，但未知摹写有无错处耳。此间天气炎蒸异常，中夜不能寐，起而作此。灯昏目眵，蚊蚋竞集，因想所谓战士，与此蚊蚋亦无分别也。附及以发一笑。临书神驰，不具。浮顿首。戊寅六月二十二日。

八　一九三八年八月十一日

子恺尊兄、敬生仁弟同鉴：

七月九日同时得一日、二日惠复，所以告我者甚详。流离患难中何幸得一二友朋爱护慰安，顿忘所苦。人生意义今日尚未完全消失者，赖有此耳。君武前月沁日来电，属有书寄汉口璇宫饭店。卅日已迳往一书，渠以二日首途，计其到汉时，吾书亦可同时到达。然至今未得复书，恐参政会议正忙，或已有复尚在途也。自湖口失陷，赣中情势顿形紧张，料虏志必据南昌，将沿湘赣路以窥长沙，为截断粤汉路之计。将来战局如何演变，殊不可测，但目前樟树兵车杂沓，客票已不可得，故仆之行计，附火车已不可能，唯有取道莲花，经茶陵以趋衡阳一路，但闻莲花、茶陵间一段公路尚未完成，并有几处桥梁方在赶筑。昨已派舍甥先往实地调查，俟其还时乃可决定行期。愚意此间到莲花欲取水道，若茶陵有船可到衡阳，亦欲用船。但莲花到茶陵一段，舟楫不通，且须越岭，若无汽车，殊感困难。所以欲用船者，明知暑天坐船甚苦，且费时日，与汽车至少为一与十之比例。但一则人多，舍甥一家、王星贤一家，合计共十 七人。 二则书多。到泰和后，友朋中力劝将桐庐残书移来。吾所蓄虽乏精刊善本，然将来战后书史荡然，况在边境益为难得。因于五月中派安期往取，直至六月底方运到，花运费五百余元。尚有七八十箱。念此收之于煨烬之余，亦是中国文化所寄，不忍舍弃，欲携以俱行。明知深为道路之累，然吾用意不为敝帚自珍，欲为边省苟全之地，稍留文化种子，俟吾身后，或及身有可付者，便当公之于众。此事若公家稍知注重文化者，理合帮忙，至少亦当于运输时予以便利，然非所望于今之君子，唯有自为谋耳。唐现之所办中学，如能为星贤留一席，无论英文、国文皆可。唐曾为梁漱溟编教育论文，想必与梁先生有渊源，星贤在北大时，亦出梁先生门下，晤时可试为道及。舍甥则俟到桂时再商。吾若决行，必当电告，且欲托敬生预为觅屋。又有云南人李星槎，曾托敬生致函滇中，代为询其踪迹。后曾迳电昆明省府转问，近得复电，知其在麻栗坡。蒙自以东，六诏旧地。 昆明省府覆电，称以督办，疑或是督办矿务也。此人颇热情可交，仆意如桂省或不可居者，则将更西入滇。羁旅飘泊，安有定所？莫我肯谷，亦将无以为计耳。浙大虽颇见尊礼，然吾本居客体，去住可以自由。且国立诸学，恐已根本动摇。皮之不存，毛将焉附？其生命亦不可知。故迁徙之计，久而不决，令人太息而已。馈赆万不敢当，请子恺兄函长沙止汇。 相见或非甚远，先此奉达，临行再告。合作一书，亦遵节约运动之旨也，一笑。诸唯珍重，不远及。浮顿首启。

仆已函告他处友人，如有书寄桂林农行，托敬生转交。如有此项函件，希为暂留。并及。

九　一九三八年八月十四日

十六日寄答一书，当已达览。十二日遣安期往莲花茶陵公路实际调查，至今未回。但得莲花来信，知书籍水运困难甚多，车运则无车可得。如此则由此到衡阳一段已属难行，第一步便蹭蹬矣。樟树火车闻拥挤不堪，几无立足之地，决不容带大批行李。有人劝走赣州过大庾岭一路，据云广州有小轮可到平乐。此路似太迂回，且费用益大，故今行计尚不能决。今夜炎热，不能入睡。因念贤者不置，遂起作书。人生实太幽默了。贤到桂后兴趣如何，工作不过忙否？由艺术观点看来，任何现象剪取一部分，皆可令人艺术，实无入而不自得也。贤前云，在汉时见民众抗战情绪是一幅美丽图画，实则做难民流离颠沛亦可作如是观。许多不可磨灭之文艺，即由此产生。此吾所谓诗以感为体也。然艺术普遍化，实系难事。因最高之艺术，最高之情绪，往往不能人人了解也。然艺术之作用在能唤起人生内蕴之情绪，使与艺术融合为一，斯即移风易俗之功用矣。现代政治与人生在艺术上之表现，或尚系幼稚，未知唐现之所主张之教育艺术化，其理论如何。吾今颇发奇想，所谓奇想者，乃因书籍无法转运，欲举而沉之于江，与其被人处置，不如自动消灭之。煨烬与清流虽等同一相，毕竟水稍柔和耳。 然后实际做难民，似乎比较艺术化。尝忆顾亭林当明亡时，由南徙北，所至皆载十三经、廿一史以行。彼时工具，但用骡马，亦无铁路、公路，乃不觉其笨，亦不闻有何等危险。在彼时亦似艺术化，今则不然。顾亭林使生于今日，或亦毁弃其经史而加入民众运动。戏言聊以遣暑，不可为典要也。浮顿首。戊寅七月十九日夜。

十　一九三八年九月二十四日

七月十七日、二十日连往二书，想次弟达览。长沙开明书店汇来法币百元，同在流离困顿中，吾固和锥也无，贤亦非有立锥者，乃劳馈赆之施，有同推食之惠，何以克当？俟到桂林，理合奉璧，盛意不敢忘也。十九日惠书昨已奉到，承预为星贤安顿地甚周。吾非不知速行为上，而迁延至今，大半为书所累。因欲随身携带一部分，板本较佳、平日常看者。 约三十箱。其余不能带者，共装三十余大箱，拟交浙大暂为安置，托为附运。然即此少量书箱，加两家衣箱行李，合计已在七八十件，非满装一卡车不可。大小老弱十七人，搭车决不能一次挤上，亦非包一全车不可。火车带行李已不可能，前日樟树大炸，死千余人。 唯有用汽车。无论莲花到衡阳公路未全，且不能得一车，江西公路已不许包车，且车辆亦甚缺乏。闻湖南车辆较多，然多调往军用，亦不可得。 祇有望而兴叹。因决计雇船往赣州，拟包车过大庾岭到韶关，赣至韶尚有车可包，价亦奇昂。 或附汽船，或雇民船，由北江经三水入西江，以达梧州，再谋趋桂林。如此约计时间，少则二旬，多须一月，从泰和到赣州，船行便须十日。 路费亦多一两倍。此计画如能实现，虽迂回，终有可到之期。然至今欲觅一船，尚不可得。此间船舶本少，又因军事统制，船皆被封。展转设法，竟尚未得，祇有坐困。由泰至赣虽有公共车，不能附，因不能带行李。 未知何日始能成行，真无可如何也。自九江陷后，景象日非，难民麇集，伤兵满路，万无再留之理。每感国土危脆，人命无常，吾辈区区填于沟壑，在天地间真是细事。尚有关心如贤者在，吾已为稀有之幸运，可以无憾矣。人言广西征兵制极严，虽客籍，仍有被征之义务。 星贤若能任教，当可免；安期若不得一事，非所以安之。渠虽无专长，于普通简牍文字尚能应付，未知尚有可为设法之处否？人生需要热情，在今日人类或用之不得其当，丰于彼者啬于此，亦是社会病态之表现。古来悟达之士，逃人绝世，甘于隐遁生活，乃今无处可逃，无地可隐，大概祇有涅槃解脱一路为安隐法门耳。琐琐渎听，今当收场，未晤以前，诸惟少恼多乐为祝。浮顿首。

十一　一九三八年十月三十一日

子恺尊兄足下：

桂林小聚，自谓胜缘。庆远西奔，翻萦别绪。同在羁旅，何以为怀？况怵危亡，未知所届。每忆高文法画，不禁感嘅系之。途中唯尘冥冥，昔闻素衣化缁，今乃缁衣成黄。幸舍馆粗定，喘息略舒。偶作小诗奉赠，录在别纸，聊代晤语，不足示人。谈艺余闲，时盼音教，不宣。浮顿首。

十二　一九三九年二月八日

得廿二、三十两书，所以告我者甚详，快若暂对。地灵而人不杰，殆不独广西为然，全中国如此，恐全世界亦如此。有情不若无情，侈言征服者常是被征服。将来可以入公之画者，或只是山水树石而无人也。人生至此，地道宁论？天道隐，人道亡，故言“地道”。 若深入现实，真令人废然而返、索然意尽。然理想中自有纯美境界超现实而存在，不离现实而亦存在，非现实所能夺。或因现实愈恶，而其反映可使理想愈美。在此恶现象中不被禁遏，此真美者忽然透露迸出，与他人内在之理想相接，可引起不可思议之感，廓然顿忘现实，此艺术最高之真谛也，亦艺术所以和调万物、泽润人生之大用也。公以为然否？

今人类普遍现象，自佛眼观之，只是愚痴之表现。此一幕戏剧、一幅图画，直是下劣，不堪属目。乃是非艺术的，无欣赏评判之价值，吾侪无端参加观众之列，早是不唧 也。非公无以发吾之狂言，但搏一粲，不足为外人道耳。黔滇皆在虏窥伺之中，无论于蜀两家，俱是屎棋，却无猧儿出来覆却秤，乃知杨太真真可人也，一笑。戊寅十二月十五日。

十三　一九三九年三月五日

子恺吾友足下：遵来谕不称兄。

连得两书，且喜命驾有日，为浙大诸生庆。所惜者，吾不及待仁者之至而遂行矣。在桂林时，曾荷相劝以某某不可与为缘，不如且随分依其乡学。微仁者爱厚之至，何以及此？至今未敢或忘。今非倍之。某儿时生长蜀中，且先人邱墓犹在蜀，先祖墓在庆符。 蜀中亲故犹有存者，所历山川犹能记忆。忽忽五十年，身已衰老，吾犹昔人非昔人也。每思以余年重过其处，无异复返儿时。故入蜀之念，蓄之已久，吾自欲了吾夙愿，非因某氏之召而往也。但书院事如能完全独立，不受任何干涉，则吾亦为之。不稍假借，亦自有其立场，若有纤毫未安，决不徇人以丧己。此在士友中当可见信，故今遂往耳。重庆过而不留，拟即取水道至嘉定，觅屋暂憩。某虽去，星贤在此，贤来时不患寂寞。贺君昌群、王君驾吾其人皆温厚可交。但能免于空袭，则宜山亦为善地。人生聚散靡定，他日必可重逢。若能乱定返浙，真“漫卷诗书喜欲狂”矣。临行草草，留此为别。千万珍重，不宣。浮顿首。（茆屋如贤欲住，便可往住，但恐上课稍远，到宜时请与星贤、昌群商之。）己卯一月十五日。

十四　一九四三年一月二十六日

子恺仁兄足下：

前星贤告仁者有出游之说，冀重得相晤于山颠水涯。今被来书，似犹有待。附来音公诸上足所草音公事略，欲使衰朽为之传。鄙意音公道成，更无余事，此类世谛文字，或正是大德所诃，何所用之？辄写一诗去，希为善谢。又录老友谢啬庵及拙诗如别纸，皆为音公而作者。如谓须传，有此数诗，实作传已竟，无须蛇足矣。《纪念刊》签写去，性常二书并附还。时寒珍重，不悉。浮顿首。旧历壬午十二月廿一日。

十五　一九四三年五月九日

子恺仁兄左右：

得书并惠诗，良厚。春去夏来，劳人草草，亦偶成绝句二章，玆以奉寄。有人饷以湖南鸡狼豪，因试之，恨其纤弱，安得兔豪茧纸，作快意书？虽不能似《兰亭》，亦颇有倪云林风格，然诗则不逊渔洋也。香烟供养如何敢当，别后始知之。欲属星贤汇还，又以盛意难却，拟请移作刻书特捐。此则以道理供养天下人，胜以烟云供养老夫，其功德何止百倍邪？

舍甥安期久欲命其来川，而缘会多悭，承关念之殷，已将尊书附去，令其思审。或乘夏间江水涨时有轮船可附，能作归计，亦未敢必。又驾吾与星贤书，谓鄙藏书箧留彼处者，尚有一部分完好，将觅便寄我。此议想由仁者发之。如遵义站长能予以方便，似不妨先运至渝，暂寄存尊处，容有机会再行运嘉。至一切运输杂费，自当由老朽自出。但得周旋之力，为助已多矣。为费若干，应汇何处，并希便中示及为感。尊居谅已择定，若因旧屋加以修葺，似较新筑为易就。雅人所居，何陋之有？鼠窃到处有之，虎豹往来九关，亦何以异于此辈？老氏所谓，诚使兵无所容其刃，兕无所投其角，则亦未足忧也。暑假能因往游青城、峨眉之便，重至濠上，诚不胜欣伫。老杜诗云：“莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。”仆今垂暮，始觉“有限”之言弥切，恨其不能饮耳。信笔不觉累纸。渐热，唯阖第清佳，不具。浮顿首。

十六　一九四三年五月二十八日

子恺仁兄先生左右：

立夏日奉寄二绝句，想已入览，比惟画趣益复超越。自来世俗愈下，艺术愈高，固非现实所能限也。浮有残书数箧在遵义，前荷函询驾吾，已寄书目来。其中有好书，即坏者亦今日不可复得，故决计运之来川。承告遵义车站站长与公雅故，可嘱帮忙。唯此项书籍重量，未知确数，运费如何计算，亦无从悬揣。现已函浙大许绍光君，驾吾因往南岳，有书关照，以此事托许。 并汇少款，托其装箱备运。寄许之款系一千圆，除修理木箱及包扎纸张与运送至车站脚力，至少恐二三百元，所余不过六七百圆。恐不足敷遵义至渝车运费。 可否即恳作一书致遵义站长，托其推爱，允为尽速运渝。即请公代收。其书似可暂寄渝市熟人处，便于交水运。 运费若干，自应照付。此书即请寄浙大许绍光君，面交遵义站长。但请于书中附带声明，恐所寄许君款项预付运费或有不敷，除向许君先收一部份外，不足之数，俟该书运到渝市，补行付还。应补若干，亦无从悬揣，可否仰劳暂为垫付，即将其数目示知，立当汇奉。不情之请，想仁者或不惮其麻烦，为天下人保存一部份旧书，亦是功德，非独以厚于浮也。舍甥安期深荷关念，现已决计命其辞职来川。目下宜宾至乐山轮船已通，日前已将川费汇去，嘱务于六月内成行。即阴历五月内。 彼若到渝，当令就沙坪坝奉谒。最好所运遵义之书，能先彼到渝，便可嘱其携带附轮来乐。然此系理想，未必能得此恰好缘会，如其先后参差，仍烦随时相机托便带乐。种种安排，费神不少。预料善巧方便，无不具足，必能成就此功德也。闻梓生将为公在乐山开画展，俟有定期，亦当一往瞻仰耳。率渎，顺颂潭安，不具。浮顿首。

一七　一九四三年六月二十八日

子恺仁兄先生左右：

前辱旧历端午惠书，于安期来乐及遵义运书两事，俱极荷周旋，甚厚甚厚！运书事许君尚无来信，驾吾不在彼，许或亦有未暇，今姑俟之。安期俗务羁牵，不能享左图右书之乐，殊负雅意，兼辜朱、张二君热情，诚不知所以为词。当时曾将尊书寄去，切谕宜舍彼就此，犹冀其能早来，故迟未作复。今得其来讯，谓急切不能首途，必俟秋以为期。则武大图书一席，断不能久悬，失此良会，岂所谓饮啄有定者邪。既恨彼之未能脱俗，益愧仁者垂手之殷。自来解黏去缚，等于超凡入圣，众生根器不等，菩萨亦无可如何也。见与星贤书，知新居不日落成，为之助喜，小联纸到即书。若能略示尊构四围景物，或出语较为帖切耳。凉燠不时，诸唯安乐，不具。浮顿首。

一八　一九四三年十一月十二日

子恺尊兄左右：

前得十月廿一日惠书，知旧存遵义残箧，已承徐君运渝，且不取运费。此事深倚大力。亦感徐君雅意，通书时务乞代为致谢。别寄拙书一幅，聊赠徐君，至时并乞转奉为幸。昨得吴敬生书，知此书箧尚在南岸，迟早总可设法运嘉。人事不常，相见缘阻，祇有远望，无可为言。达人大观，物无不可，想饮酒作画，自有真趣耳。顺颂潭祉，不悉。浮顿首。

一九　一九六一年五月十九日

子恺仁兄先生道席：

昨公纯持示手书并广洽师来讯，始知公纯谋印拙书，致劳仁者与广洽师往复商略，深感不安。衰年唯希省事，不欲扰人。矧拙书了无艺术价值，何足邀人鉴赏，故本无流布之意。公纯初未见告，辄欲为我宣传，未免好事之过。非特今时印刷困难，且欲烦广洽师醵赀海外，尤非所宜。春蚓秋蛇，岂足比数。何可使人出资为此无益之事。已嘱公纯将此意彻底取消，勿再饶舌。君子爱人以德，请即置而不论可矣。双目近瞽，强自作书奉达，唯照不宣。浮白。五月十九日。

再有渎者，广洽师惠寄药物，两次均收到。此项药物纳税颇重，前后共纳四十余元，实属不堪负担。洽师好意可感，但彼此俱不免烦费，不如其已。故前致洽师书已请停寄。仁者若便中通讯时，恳再为婉辞谢之。至祷。浮再白。

二〇　一九六一年六月二十二日

子恺仁兄先生：

十五日惠书至，适又值卧病，未能即复为歉。见示广洽师来函，具见雅意。日前承其惠药，本宜致谢。今见此书，因并答之。拙复及洽师原函并附上。拙复欲请俟与洽师通讯时附致之，病目更不能写外文封面也。鄙意已略具答洽师书中，恕不赘。病起瞑目作此，真成空中鸟迹。方暑，唯珍卫不悉。浮白。六月廿二日。

前承惠《护生画集》，已嘱公纯代为函谢。又及。

二一　一九六一年十月十三日

子恺仁兄先生道席：

惠书敬悉。前由女公子一吟寄来广洽师汇还税款，不知所以为答。此款既未便寄还，因赠以拙书《信心铭》一本，于前月二十日迳寄新嘉坡。 聊为不言之表。今承示洽师嘱寄幻影，附上一页，即烦代为寄赠。知新自井冈山还，定多佳兴。浮曾到上海就医，留五日即返，诸友皆未及往晤。衰朽，谅不以疏简见责也。唯顺时珍卫，不具。浮白。十月十三日。

二二　一九六二年二月三日

子恺仁兄先生左右：

得惠书，知广洽师复有食物见赠。今托周君启人杭州画家。 诣前面取，请即付之。琐琐烦渎，愧荷愧荷！衰病畏寒，仍就寓华侨，住二四〇室取暖。周君行促，草草附此，顺颂春祺，不宜。浮白。六二年二月三日。

二三

衰朽卧病三月，顷始强起。嘱为广洽上坐作书，久而未应，今率写一纸附奉。因患白内障，下笔惝恍，真成涂鸦矣。春雨犹寒，唯餐卫多宜，不具。浮白。子恺仁兄先生。三月十九日。

竺可桢　藕舫

一　一九三八年二月十二日

藕舫仁兄先生左右：

在杭承枉教，忽忽逾年。野性疏简，往还礼废，幸未见责。每怀雅量，叹仰实深。自寇乱以来，乡邦涂炭。闻贵校早徙吉安，弦诵不辍。益见应变有余，示教无倦，弥复可钦。弟于秋间初徙桐庐，嗣因寇逼富阳，再迁开化。年衰力惫，琐尾流离，不堪其苦。平生所蓄，但有故书，展转弃置，俱已荡析。即不为劫灰，亦膏鼠吻，念之能无惘然？非徒士友同嗟，直是经籍之厄也。现所居虽稍远锋镝，然寇之所向，殊不可知，万一或有压境之虞，不能不预为转徙之计。舍入赣外，别无他途。然向于赣中人士，鲜有交旧，一旦栖皇羁旅，托足无由。因念贵校所在，师儒骈集，敷茵假馆，必与当地款接，相习能安。傥遵道载驰，瞻乌爰止，可否借重鼎言，代谋椽寄，使免失所之叹，得遂相依之情？虽过计私忧，初不敢存期必，然推己及物，实所望于仁贤。幸荷不遗，愿赐还答，并以赣中情势，及道路所经，有无舟车可附，需费若干，不吝详告。又相随患难者，有舍甥丁安期、及门王星贤两家，妇孺并僮仆共计十五人。旅中简单生活，每月约需若干，亦望一并示及，以便量力筹措。惠而好我，示我周行，不有君子，吾安适归？幸托乡里之爱，犹蒙见齿，当不厌其渎耳。专此，敬颂道安，鹄候回玉，不宣。

二　一九三八年三月六日

迥日复电，计已早达。惠书昨至，期待良殷，兼见君子教思无穷之旨。在浮本以求远兵革，非图附于皋比，何期过见存录，欲使遂预讲筵。念方行乎患难，犹得从诸君子后，相与究论，绵邹鲁遗化于垂绝之交，亦若可以申其素怀，不孤疋望。但恐衰朽之言，无裨后学，若其可得而说者，固亦不敢有隐。

窃推贤智之用心，在使多士敦厉气节，仁为己任。是必求之经术，讲明义理，无囿习俗之陋，而克践性德之全，乃可济蹇持危，开物成务。向者每见时论噂口沓，何止诋孟氏为迂阔，甚或拨尧舜为虚无。足使马、郑捐书，程、朱杜口。今承高论，迥异恒流，或者天牖斯民，不致终沦异族。故谓欲荡膻腥，先须信古。教人必由其诚，斯好善优于天下，庶几匡复不远，丕变可期。既昭感应之同符，复何语默之异致？然则浮之至与不至，于仁者设教之方，固无所加损也。

浮虽浙人，生长于蜀，蜀中尚有丘墓，亲故不乏。故入蜀之志，怀之已久，终以年衰，惮于远涉，因思就近入赣，或可相依。但令不陷寇窟，别无余望。身本茕独，而有亲故相从，义不可弃，间关转徙，益感其艰。承示由玉山附火车可达樟树镇，然开化仅有船可通常山，过此则无水道。开化虽亦有公共汽车至衢县，经过常山，然以人多、行李多，必不可附，故祇能取水道。 常山至玉山虽有公共汽车，每日仅开一次，拥挤不堪，又时为军用。若携行李，兼有妇孺，则困碍难行，欲专雇一车，又不可得。且闻途中军队杂沓，或有陵暴，若无证明文件，亦虑不免于扰，以是踌躇未能就道。今欲奉商，可否由贵校函知常玉段路局，设法拨与客车一辆，行李连人，所占空间已多，非大客车不能容，小包车不适用。 并附证明文件，以免军队中途扣用。若能直放开化，由开化出发，径驶玉山，如此则经常山可免起卸，为途不过两站，华里百六十，公路取径或有申缩，未知折合若干。 其费浮自任之。若此层能办到，行日当先电告。附火车至樟树镇之日，可否遣人至车站照料，兼为雇船，使羸老无行路之嗟，而有安车之适。此似所望过奢，近于不情。忘其僭妄，径率姑以为言。若是人情所难，自合寝罢。亦望直告以不可，无以为嫌。是于公之见厚，初无所歉也。所以不避听览之烦，而琐琐及此者，亦明非不欲往，实以道阻且长，若或尼之。使有其他可以取道之计，自能为谋，固不欲劳及隶人矣。于世情则非所宜，然推与人忠之道，所以自处，所以处人，皆不当有不尽之情，故直言之，而不觉其近于野也。

专复，敬候道祉，仍盼赐答，不具。迪生先生前有电见速，深荷不鄙，均此致候，不另申答，并乞谅其疏简，为幸。

三　一九三九年九月五日

承介蒋君逸雪，欲以参学名义通讯问学，并承寄示蒋君所著《国学概论》、《陆秀夫年谱》等书。蒋君绩学之士，著述斐然可观，不以自足，不耻下问，是诚贤智之用心，尤堪嘉尚。但书院所讲求者，一以义理为主，务在反躬体认，不徒以博问多识、辨析批评为能事。蒋君如本此旨来相咨决，亦自不敢有隐，否则泛泛酬答，恐未必能有深益。且院中师友讲习，唯日不足，更无余力以待问，书札往复，实不暇给，殊愧未能仰副来意，尚希转致蒋君，谅察为荷。