续藏经华严妄尽还源观疏钞补解
宋净源述
华严还源观疏钞补解(并序)
晋水沙门净源述
夫宗经为观，传诸后嗣。以教类之，略有三焉。昔帝心尊者，集法界观门，则宗乎化教矣。澄照律师，述净心戒观，则宗乎制教矣。若乃化制并宗，性相互陈。唯贤首国师，妄尽还源，兼而有之。故其圆顿之机，权小之流，悉皆普被耳。源景佑中，禀兹观门於昆山慧聚法师之门(名讳清本)。并疏两轴，科文一册，皆法灯大师之所撰也。然其间所释序文，及诸观义，虽尽乎善，而未尽乎美。於是举要治繁，选言发行。探清凉之疏旨，索演义之钞辞。补其偏善之功，成其具美之绩。故命题曰疏钞补解焉。古人有言，不截盘根，无以验其利器。不剖文奥，无以辨其通才。后之孙谋，通吾祖观心，昭昭然若杲日之丽天，且不为昏情所翳者，其在兹乎。时元丰二年，岁次己未夏，安居后三日，於云间善住宝阁序。
题中修之一字，总贯名题。谓本文别举六门，通为一观。以前之三门，(一体，二用，三徧。)通拣情显解。谓一尘含容空有，徧中以真空幻色，双拣断空实色。第四门修四种行德，为熏习止观方便。其第五门入五止，第六门起六观，方为造诣正修。由是随入一门，即全收法界矣。
(上释修字)下之九字，别申纲要。华严奥旨，即所依经也。
华喻万行之因，严饰十身之果。
奥谓竖深，与众典为洪源也。旨乃横广，摄群经为眷属也。
妄尽还源，即能依观也。妄法无体，义说为尽；会归一心，喻派还源。故正彪之水赋云：万派虽别，同出於源；众流虽殊，同归于海。若合心源如清凉，谓随客尘则去而莫归，见本性则还源反本。
观者，妄尽智泯，本觉真性，与万法融通之称也。然真本不可以功成，要亡功而本就；深源不可以智得，必智尽而源成。故曰：
观者，妄尽智泯也。下文亦云识尽见除。清凉谓情尽理现，诸见自亡。文虽广略有异义，乃顿证全同。若准终南观题为例，应云略有异义，乃顿证六重。今此不标者，以下文统收中，谓此上所述六重观门，举一为主，余五为伴，具在末章耳。并序者，并，兼也；序，叙也。叙述法义之要旨，及集观之利物也。或曰：大方广，所证法也；佛华严，能证人也。
今题中何以但标能证二字？答：夫观者，开发后学之慧门，冥通诸佛之果海。慧门既开，自见依正，重重无尽，此其大用也。若乃明其一经，三大皆大，方广五周，因果并佛。华严人法双标，法喻齐举，有体有用，兼因兼果，理尽义圆，备如疏文解释。经题七字，今此立名尚简，唯取华严二字为所依经也。
若然，则法界观题何以具尽六字耶？夫广略分途，述作异辙，体势万端，不可一准。若责贤首立题阙大方广佛四字，不责帝心题下阙并序二字耶？前修谓直默异难，微贬穿凿，斯亦吾志。
京即长安。张晏注汉书云：地绝高曰京。左氏传曰：莫之与京。京，大也。唐、虞已前，帝王之居，多云都某处。世纪云伏羲、神农都陈是也。
大荐福者，唐之精舍颇众，亦有小荐福，故以大字拣之。荐，追也，言为考妣追福也。此寺即唐中宗皇帝所造。按大宋高僧传曰：中宗有怀罔极，追福因心，先於长安造荐福寺，事不时就，作者烦劳。乃勑工部尚书张锡与律师释道岸同典其任，广开方便，博施慈悲，人或子来，役无留务，费约功陪，帝甚嘉之。
寺者，梵言毗诃罗，此云游止，即出家者游履之处也。广雅云：寺，治也。释名曰：治事者，嗣续於其内也。
沙门，此云息恶，无恶不息，即释子之通称也。
次二字名讳也。按秘书少监[泳-永+阎]朝隐述碑铭云：国师姓康氏，讳法藏，累代相承，为康居国相。祖自康居来朝，父谥皇朝，赠左侍中。国师年甫十六，炼一指於阿育王舍利，以申供养。此后便游大白，雅挹重玄。闻云华寺俨法师讲华严经，投为上足，以为水置瓶之受纳，以芥投针之因缘，名播招提，誉流宸极。属荣国夫人奄捐馆舍，未易齐缞(上资音下催音)。则天圣后，广树佛乘，大开法宝，国师策名宫禁，落发道场，住太原寺。证圣年中，奉勑与于阗三藏实叉难陀译华严经。至神龙中，又同译大宝积经。唯圣之所归依，唯皇之所回向，爰降纶旨，为菩萨戒师。太上皇脱履万机，褰衣四海，亦受戒法，讲华严经三十余徧。梵网、楞伽、密严、起信，皆有义疏，传于四方。先天元年壬子十一月十四日，终身西京大荐福寺，春秋七十。其年十一月二十四日，葬於神禾原华严寺南。帝念若惊，圣情如失，诰曰：国师德业天资，虚明契理，辨才韬识，了觉融心。广开喻筏之门，备阐传灯之教，随缘示应，垂化斯尽。比真师寂，虽证无生之空；朝序饰终，宜有褒贤之命。可赠鸿胪卿，赠绢一千二百疋。葬事准僧例，余皆官供。若夫集观判教，独得其奥，制疏通经，名耀古今，具如圣宋僧传并七祖传文。
述者，明也。乐记云：作者曰圣，述者曰明。然帝心名讳之下称集，今言述者，何耶？谓序文之未具，彰创集无疑，先规有据，故此不云集耳。满教，即华严也，文出北本涅盘经。彼经明半字即小乘，满字即大乘，故清凉云：半满是喻，大小是法。
而言难思者，此教非法相所宗，故不可以心思也。
窥者，左传曰：举足而视也。
一尘顿现，如行愿品云：於一尘中尘教佛，各处菩萨众会中。此文亦徧大部。下文国师引剎现佛身经云：花藏世界所有尘，一一尘中佛皆入，普为众生起神变，毗卢遮那法如是。
圆宗者，起信疏明大小乘宗途有五：一、随相法执宗，二、真空无相宗，三、唯识法相宗，四、如来藏缘起宗，五、圆融具德宗。故贤首云：圆宗主伴具足，重重无尽，即大经也。
而言叵测者，此宗非名句所及，故不可以言测也。
观者，看也。
纤毫齐彰。谓纤小一毛也。现相品云：如来於一毛孔中，一切剎尘诸佛坐。下文引身现剎土经云：一毛孔内无量剎，各有四洲四大海，须弥铁围亦复然，悉现其中无迫溢。上句示一尘，约外依报也。下句显纤毫，约内正报也。
齐彰即顿现，文体小变耳。故义海云：一多全摄，窥一尘所以顿彰；彼此相收，瞻纤毫以之齐现。或问：满教与圆宗，其旨何异？答：大疏曰：夫立教必须断证阶位等殊，立宗但明所宗差别，故有不同耳。
然者，不定之辞。用就体分，即止之观也。非无差别之势，谓观照性相也。故义海云：标体开用，助道之品盖多；就性明缘，差别之势不一。事依理显，即观之止也。
自有一际之形，谓止息万缘也。义海又谓：法无分齐，现必同时；理不碍差，隐显一际。或谓：用就体分，即下文一体二用者。既序体用，何不述三徧四德耶？此诚曲配，故不取之。
其犹下，文有六句：初二句法、喻双标，次二句释喻，后二句释法。
初病起药兴，妄生智立者。谓病发者，必用药以治之。妄生者，必立智以祛之。按无相集云，病有二种，一缘虑，二无记。缘虑者，善恶二念也。虽复差殊，俱非解脱，是故总束名为缘虑。无记者，虽不缘善恶等事，然非真心，俱是昏住。(他宗执无记为真心，何异认瓦砾为真金乎。)药亦有二种，一寂寂，二惺惺。寂寂谓不念外境善恶等事，惺惺谓不生昏住无记等相。是故以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住，亦止观二行治之，即前妄生智立也。然妄生则烦恼所知二障，智立则如理如量二智。如理智破烦恼，即无缘虑也。如量智破所知，即无昏住也。所以引无相二病二药消文者，盖与诸家二智二障义同耳。
病忘药忘下二句，释喻也。谓昏、散两病既忘，则止、观二药亦忘，故以空拳喻药忘也。
止啼，喻病忘也。
潜夫曰：譬若握空拳以诳诱於孺子也，厥或呱呱之泣既止，则开拳舒手，岂有物耶？孺，谓孩孺。呱，音孤，泣声也。
心通法通下二句，释法也。谓心通则二智俱泯，法通则二障双亡。智障寂然，物我冥一，故引虚空以喻性徧也。大经云：譬如虚空，普徧一切。又曰：法性徧在一切处。
既觉既悟下。既，已也。谓昏散之妄已觉顿除，则现量之智亦悟齐泯，故云何滞何通也。
百非者，肇法师谓：但有一法，则名为非；法不止一，故云百非。
攀缘者，以妄相微动，攀缘诸法也。笔削记又谓百非者，此於有、无、一、异四句上明之。谓有、非有、亦有亦非有、非有非非有为一四句。无等例此，共成十六。又过、现、未来各有十六，成四十八。已起、未起各四十八，并根本四，都成百非也。若据序文，绝其增减，则约四谤以明四句：一、执有增益谤，二、执无损减谤，三、执亦有亦无相违谤，四、执非有非无戏论谤。此云增减，即四谤之二也。今由心通法通，绝虑忘言，枝叶百非皆泯，由根本四句顿亡。
故得下。故者，所以之称。得者，获之在己也。由前己性心通法通，既觉既悟，所以获得药病泯而静乱融也。此文以静定喻药，以动乱喻病，斯则隔句会别归总。谓能药所病双泯，则证入玄宗；静性乱相俱融，则复归法界。
窃见者，谓私窃见大经教义也。
玄纲浩澣，见能诠教也。浩澣，水之汪洋貌。故大疏云：教海之波澜浩澣。妙旨希微，见所诠义也。希微，即希夷也。故般若论云：契希夷之境。讵究其源，释上能诠。讵，岂也。水之初出曰源。罕穷其际，释上所诠。罕，少也。至极曰际。
真空即能观之智，故滞於心首。
实际即所观之境，故居於目前。且真空无念，念起恒为缘虑；实际无形，形生翻作名相。故宝藏论云：真智隐於缘虑之内，法身隐於形[谷-禾+卵]之中。法身即实际之异名。
统收。谓总摄也。
玄奥，即前玄纲浩澣矣。
囊括犹包结也。
大宗，即前妙旨希微矣。
出经卷於尘中，即大经卷尘，含经卷喻。(文有二段：初、法。)经云：佛子！如来智慧，无所不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧。(疏云：喻於佛性，通平等智。所以得知佛智徧者，无一众生不有本觉，与一切佛体无殊故。)但以妄想颠倒执着，而不证得。(谓倒故不澄，岂得言无？如壮士迷故额珠，岂是肤中无宝？)若离妄想，一切智、自自然智、无碍智，则得现前。(谓若先无，离倒宁有？既离倒现，明本不无。如贫得珠，非今授与。自然智者，自觉圣智也。无碍智者，始本无二，绝二碍也。二、喻。)佛子！譬如有大经卷，(喻佛智无渥，性德圆满。)量等三千大千世界，书写大千界事，一切皆尽，乃至书写，其量悉等。(书写一一各称境者，智如理故。)此大经卷，虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。(潜一尘者，略有三义：一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。)如一微尘，一切微尘，皆亦如是。(一切尘者，无一众生不具佛智故。)时有一人，智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益。(三合。)如来智慧，亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生。(合上书写多事。)具足在於众生身中，但诸凡愚，妄想执着，不知不觉。(众生身及妄想，俱合上尘。)尔时如来，以无障碍清净智眼，普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生，具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见，我当教以圣道等。(如来合上一人，智眼合上天眼，是皆於经益物也。)上来具引经疏，一一注释者，盖圆觉广、略二疏，禅诠、观门两序，并撮略引经。而圭峰释之，与清凉本疏或异。下文贤首再引偈文，而释义亦略。故今经疏具书，所冀后昆详而览焉。
转法轮於毛处者，大经偈云：一毛孔内难思剎，等微尘数种种住，一一皆有徧照尊，在众会中演妙法。又如善财求友，最后至普贤。菩萨微细观察普贤之身，见一毛孔中，有不可说不可说诸佛剎海。乃至善财所见佛剎微尘数诸善友，往诣亲近，积集智慧。比此暂见普贤所得，百分不及一，乃至尼沙陀分亦不及一。善财从初发心，乃至普贤，於其中间所入剎海，相续不断。今於普贤一毛孔中，一念所入，过前不可说不可说倍。如是尽未来际，犹不能知一毛孔中种种剎海、佛海、菩萨众会海。既云佛海、众会海，岂非转法轮於毛处耶？
明者，德隆於即日，示其顿机也。行愿疏云：得其门，则等诸佛於一朝。梵行品云：若诸菩萨能与如是观门相应，於诸法中不生一解，一切佛法疾得现前。初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟。此亦无心，体极一念，便契佛家。
昧者，望绝於多生，示其渐根行愿。疏又曰：失其旨，则徒修因於旷劫。出现品云：设有菩萨百千亿劫具行六波罗蜜，若不闻此如来不可思议大威德法门，或时闻已，不信，不解，不顺，不入，不得名为真实菩萨。此亦有作之修，多劫终成败坏也。
会旨。山岳易移，喻前顿机。无相云：妙悟通衢，则山河匪壅。山即岳，如泰山为东岳。
乖宗锱铢难入，喻前渐根无相。又云：迷名滞相，则丝毫成隔。八铢为锱，二十四铢为两。
輙者，专也。
旋披。谓徧寻也。
往诰，即晋译之经。诰者，告也，告示令晓也。
[纟*丐]觌谓远观也。
旧章即古之章。疏：章者，明也，各明其义也。
备三藏之玄文者，夫经律论之三藏，即戒定慧之三学。下之第四门，明四种行德，即戒学也。第五门入五止，即定学也。第六门起六观，即慧学也。然此观门，正摄慧学，兼收戒定。正摄慧学者，此有二说：一约本文，别举六门，通为一观。二依别录，谓发心修时曰观，任运成行曰慧，故以慧学为正也。
兼收戒定者，谓先以四种行德为方便，次以五止为造修，故戒定为兼也。
又若本文多翻问答，数引起信为证，则正属论藏。若晓兼正，则经、律二藏，从而可知矣。又复应知，三藏约法，二藏约人。今兹观文，约人，则正属菩萨藏，兼摄声闻藏。以下文明化教普代众生受苦等，即菩萨藏；五蕴无主，明人空等，即声闻藏。制教中引梵网经、四分律，皆菩萨藏为正，声闻藏为兼。若例终南观文，与此大异。彼观约人，正为菩萨，则无声闻藏；约法，则有经、论二藏，无其律藏。何者？彼明三重观门，则慧学为正，定学为兼，而不说四种行德，故无戒学也。
凭五乘之妙旨者，乘以运载为义。此五力有大小，载有远近。一、人乘，谓三归、五戒，运载众生，越於三涂，生於人道。二、天乘，谓上品十善及四禅、八定，运载众生，越於四洲，达於上界。三、声闻乘，谓四谛法门；四、缘觉乘，谓十二因缘法门，皆运载众生，越於三界，到有余、无余涅盘，成阿罗汉及辟支佛。五、菩萨乘，谓悲、智、六度法门，运载众生，总超三界、三乘境，至无上菩提大般涅之彼岸。若推观中，五乘之义甚隐。今以二义通之：一、据现文互摄，二、依大疏寄乘。然观中现文，唯明三归、五戒是出苦海之津梁，趣涅盘之根本。出苦海即摄前二，谓人乘、天乘也；趣涅盘即摄后三，谓声闻、缘觉、菩萨也。故先据现文互摄以通之。若依清凉十地疏文，初、欢喜地，二、离垢地，三、发光地，此三寄世间人、天乘；四、焰慧地，五、难胜地，六、现前地，七、远行地，此四寄出世间三乘。故后依大疏寄乘以摄之。繁辞必削下，如汉书？卫青传：削则削，笔则笔。削谓删去，笔谓增益。今云繁辞必削，所谓删去也。
缺义复全，所谓增益也。
虽则创集，无疑纵也。
况乃先规，有据夺也。
创集者，创初集会也。如帝心为观，集义不集文也。
无疑者，文中子曰：穷理尽性，吾何疑？今集先圣规准之言而为据依，故绝枝辞。周易云：中心疑者，其辞枝穷。
兹性海下。谓觉性如海，语其深广也。
妙行如林，言其高耸也。
参而不杂，释上别举六门。
一际皎然。释上通为一观，谓一真实际，皎然明白。有谓通为一观，总号还源，斯亦有理。
冀返迷方者，如人迷东往西，冀望返归也。
情同晓日者，情，法也；日，喻也。夫观心发明，则情计尽遣，其犹晓日腾辉，则瞑雾顿祛。
佩道，犹负道也。佩者，玉之带。礼曰：凡带必有佩。道者，性德之本，斯须不可离之，非佩而何？君子者，仲尼谓鲁哀公曰：言必忠信而心不妄，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道而自强不息，此君子儒也。今亦尔，所谓名必副实而心不妄，戒法在身而色不伐(矜伐)，定慧更资而辞不专，力传遗训而自强不息，此君子僧也。
俯而详焉者，惟义学君子。僧俯心从道，广而行之。详者，广也。焉者，语绝之辞。
初、列名。然此六门，生起有绪。生佛迷悟，莫先本体，故初授之以显体也。体性开发，存乎妙用，故第二授之以起用也。依於妙用，尘尘普周，故第三授之以示徧也。依能徧境而修行业，故第四授之以行德也。行德在躬，以止调心，故第五授之以大止也。止门虽寂，观心常照，故第六授之以妙观也。
一显一体，要其大旨，即华严一真法界也。
二、起二用：初、海印常住用，明自性深广；二、圆明自在用，辨随缘成德。三、示三徧：一、普周法界徧，明尘性依真；二、出生无尽徧，明依真起用；三、含容空有徧，明体用交参。四、行四德：一、妙用无方德，多示悲心利他；二、住持有则德，多诫智体自利；三、柔和质直德，悲智双流，自他俱济；四、代生受苦德，唯大悲利他，普救群品。五、入五止：一、照法离缘止，正显法空；二、观人寂怕止，兼明人空；三、性起繁兴止，会缘归寂；四、光定显现止，寄功忘照；五、理事玄通止，寂照融泯。六、起六观：一、摄境归心观，显出法身；二、从心现境观，修成报身；三、心境圆融观，法报无碍；四、智身影现观，一智现多；五、身入镜像观，多身入一；六、主伴帝网观，一多同时，身智无尽。然此六重观，即贤首品中明普贤德徧一切，时处无方。大用十三昧门：一、圆明海印三昧门；二、华严妙行三昧门；三、因陀罗网三昧门；四、手出广供三昧门；五、现诸法门三昧门；六、四摄生三昧门；七、俯同世间三昧门；八、毛光照益三昧门；九、主伴严丽三昧门；十、寂用无碍三昧门。若以六重观门摄此十门三昧者，一、显一体，即摄第一圆明海印三昧门。以下文依名别示中，谓若据一体为名，即是海印炳现三昧门。又二起二用：初、海印森罗常住用，引经二偈亦摄第一圆明海印三昧门；二、法界圆明自在用，引经二偈即摄第二华严妙行三昧门。此依清凉科经摄之。又上四偈中复摄三门：一、摄第四手出广供三昧门，以正引偈云：严净不可思议剎，供养一切诸如来。今第四门偈谓：能以一手徧三千，普供一切诸如来。二、摄第七俯同世间三昧门，以正引偈云：或现童男童女形，随其所乐悉令见。今第七门偈谓：或现梵志或国王，人天等类同信仰。三、摄第八毛光照益三昧门，以正引偈云：放大光明无有边，度脱众生亦无量。今第八门偈谓：放大光明不思议，令其见者悉调伏。三、示徧，即摄第三因陀罗网三昧门。以文中谓一尘既具，当知一一尘亦尔。今第三门偈云：如一尘中所示现，一切微尘悉亦然。
四行、四德摄其二门：一、摄第五现诸法门三昧门，以四德中具明四摄也。今第五门偈，谓菩萨住在三昧中，或以四摄利益门；二、摄第六四摄摄生三昧门，以下文依名别示中，谓若准四德为名，即名四摄摄生三昧门；五、入五止即摄第十寂用无碍三昧门，依名别示中，谓若约五止而言，即为寂用无碍三昧门；六、起六观中主、伴互现帝网观即摄第九主、伴严三昧门，谓文中以自为主，望他为伴，如善财合掌在弥勒前。今第九门偈云：譬如明月在星中，菩萨处众亦复然。此中引经，或取文、义相类，故其句、偈有前、后不？若观旧疏，但将二起、二用对初之二门，下之八门皆无摄属。是知华严奥旨将兴，贤首不得不作；贤首遗风将绝，清凉不得不生。庶习兹观者，推经考疏，则合十门之三昧为六重之观法，无以尚於此矣。
初通显自性，文有四节：初牒；然此下，释体字；从本下，释自性；清净性体下，释圆明。
言如来藏中法性体者，法性即止自性。清凉大疏谓：起信明一心即如来藏，含於二义：一、约体绝相，即真如门；二、随缘起灭，即生灭门。今文虽显一心法界，而引论文，皆约体绝相也。又圭峰禅诠序谓：况此真性，是众生迷悟之源，故名如来藏；亦是万法之源，故名法性。此则法性与如来藏，体同名异也。
随流加染者，谓迷之则生死无穷。返流除染者，谓解之则廓尔大悟。真性离此，故云不垢不净也。
在圣体即踞涅盘岸，处凡身即居生死流。真性绝流，故云不增不减。何者？欲言其增，同如绝相；欲言其减，幽灵不竭；欲言其垢，万累斯亡；欲言其净，不断性恶。口欲谈而辞丧，心将缘而虑亡，亦通果分，不可说也。
虽有隐显下，蹑前起后也。隐即蹑前凡身，起后烦恼也；显即蹑前圣体，起后智慧也。
非生因之所生者，大疏云：生因所生为缘，如种生芽也。
唯了因之所了者，了因所了为因，如灯照物也。是知生因即缘因，同前五度。了因即智慧也。演义文云：其严身华，亦喻了因。其引果花，亦喻生因。严身唯约圆融，引果兼於行布。若了斯旨，生了弥显。
起信下诸句，皆引彼疏注之。真如自体(上体下用)，有大智慧光明义(本觉智明)，徧照法界义(本觉显照诸法)，真实识知义(显照之时无倒)，自性清净心义(性离惑染)。此下引经论，多从义势注之，欲其文旨明白灼然。
依体起二用者，以前文显一体，即果海不可说；今起二用，即因门可说也。
一、海印森罗下。谓海印现象森然罗列也。
常住用者，起信云：得见心性，心即常住。后疏释云：无明风止，性海浪息，湛然常住也。
真如者，体非伪妄曰真，性无改易曰如。
本觉即法身真觉，理非新成，故云本也。论云：依此法身，说名本觉。妄尽心澄，万象齐现者，前文谓观者妄尽智泯，本觉真性与万法融通者，亦取此也。
犹如大海，因风起浪，即起信真，随妄转喻也。
若风止息，海水澄清，即起信息，妄显真喻也。
无象不现，合法中末句。
无量功德藏者，彼疏释云：谓此法身如来藏中，含摄蕰积无边恒沙性功德故。法性二字，前文已释。
言一下，亦起信文也。彼云：所言法者，谓众生心。疏释曰：出其法体也。是心即摄一切世间、出世间法。疏谓辨法功能，以其随染成於不觉，则摄世间法也；不变之本觉及反流之始觉，则摄出世间法矣。即是一法界者，谓无二真心为一法界，而此非算数之一。谓如理虚融，平等不二，故称为一；依生圣法，故云法界。
大总相法门体者，二门之中不取别相门，於中但取总相，然亦该收别尽，故云大也。此一法界举体全作二门，为显此义故云体也。轨生物解曰法，圣智通游曰门。唯依下论云：一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。此云若离妄念唯一真如者，有其二意：一符上文一法所印，二连下句海印三昧。大疏引经谓：海印三昧如净水中四兵像(象马车步)，乃至莫不皆於水中现。又云：海有希奇殊特法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普悉包容无所拒。大集经谓：如阎浮提一切众生身及余外色，如是海中皆有印像，以是故詺大海为印。菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分别见一切众生心行，於一切法门皆得慧明，是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣。然此经文多同出现品，但出现品现於四天下像，大集唯一阎浮，以此为异。考兹一唱观文，唯海印三昧出华严，次经云下出法句经，余皆起信。况前明一体，彼示三徧、四德、五止、六观，一一引论为衡鉴。斯盖帝心冥挟起信，集三重法界於前；贤首显用论文，述六门还源於后。推是言之，以马鸣大士为吾宗初祖，其谁谓之不然？
华严下。此之二偈，正引第一圆明海印三昧门。前之一偈，明其业用周徧，即类於余众。后之一偈，总结大用所依，即海印三昧。摩睺罗伽，此云腹行，即蟒蛇之属。文有等字，以偈中但标六类，等取余六：一、夜叉，二、乾闼婆，三、迦楼罗，四、紧那罗，五、人，六、非人。
二、法界圆明自在用，是华严三昧者，即贤首品第二华严妙行三昧门。晋经云：一切自在难思议，华严三昧势力故。此即据行为言，名华严三昧。然妙行有五，次文释之。离世间品云：入广大三昧，名佛华严。大疏云：万行披敷，严法身故。三昧，此云等持，谓远离沉掉，平等治心，趣一境故。晓法师曰：三昧，此翻正思。正谓正审，拣於邪慧也；思谓思察，拣於昏沉也。
广修万行，称理成德，释自在用也。普周法界，而证菩提，释法界圆明。后释华严二字。华有结实之用者，行愿疏云：表於法界，含性德故。行有感果之能者，疏又云：行为生因，起正觉故。托事释，有结实也。
表彰释行有感果也。
行成果满，契理称真者。此展经题以释严字。谓行成果满，即佛华严能证人也；契理称真，即大方广所证法也。
性相两亡，唯一真界。故前序云：泯性相而归法界。能所俱绝，造极大宗。序又云：消能所以入玄宗。显焕炳着，皆光明貌。
良以下，反释前文，曲为三释：初、真性所流行释；二、引摄轮文同释；三、约承上起下释。非真流之行，无以契真者，谓真外有行，理不徧故。何有饰真之行，不从真起者，谓行外有真，事无依故。此约真性所流行释。又此二句，全同摄论，所谓无不从此法界流，即何有饰真之行，不从真起。论又云：无不还归此法界，即非真流之行无契真。此约摄论文同释也。
此则下，则者承上之辞，则重释前二句也。
谓真该妄末，行无不修，释前何有饰真之行，不从真起。妄彻真源，相无不寂，释前非真流之行，无以契真。此约承上起下释也。
又后之二句，略申二解：一类义海，二引本文。类义海者，谓真该妄末，行无不修，即观空万行沸腾也。妄彻真源，相无不寂，即涉有一道清净也。依本文，谓真该妄末，行无不修，即行从理起，理彻於事也。妄彻真源，相无不寂，即理由修显，事彻於理也(〔出下文玄通上〕)。然而行法幽微，直释难晓，故引教义为据，勿谓繁而寡要。
华严下。此之二句，正引第二、华严妙行三昧。先明五种行，后结上所依。严净不可思议剎(一、净土行)，供养一切诸如来(二、供佛行)，放大光明无有边(三、敬众行)，度脱众生亦无量(四、悲济行)，施戒忍进及禅定，智慧方便神通等(五、十度行，兼明神通行。等之一字，等取十度。后三，谓愿、力、智也)，如是一切皆自在(结上自在)，以佛华严三昧力(总结所依)。
一尘普周法界徧，演义钞谓即大经偈云充满法界无穷尽也。文中先释一尘，后释普徧。揽真，谓依真界也。
经云下。华藏品剎自在文也。华严世界所有尘(总中有别)，一一尘中见法界(小能容大)，宝光现佛如云集(依正互融)，此是如来剎自在(结归果德)。圭峰释第二句，则云见四法界。此文虽引一偈，意取上半以证前文，下半因便来耳。
二者，一尘出生无尽。徧演义云：出现无尽，若高山之出云。
自体有常乐我净义，(性德圆徧。)清凉不变自在义，(性德无迁。)具足如是过恒沙功德，(性德恒沙，不离真体。)乃至无有所少义。(圣证性已，性德本有。)经云下。即义。引晋经自大起小，明其依正二，皆具性德。谓山河最大，树林渐小，尘毛极小。当知一尘下文，有十一对。一尘普周法界，即理也。一尘出生无尽，即事也。(上一对为总，谓合前二徧，下十对为别。)即人能证也，即法所证也，即彼涅盘也，即此生死也，即依净秽土也，即正凡圣身也，即染烦恼也，即净菩提也，即因有学也，即果无学也，即同同类众也，即异异类众也，即一不变也，即多随缘也，即广容十方剎也，即狭不坏一尘也，即情有知也，即非情无知也，即三身同教一乘也，即十身别教一乘也。三身，谓法、报、化。十身，谓一、众生身，二、国土身，三、业报，四、声闻，五、缘觉，六、菩萨，七、如来，八、智，九、法，十、虚空。此则融三种世间为十身。七、八、九，即智、正觉世间。第二、第十，即器世间。余五，有情世间。
理事无碍者，谓理事镕融，存亡逆顺，通有十门。事事无碍者，谓徧摄无碍，交参自在，亦辨十门义。或谓吾祖造此观门，宗贤首一品，则局十门三昧也。帝心集法界观，宗华严一经，则通七处九会也。若观此文，辨理事无碍，周徧含容，岂局贤首一品哉？所谓终日载天，不知天之高；长年履地，不知地之厚者也。
法如是者，法尔而然也。
十身互作，下文具释。唯普眼之境界者，华严策林曰(亦贤首造)：全色为眼，恒见色而无缘；全眼为色，恒称见而非我。非我离於情想，无缘绝於贪求。收万象於目前，全十方於眼际。是以缘义无尽，随见见而不穷；物性叵思，应法法而难准。法普则眼普，义通则见通。体之自隐隐，照之遂重重。其唯普眼之境界乎？
如上事相下，指上一尘，即一切法也。
相容。谓一望多，即一容一切，如东镜容九镜也。
相摄，谓多望一，即一切摄一，如九镜摄东镜也。
重重无尽者。大疏云：一入一切如性之徧，一切入一如性之包。若秦镜之[牙-(必-心)+?]照，犹帝网之交光。故云重重无尽。经云下。引此一偈，证其二义：一、证前唯普眼之境界，以偈文末句是普智眼天王所得解脱门故。二、证后重重无尽境界，以偈文初句有无尽海之言耳。
问中蹑前即理即事一对之总也。故先述意，谓理与事而融即文，随义而[牙-(必-心)+?]通。今时下，为众叙疑。
且於一尘之上，列其十疑，束为五对：初、染净对，二、真俗对，三、生死涅盘，四、烦恼菩提，五、小乘大乘。答中，大智圆明而为能证，睹纤毫而周性海，谓正中见依也。真源朗现而为所证，处一尘而耀全身，谓依中现正也。
万法起必同时，即寂寥於万化之域；一际理无前后，即动用於一尘之中。
体无徧计者，谓所计有法，一切皆亡，即悟我空小乘法也。
无生无灭者，谓性无生灭，依他似有，有同幻化，即悟法空大乘法也。
唯以一尘字解释者，如吾祖述华严义海，唯以一尘剖为百门。古人谓圆机睹一乘，法界知春秋，亦可高例。宜深思之者，终南观，谓深思令观明现。是皆祖祖同辨，劝修成行耳。
经云下，引偈二句，意取后句结例立名。
一、尘含容空有徧者，演义云：非灭尽法，犹虚空之常住。此则合前二徧，成此第三。谓此文尘无自性，即前普周徧中，尘无自性，揽真成立，故云即空也。此文幻相宛然，即前无尽徧中，依真起用，亦复万差，故云即有也。
良由下，显色空交彻。观色下，示无住行。谓不住生死异凡夫，不住涅盘异小乘。由了色空之境不二，所以悲智之念不殊。言真实观者，以缘起悲智跨末章悲智无尽，以结观名也。乍观斯文，似当中道第一义观。细详前有出生无尽，后有释义结名，皆示周徧含容。若以真实即是中道，何以次文辨尘含十方为大不思议，念包九世为十玄门？故知不然。
宝性论，即坚慧菩萨所造。道前菩萨者，玄镜谓地前菩萨，有三种空乱意，以不了知真如来藏，生死涅盘，二际平等。执三种空：一疑空灭色，取断灭空。此如穿井，除土出空，取其顽空也。二疑空异色，取色外空。此如墙处不空，墙外是空，亦取断空也。(上二依圭峰释)三疑空是物，取空为有。彼谓别有一物，是於空体，故取为有也。(依清凉解)
今此下。推此一科，义涉二途：一、释前三疑，二、双示拣显。释前疑者，即是拣空乱意菩萨计三种空也。谓色是幻色，必不碍空，释前一者，疑空灭色，取断灭空。空是真空，必不碍色，释前二者，疑空异色，取色外空。若碍於色，即是断空；若碍於空，即是实色，释前三者，疑空是物，取空为有。三疑既遣，则一尘包徧，义见次文。
二、双示拣显者。终南观中，以会色归空，明空即色，皆拣情显解。故圭峰注云：若色是实色，即碍於空；空是断空，即碍於色。今既色是幻色，故不碍空；空是真空，故不碍色。但此文约次第释前三疑，故先明空幻，后彰断实。彼观约次第成其第三空色无碍观，故先遣断实，后显真幻。文虽前后，义乃同时，一家拣显，殊涂同归。然会色归空，观拣外道、小乘皆有断灭；明空即色，观拣凡夫及初心菩萨皆执实色。此文何故唯拣空乱意菩萨耶？今但约所计断空实色是同，不以能计之人有异，于何不可？或谓彼观唯以真幻拣於断实，此文何以举一尘含容空有耶？答曰：夫迷名执相，则终归边见；了事即理，而中道可期。且幻色岂非一尘乎？真空岂非法界乎？如下文谓无生既显幻有，非云摄法界而一尘收，举一身而十身现。亦以幻色即一尘，无生即法界，岂以名殊而异於物哉？
尘含十方，即大不思议也。龙树谓尘含法界，量等虚空，即指华严为大不思议。毛吞巨海，芥纳须弥，即指净名为小不思议。念包九世，即十玄门之一也。金师子章云：剎那之间，分为三际。谓过去、未来、现在，总有三三之位，以立九世。促即一念也，延即九世也，正当十玄门中十世隔法异成门也。
殊胜微言，纤毫彰於圆教者，即经云：无量无边法门海，一言演说尽无余。
奇特圣众，轻埃现於全躯者，即经云：於一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。此义徧於大经，避繁不引。
逈超言虑之端者，圭峰云：法无名相，非心思口议，释上纤毫，彰於圆教也。
透出筌罤之表者，周易云：得鱼亡筌，得[少/兔]亡罤。释上轻埃现於全躯也。
经云下，即出现品尘含经卷喻，此并次科，但申其大意，具释如前序中引长行及清凉大疏，今此八句即重颂也。
随缘妙用德中，群生即众生，变其文耳。
众者，不一之称。汉书中去呼，今释教相承平呼。
根器不等，受解万差者，以根有大小之殊，解有明昧之异，乐欲不同。应机授法者，上机授之以六度，中根授之以十二因缘，下根授之以四谛。
(次下二句即维摩经)应病与药，谓用诸观智之药，治诸不善之病。令得服行，谓断二障之惑，证三乘之果。
维摩，具云维摩罗诘，秦言净名。垂裕记云：净即真身，名即应身。真即所证之理，应即所现之身。生公疏云：秦言无垢。称其晦迹五欲，超然无染，清名避布，故致斯号。此则疏记翻名不同。
所以释义有异，具明斯义者，彼经又云：而生五道，以现其身，为大医王，善疗众病。
又以下文有五对：一、悲智对，二、空假对，二、理事对，四、真俗对，五、本末对。初对有悲故，不为无边所寂，名曰随缘。有智故，不为有边所动，名为妙用。此中妙用之言，皆是即体之用。荷泽云：即用而体自知，即知而体自寂。名说虽是体用一致，
良以下，初四句约法示体用，次四句约法喻双释。初法无分齐，语其体也；起必同时，辨其用也。真理不碍万差，体即用也；显应无非一际，用即体也。次云用则波腾鼎沸，释前起必同时；全真体以运行，释前真理不碍万差。体则镜净水澄，释前法无分齐；举随缘而会寂，释前显应无非一际。又总上八句，约法喻隔句双释体用。谓法无分齐，体则镜净水澄；起必同时，用则波腾鼎沸。真理不碍万差，全真体以运行；显应无非一际，举随缘而会寂。
若曦光之流彩，妙用也；无心而朗十方，随缘也。华严经云：赫日扬光辉，十方靡不照。如明镜之端形，妙用也；不动而呈万像，随缘也。但涅盘论云：明镜之像，对之不知其所以来。皆约结名以释。
二、威仪住持下。左传曰：有威而可畏，有仪而可象，故谓威仪。夫戒者，威仪也。威仪者，德之表也。故曰住持。有则德然。大乘八万，小乘三千，诸教亦[牙-(必-心)+?]通。如楞严优波离云：三千威仪，八万微细。长水义疏谓二百五十各有四仪，复对三聚，故成三千。复以三千配身口七支四分烦恼，转成八万四千。今举大数耳。此大乘通小教也。又三千威仪经云：其中出家者，次应舍执作缘务，具受八万四千向道因缘。此小乘通大教也。
为住持之楷模者，高僧传十科(一译经，二义解，三习禅，四明律，五护法，六感通，七遗身，八读诵，九兴福，十杂科)，以住持为兴福。故北山住持行编云：夫经律论，为住持之教本。僧财食，为住持之功烈。务教而法众盛矣，宣功而金界治矣。故使至道淳懿，灵神降趾，此住持之法度也。
楷模二字皆训法。广雅云：楷模，品式法也。
整六和之紊绪者，梵语僧伽，此翻众和。合有六种：一身和同事，二语和同默，三意和同忍，四戒和同修，五见和同解，六利和同均。紊运切，乱也。
绪，谓丝绪。出三界之梯橙者，纂要：以戒、定、慧能出欲界、色界、无色界。疏云：戒出三涂，定出六欲，慧出三界。梯，喻橙自下升高也。
越苦海之迅航者，分改、变易二种。生死深广如海。迅，疾也。航，亦舟也。字统云：单船曰舟，并船曰航，即两舡并载者。此之一句，并次二句，与心经疏序大同。
拯物导迷，莫斯为最者，结叹上文，谓拯救导引物机迷惑，莫若威仪有则，为其最要。然领徒之士，泛受则人喜陵犯，严毅则物自肃然。末代住持，宜其严而少受，斯又为最矣。
但，语辞。以，由也。
金容匿彩下，通叙。去圣逾远，法道不行。匿，汝力切，隐也。彩即毫光。故魏刺史云：玉毫收彩，正圣也。木受绳则正，后从谏则圣。教者，效也。施而教之，便物自效也。然有化、制二焉：经诠理智，化教也；律诠德行，制教也。今文多明德行，制教欤？陵夷，亦云陵迟，即不进貌。发正云：以下望高，欲上成难，云凌迟远。法师云：佛法陵迟，秽杂日久，每一寻至，慨愤盈怀。(文出答桓玄书。)通惠传中作夷字，与今文同。彼云：马令脱辔，象阙施钩。不习律，难调象；马令教法，日见陵夷。
(文出宋高僧传)传授浇讹者，如神清法师引经云：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。时有比丘，承师误训，诵云：若人生百岁，不识水老鹤，不如生一日，而得睹见。阿难闻而歔欷(上虚音，下希音，悲叹也)，往正彼师，竟不令改。且阿难圣力，党之尚然，矧今之世，传授浇讹，余柰之何？师於己见者，禅诠序云：今时弟子，彼此迷源，修心者以经论为别宗。
讲说者以禅门为别法，是皆解背真诠，师於己见也。别录云：如洪州禅师云：贪瞋慈善，皆是佛性，有何别者？如人但观涅。性，始终无异，不知济舟覆舟，功过悬殊。夫慈善如济舟之功也，贪瞋如覆舟之过也。
彼谓皆是佛性无别者，岂非师於己见乎？致使者，因他而得，故名为致。由前传授浇讹，师於己见致使。教无纲纪，滥挹淳流。网之大绳曰纲，小绳曰纪。滥，谬也。挹，酌也，应作淳。漓，即浓薄之貌。谓酌漓为淳，以薄为浓，大义於是乖矣。
得失齐举，妄参真净者，迷妄谓之失，悟真谓之得。今既齐同举物，其犹妄秽杂於真净矣。尝试论曰：且夫人思善道，洁已依师，近期於立身扬名，远冀於革凡成圣，发挥像教，垂於无穷，又奚有妄秽能参真净哉？
故令初学触事成非者，由其得失齐举，所以令其初心学者，日乖法则，逢事成非。向闻有西江商客，赛愿营斋，先示文疏，僧无能读者，被商驱之，一何可笑。后生闻此，当寅夜攻学，一则不虚受施，一则覆庇群僧，一则扬名於四方。(出僧史略)南山亦云：屡有初心在道，触事未谙，曾不寻其教章，於法每缠疑网，不依经论，混杂凡流者。起信疏云：大乘深旨，沉贝叶而不穷；群有盲徒，驰异路而莫反。无相亦谓圣教之所不依，明师未曾承受，所以混杂汩乱凡夫之情耳。
自陷陷他者，如宋法。丰死为不食之鬼，巡寺作饿驼声，以专寺任刻薄故也。临邛僧孙民见身如厕，持钵食秽，以俭岁刻[木*夕]减粥故也。
智坏死作众奴，以寺布借人故也。圣寿寺僧清训念法华经，每在送终处，於行食者求酒食及饱之以归。一日骤无声，经年不通。食渐不通，水自去，生入饿鬼也。(上三缘出北山录，皆自滔。下一缘出宝公注，兼滔他。)有谓道安之门人法遇，领徒四百。时有一僧饮酒，废夕烧香，遇罚而不遣。安闻之，以筒缄杖寄遇曰：此由饮酒者也。我训不勤，远贻忧赐。乃集众命维那行杖至三，因立下自咎。此亦自陷陷他也。人安有言曰：汝曹若能修身践言，慎终如始，勤尔学问，慎尔行藏，避恶支如避虎狼，事良朋如事父母，顾言行而礭乎不拔，处贫病而乐以忘忧，自然与祸斯违，於福斯会。慕雪山之求法，学善财之寻师，智足以照惑，慈足以摄人。此又自利利他也。
瑜伽，此翻相应。大沈谓昏沉也，小浮谓掉举也。宝藏论云：夫入道之遥，内虚外净，其意不沈，其心不浮，不出不入，湛寂自如。常住正念一句，文连上下，谓以观破昏沉，以止破掉举，止观双运，永离二过，即常住正念。此文连上也。又常住正念根本眷属，即文连下也。小乘四重为根本，余篇皆眷属。大乘根本眷属，次文示之。或可定共是戒眷属。定共戒者，依定心发，不复起恶，助於律仪。道共戒者，道即慧也，依分别发，拣择善恶，防发功强，正资摄善，兼助律仪。由是定道俱名戒也。
净修梵行，通结上文。华严经，即晋经贤首品。梵网者，即大乘菩萨戒。吾祖贤首有疏，具明十重四十八轻。此以十重为根本，四十八轻为眷属。余昔领众青憞梵剎，每於半月，差僧诵十重戒，盖遵佛祖之遗范也。尝观灵庾集引掉群南有灵鹫山，大长老律师胡民领徒而夏安居。说戒夜，人数则定，筹数每过，众莫识其然。夏既末，二三胡沙门出山至路[泳-永+炳]，与穑人挥手根别。律师闻而奔走，其徒四驰，其去则不远，然而莫得见之矣。入大乘论云：宾头卢罗睺罗等一十六大阿罗汉，恭承遗顾，游行人里。是以僧居每於说戒解夏日，不得不清严法字，整众翼翼，俨若在乎圣人之前也。
体无毁禁者，彼论云以知法唯无染，离五欲过故，即此文体无毁禁。
所谓下，具足，应云：不杀，不盗，不淫，不两舌，不恶口，不妄言，不绮语，远离贪嫉、欺诈、謟曲、瞋恚、邪见。彼疏释云：即摄律仪戒也。
亦应下，至所制禁戒，即摄善法戒。
愦闹上告内切，下女教切。
常护下，至妄起罪过，即摄众生戒也。准上论文等，虽通摄前出生无尽徧等文，此乃起信发心之相，问答除疑之辞，乃至次文喻、合二科，皆彼论势，但彼广此略。
摩尼，此翻离垢，言此宝光净，不为垢秽所染。又翻增长，谓有此宝，必增长威德也。应法师云：末尼，谓之总名，有云或山或海之珠。圭峰，谓摩尼珠中，必无黑等色是也。
五众者：一、比丘众，二、比丘尼众，三、式叉摩那众(此云学法，先学本法，后受尼戒)，四、沙弥众(此云息慈，息灭染情，慈爱众生)，五、沙弥尼众。
在家身缠俗网者，涅盘经云：在家迫逼，犹如牢狱；出家虚旷，犹如虚空。
自有严科者，即篇聚也。篇谓五篇：初、波罗夷，二、僧伽婆尸娑，三、波逸提，四、波罗提提舍尼，五、突吉罗。聚谓六、七。於五篇中，加偷兰遮，名为六聚；开突吉罗为二，谓之七聚。若翻梵从华，广在律宗，略如令摸钞。然则受三归，持五戒，而出苦海，趣涅盘者，约始修终证之言。故古诗云：方知万里水，初发滥觞源。此言虽近，可以例远。
毗尼，亦云毗奈耶，正翻调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。
(身三等)七众，於前五众，加优婆塞、优婆夷二众耳。
万善藉此而生者，万善即万行，此之一字，指三归五戒，言万行藉三归五戒而生也。
寔佛法之平地者，经云：戒如平地，众善由生。又地有生成荷载之义，谓十地圣人，修生万德，厚载恒然，故云平地。
尸罗，此云净戒，标次文戒为定体也。
三昧，此云正思，起下句慧，为定用也。故其三学，皆一乘别教。此文四种行德，即戒学；次入五止，即定学；后起六观，即慧学。故大疏序云：寻斯玄旨，却览余经，其犹杲日丽天，夺众景之耀。良在此矣。
若夫一乘同教三学者，戒学有三，一摄律仪戒，二摄善法戒，三摄众生戒。定学有三，一安住定，二引起定，三办事定。慧学有三，一人空慧，二法空慧，三俱空慧。广辨三九，如永嘉奢摩他篇。然始教三学，与其同教，但即不即为异。小乘三学，即持五篇净戒，修九次第定，发人空浅慧。三学圆备，即证菩提。与大宋僧传引论证三菩提，其文稍同。彼云，戒如捉贼，善擒制也。定如缚贼，用机械也。慧如杀贼，清道路也。以此成功立效，克取空尽三菩提者，决达清静之域也。
四分者，业疏序云：据说之章段也。若约六十卷收之，即大僧戒本二十卷为初分。
尼律下十五卷为第二分，安居法下十四卷为第三分，房舍法下十一卷为第四分。怨家有二(怨与冤音义同)：一、欠命负财，二、天魔外道。以戒净故，彼无所为，故云不能近也。
被诃者，如六群比丘屡有所犯，多被居士举过讥诃，遂往白佛，佛乃集众种种诃责。
三、柔和质直德中，文有三对：初、悲智真俗对，约无住行；二、不变随缘对，约净缘起；三、去惑就理对，唯辨柔和二字。柔则伏灭烦恼者，此有二位：制伏烦恼，位处三贤；断灭烦恼，位居十圣。
和则顺理修行，亦有二义：一、事和，见斗诤人，谏劝令舍，不自称誉，卑逊敬物；二、理和，见退菩提心人，殷勤劝进，善能分别菩提烦恼平等一相。
言行相符者，言以顾乎行，行以顾乎言，即如说而行也。儒典等云：先行其言而从之。又曰：言笃信，行笃敬。言行，君子之枢机也。寄语来者，愿以言行拳拳介怀。
但为正业调生者，但，独；正，圣也。言独为圣教事业，调伏众生也。又正业，自行也。调生，利他也。谓质直者，但有所为，或语默，或出处，皆不失正行业用，然后可以调伏群生也。为字通去、平二声，初解去呼，次解平呼。又前文一对，唯辨柔和，此文唯明质直。故曰下，总前结名。
四、普代众生受苦德文。有三聚净戒：广利群生，即摄有情戒；普令断恶，即摄律仪戒；备修万行，即摄善法戒；速证菩提，即三聚果。其中冤亲平等，即不生憎爱也。
救赎一切受苦众生者，大经云：菩萨见有狱囚，五处被缚，受诸苦毒。或以刀屠割，或以火焚烧。菩萨见已，语主者言：如是等苦，可以与我。设过彼苦阿僧祇倍，我亦当受，令彼解脱。故上句云以身为质。
(质，犹当也。如燕太子丹质於秦。)不希望毛发报恩之心者，经次文云：我为救护一切众生，发一切智菩提心故。若望报恩，则同佣作。
华严下，即华藏世界品普贤菩萨重颂因相，疏释云辨因招果也。
念念迁流，名之为苦者，即三苦中行苦也。
了蕴空寂下。谓了悟五蕴犹如聚沫、浮泡、阳焰、芭蕉、幻化。故经云一切诸法性本自空，故云自性本无也。
问：意谓众生数量无边，何以菩萨一人而能普代耶？
答中，大悲方便力出代苦之由也。
不了业体从妄而生者，行愿经云：若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。故云从妄而生也。教令修止观，即起下文五止六观之张本也。
因果丧亡等，谓因亡即无业，果丧即无苦。
於不坚坚觉者，不坚即五蕴，觉犹执也，即前云妄执迁流也。谓五蕴不坚实，众生执坚实，故次句云深住於颠倒也。
离烦恼者，烦恼即根本烦恼，所恼即随烦恼，根随皆离，即得最上菩提。故圆觉云：离幻即觉，以菩提翻觉耳。
五止中性相俱泯者，相泯释当相即空，性泯释相尽心澄，体周法界，谓绝诸对待也。
入无入相下。谓无能入所入之相，名为真入。即同清凉云：冥於心体曰入。华严下。晋经。宝王性起品文。如来深境界，其量等虚空。谓寂寥虚旷，冲深包博也。
一切众生入，而实无所入，谓总该万有，即是一心也。
入诸无相定，即观之止也。
见诸法寂静，即止之观。
常入平等，故谓不取真，不叶假也。
敬礼无所观，谓灵明性体，一相无相也。又尚无能礼之凡，岂存所礼之圣？故圆觉疏第七实相礼云：若内若外，若凡若佛，同一实相。以文殊云：不生不灭，故敬礼无所观。钞释云：入佛境界，经中文也。上之三句，亦取圆觉疏意，以一心三观释之。一切众生，无不在如来境界中者，大疏云：凡厥生灵，皆含佛智，更无可入者。净名谓：众生即寂灭相，不复更灭。此同清凉云：入者，了悟解达之名也。
如人迷下，举喻合法。二科皆用起信会相入实、依觉成迷二段论意，今亦依彼释之。论曰：如人迷故，谓东为西，方实不转。即会相入实也。西即是东，更无别东。论云：若离於方，则无有迷。即依觉成迷也。
众生迷故，下论云：众生亦尔，无明迷故，谓之动念；心实不动，即会相入实也。
妄即是真，更无别真。论云：若离觉性，则无有迷。即依觉成迷也。
入与不入者，言入约迷，不入约悟。一心法界，无众生迷，无诸佛悟，故云本来平等。经云：平等真法界，佛不度众生。良有由矣。
起信下。义涉两处。论文：一、心源无念，二、方便正观。论云：若有众生能观无念者，则为向佛智。即心源无念也。论又谓：若能观察知心无念，即得随顺入真如门。即方便正观矣。然观中前后引论，义涉两处，文势皆然。
一、照法清虚离缘止中，谓真谛下，释照法；真俗下，释清虚；能缘下，释离缘。心境不拘，体融虚廓，正示止门。若发文驾义，讲者委陈，下文多尔，寻之自晓。
维摩下，即净名居士斥目连章，彼云：夫说法者，当如法说，法无众生，离众生垢故，乃至法不属因，不在缘故。然则推析因缘，盖就观门辨之，今造诣止门，故因缘双不也。
二、观人寂怕绝欲。止中谓五蕴和合，名之为人；蕴无主宰，谓之寂怕。绝欲者，不执五蕴法也。前文谓初止照法，正显法空；此文观人，兼明人空，盖谓此也。
三、性起繁兴止中，真如之法，法尔随缘，通释性起繁兴。
万法俱兴，法尔归性，别释止义。
从无住本立一切法者，文含二意：一、证依体起用，名为性起；二、证真如之法，法尔随缘。天台释云：即是世间、出世间，有为、无为，一切诸法，皆从无住本立。广释如彼。要其所归，不出性起。
四、定光显现止中，有本作锭，锭即灯也。今云定光，法喻齐举，谓定能发慧，犹灯现光。
白净宝网下。晋经云：白净宝网转轮王。新经随好光明功德品云：金网转轮王。疏释云：彼白净宝但是所等，则金网无失。若取十地为清净金网，正同璎珞经中以无畏珠宝而为轮相。新旧二经并无万字，谓佛胸前作此字卍音万，以表因人位极智周具万德耳。
体性明彻释定光，十方齐照释显现。
无思成事，释无念也。
虽现奇功，心无念虑，克示正义。然以十地菩萨示初心修止者，举果该因也。次文以众生入此大止妙观，即举因摄果也。下文谓初心正觉，摄多生於剎那。十信道圆，一念该於佛地。皆明因果交彻。
七宝者，一、女宝，二、轮宝，三、珠宝，四、兵宝，五、藏宝，六、象宝，七、马宝。业性亦如是者，随好品中，观诸业性，非十方来，止住於心，从颠倒生，亦来处不可得也。此文业性，通诸善业。
不为二乘下，大经云：譬如日天子出现世间，不以阎浮提树、崇岩邃谷、尘雾烟云之所覆故，隐而不现。即喻此修止菩萨不为二乘偏真、外道邪见、尘雾烟云之所障蔽也。
五、理事玄通。止中[牙-(必-心)+?]隐。[牙-(必-心)+?]显者，由幻相之事显则理隐也。无性之理显则事隐也。无性谓无质碍之性也。
[牙-(必-心)+?]存。[牙-(必-心)+?]夺者，由理存故夺事则理彻於事也。事存故夺理即事彻於理也。
体周法界，理玄也。万行纷然，事玄也。
悲智双融，明其通义；性相俱泯，克示止门。
六观中问，准上义理，即一体、二用、三徧、四德。然此叙义双问，不於入五止前发问者，谓前文通叙入义，已引起信为标准，今就起六观前为问。盖引教双答，并通后学，妨亦导起信之文。意明始自一体，终乎六观，皆凭马鸣奥旨，欲使学者推论明观，虚己求宗，无取未习。答中即起信、对障、明俱之文。今依彼疏，正兼二过释之：对治凡夫住着世间(即正治凡夫人、法二执，贪乐世间也)，能舍二乘怯弱之见(即兼治二乘执五蕰法，见苦生怖也)；对治二乘不起大悲狭劣之过(即正治二乘狭劣之心，令观众生起於大悲也)，远离凡夫不修善根
(即兼治凡夫懈怠之心，令观无常，策修善行。)华严下。即出现品。释悲智无碍行，金翅辟海喻也。善见云：迦留罗者，能啄破三千寻围。即金翅鸟也。如经说：化生金翅鸟，能食四生龙。大止妙观者。大经云：禅定持心常一缘，(止即妙观。)智慧了境常三昧。(观即大止。)远公禅经序云：禅非智无以穷其寂，(观即大止。)智非禅无以深其照。(止即妙观。)而搏取之喻，即智之悲也。而为两翅，翅即翼也。止观相须，如鸟两翼，车之二轮。二轮不具，则无运载之功。一翼若阙，则无凌虚之势。
若修下，明修止方便，略引疏注之。
住於静处(具有五缘：一闲居静处，二持戒清净，三衣食具足，四得善知识，五息诸缘务。今但举初，故云静处)，端坐(调身也。正身端直，不低不昂，不偏不邪，正面而住)，正意(调心也。意欲令其观心与理相应，自度度他，至无上道)，不依气息(数息观境)，不依形(骨璅等)色(青黄赤白四相)，不依於空，不依地水火风(空等五相，皆是事定所缘之境)，乃至不依见闻觉知(见闻等是散心时，所取六尘，不复托缘，故言不依)，一切诸想，随念皆除(除前诸境，更有余心，皆亦遣之)，亦遣除想(所遣既亡，能遣不立)。以一切法，本来无想(欲顺於法性，故能所皆不存)，念念不生，念念不灭(释成无想所以，此乃即生无生，即灭无灭)，亦不随心外念境界(若心外有实境，心缘此境时，抑令不缘，不可得故)，然后以心除心(论中无然字。今既心外无尘，即所取无相，其能取自然不生，何劳后心方更除耶)。心若驰散，即当摄束，令归正念(论中即云：住於正念，初习驰散，故摄令住正)，常勤正念，唯心识观(论中即云：是正念者，当知唯心，无外境界。文虽有异，厥旨大同)，一切魔境，自然远离。
(以此唯心，非彼所知故。此是通遣之法，故云远离。)邪正未分者，起信疏：依古德，略以三法验之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧观察。如经言：欲知真金，三法试之，谓烧、打、磨。行人亦尔。若欲别之，亦须三试：一、则常与共事；共事不知，当与久处；久处不知，智慧观察。今借此意，以验邪正。谓定中境相发时，邪正难知者，当深入定心，於彼境中，不取不舍，但平等定住。若是善根之所发，定力逾深，善根弥显。若是魔所为者，不久自坏。二、依本修治者，且如本修不净观禅，今则依本修不净观。若如是修，境界增明者，则非伪也。若以本修治，渐渐灭者，当知是邪也。三、智慧观察者，观所发相，推验根源，不生见处，深知空寂，心不住着，邪当自灭，五当自现。故论云：以是义故，行者常应智慧观察耳。
魔网入心，即论云：勿令此心堕於邪网。
又无师匠下，即五缘中无善知识也。
四魔：一、天魔，二、烦恼魔，三、阴魔，四、死魔。如起信说者，论云：或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱，若於坐中现形恐怖，或现男女端正等相。论文甚广，须者自检。
即观之止即止之观者，或问：天台以三止对三观(体真止空观，随缘方便止假观，息二边分别止中观)，今文何以五止即六观耶？答：此是观门大节，略以教义通之。他宗约一乘同教，以三止对三观；本宗约一乘别教，如下会名六重三昧。六重观门具六止六观也。或谓下文明示第五多身入一镜像观，是事事无碍法界；第六主伴[牙-(必-心)+?]现帝网观，亦是事事无碍观。若以第五为所证，第六为能证，则境智冥一，亦是五观对前五止云云者，此诚配对能所之学，甚昧吾祖观心之缊。末章云：此上所述六重观门(始一体，终六观，为六重门)，举一为主，余五为伴，随入一门，即全收法界。若合后二，境智冥一对前五止，应合后之四德对前三徧，故知委配。昔人谓昧观心如去烛，纵昏情如夜游，岂虚言哉？
何以故下四句，悬示六重观法，单合互摄。谓初句理事无碍，法如是故。此之一句，合辨第一摄境归心观，第二从心现境观。何则？由事不碍理，则摄境归心也。理不碍事，即从心现境也。法尔而然，故云法如是也。
第二句，定慧双融，离分齐故。此之一句，单明第三心境圆融观。谓以慧融定，则心无碍也。以定融慧，则境无碍也。心境廓尔，故云离分齐也。
第三一句，一多相即，绝前后故。此之一句，亦合辨第四智身影现观，第五身入镜像观。谓第四一智现多，第五多身入一，义乃同时，故绝前后也。
第四句，大用自在，无障碍故。此之一句，亦单明第六主伴。帝网观谓以自为主，望他为伴。是知主者，大用自在为义也。随举一法，主伴齐收，故云无障碍也。噫！折四句之道文，总六重之妙旨，单合亦明。傥无义证，则何以取信於后裔哉？
言六观下。然此六门，具明法喻。谓前三约法以辨心境，后三约喻以明性德。后学至此，弥须留意。一家宗极，玄妙在兹。
一、摄境归心观中，三界所有法，唯是一心造者。造，作也。即论云：三界虚伪，唯一心作。十地经中，亦与论同。
心外更无一法可得者，论云：以如来藏无前际故。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说耳。
一切分别但由自心者，论云：一切境界唯心，妄起故有。
由心不起，外境本空，即论云：心灭即种种法灭。然三界唯心，万法唯识，性相两宗，权实逈异，备如华严、圆觉二大疏。此文辨性宗，故同起信实教焉。
论云：即唯识中文，文有五句：前之四句，出其四因，成唯识心义；后之一句，正显识体无生。
又经即法句文也，有法、喻、合。初八句法说：未达境唯心，起种种分别(迷境妄生)；达境唯心已，分别即不生(悟境妄灭)；知诸法唯心，便舍外尘相(合觉背尘)；由此息分别，悟平等真空(正证唯心)。次二句喻，后二句合，文并可知。
由心现境，即境不自生，由心故现也。由境现心，即心不孤起，托境方生也。心不至境，谓心如，即境谢。境不入心，谓境灭，即心空。
二、从心现境观中，次科云庄严报土，即依报也；对下修成报身，即正报也；显出法身，亦正报也；若对法性真土，亦依报。今此无文，影在次科，以成净土即法性真土也。
三、心境秘密观中言诸佛证之以成法身，次文又谓如来报身，其故何耶？言以成法身，举所证理如珠之体。次云如来报身，举能证智如珠之光。然圆宗理智，[牙-(必-心)+?]举无在，勿纵常情，强分诸异。
四洲，谓东胜身、南瞻部、西牛货、北俱卢也。
须弥，此云妙高。道场仪颂曰：妙高四宝为山体，阎浮南面吠瑠璃，北边黄金东银体，西边之宝号颇胝。
铁围即咸海外轮围山也。颂云：海外轮山是铁围，东西南北四洲渚。
毗卢遮那，此云光明徧照，谓身智二光，内外俱照故。卢舍那，此云满净，一切障染，若粗若细，无不尽故。前约德显，此约离障，义虽两途，理归一致。
就此门中，分为四句者，依、正无碍门也。若据诸疏，通有六句，谓中间二句，观文已引二偈，故此但明四句。言六句者：一、依内现依，谓尘含世界；(第六经云：如是诸剎土，一一尘中现。)二、正内现正，谓毛孔中现佛；(现相品云：如来於一毛孔中，一切剎尘诸佛坐。)三、正内现依，谓毛孔中现剎；(即观文引偈身现剎土也。)四、依内现正，谓尘中现佛；(即观中引偈剎现佛身也。)五、依内现正依，谓尘中现佛身及剎；(如经云：一一尘中无量身，复现种种庄严剎。)六、正内现依正，谓毛孔中现剎及佛身。(如经云：一毛孔内难思剎，一一皆有徧照尊。)但以中间第三、第四两句，对前文二偈，如指诸掌玄谈，即晋经旧疏。
四、智身影现众缘观，标名言影现，释义言能鉴，皆指喻而能鉴所现，皆明一智现多也。
诸缘相尽，如如之境也；如如独存，如如之智也。有为之法，为能含真性，为所含真性；为能现之一，有为之法，为所现之多。
犹如日轮下。能照唯一，所照益多。束为三类：一有目，二生盲，三无情。观文引晋经，今会唐经，以示益相。经云：无量众生，皆蒙获益，行者见道，居者办业。即此文有目之流，无不亲见也。经云：虽未曾见，亦得饶益，受用种种衣服饮食。即此文生盲之辈，亦蒙润益，令知时节寒热之期也。经云：廓彻虚空，生长草木，成熟谷稼，开敷莲华。即此文草木无清，悉皆滋长。
五、多身入一镜像观。约喻，则万像为能入，一镜为所入。约法，则多身为能入，一身为所入。义见次文。即事事无碍法界，与下文事事无碍观，皆是周徧含容，徧摄无碍一义耳。或以法界为所证境，观字为能证智，恐失交参玄旨矣。
经云下。即第八、不动地也。具云：此菩萨知诸众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身、业报身，乃至虚空身。(彼经在第四类，今顺观文引之。)又知众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身，乃至虚空身。释曰：上之四类，别显乃至超过辞。疏序云十身历然而相作，亦示此也。
如是下。结成百身以至无尽。故大经玄谈云：即是法界无尽身，云真应相融一多无碍。
随举一身摄余九身者，谓一身为能摄，九身为所摄，如举东镜为能摄，九镜为所摄，即交涉无碍门一摄一切也。又九身为能入，一身为所入，如举九镜为能入，东镜为所入，即交涉无碍门一切入一也。余尝究交涉无碍门第二句，以谓圭峰注以文势反上，义旨简略，因推微兹文，多身入一镜像观，则知先祖辞简义备，而廓尽余惑矣。冀诸后昆，希心玄趣。
身分即四支并头支，节即三百六十骨节。
眼处作耳处佛事，即眼能闻声也。举要言之，谓眼能齅香、了味、觉触、知法，余五例然。法力加持，即自力故。次文云：皆由深定力，故得有如是。
经云：下文有四节：或以多身作一身，或以一身作多身(一多相作)，或以一身入多身，或以多身入一身(一多相入)，非一身没多身生，非多身没一身生(离出入相)。皆由深定力故，得有如是(出其本因)。异境入定同境起(如於前五境入正定，於法尘中定得起)，同境入定异境起(於法尘中入正定，於前五境从定起)，一身入定多身起(如比丘身中入正定，学无学身中从定出)，多身入定一身起(诸天身中入正定，大龙身中从定出)。
六、主伴：[牙-(必-心)+?]现帝网观，梵语因陀罗，此云主。谓此天主，有妙胜殿，殿上有网，周徧围绕，护净庄严。以摩尼宝珠为之，珠光交彻，喻此观境，重重无尽。以自为主(弥勒)，望他为伴(善财)，一法为主(一楼阁)，一切法为伴(百千楼)，一身为主(善财一身)，一切身为伴(弥勒百千)。
随举一法，如举一身一智也。
言主伴齐收，即收多身众缘也。
亦是悲智重重无尽者，此收第四智身影现众缘观也。
前文谓一身为主，一切身为伴，即收第五多身入一镜像。观向所谓第四一智望现多，第五多身入二，第六一多同时，身智无尽，不其然乎？
善财童子从祇桓林中，(初见文殊在沙罗林中，今通指本会也。祗桓，玄应法师翻云胜林，新云逝多。)渐次南行，(克定见五十四人善知识。)大楼阁前，(即德生童子、有德童女，指示弥勒住处。)暂时敛念，(标定也。)开楼阁门，令我得入。(初见弥勒从别处来，向楼阁所，故令我得入。)弥勒弹指，其门即开。(令其诸法亡言会旨，则佛法门开。)善财入已，还闭如故。(即妄而真，更无入处，故云还闭。)各现百千楼阁，(经云：或见其中有无量百千诸妙楼阁。)各有善财童子，(经云：自见其身徧一切楼阁中。)在弥勒前。(经云：或见弥勒初发菩提心时，或见最初证得慈心三昧。)
六重，若准圭峰释之，此六但是一道竖穷，展转玄妙，非一体外别有余五。既不傍横，故云六重，不云六段。
善财一生皆全证者，即大疏序云：解行在躬，一生圆旷劫之果也。
一际绝其始终，释上句始舒终卷，皆归一心也。出入亡其表里，释次句出显入隐，岂存内外乎？初心正觉，即梵行品云初发心时，便成正觉，具如前释。摄多生於剎那，即前文念包九世，延促同时，亦是念劫圆融也。
十、信道圆者。谓於信位证道圆极也。贤首品偈云：信能增益最胜智，信能示现一切佛。
一念该於佛地者，一念即信心也。经云：一切诸佛，从信心起。大疏释此品宗趣云：於信门中，成普贤德，而自在庄严，无方大用，建立众生，通括始终，该摄诸位，以为其宗，令起圆融信行，成位德用，而为意趣。然十信道圆，一念该於佛地，是观门还源之要，故引宗趣以示之。
地前菩萨触事生疑者，即宝性论空。乱意菩萨疑三种空，已如前辨。
五百、声闻玄鉴绝分者，绝见闻之分也。此反用肇公般若论意。彼云：虚心玄鉴，闭智塞听。闭智，眼不见也；塞听，耳不闻也。即本会舍利弗、目犍连等，在逝多林，不见不闻如来神力、如来净剎(云云)。故大疏序云：上德声闻，杜视听於嘉会。通玄论云：目连、鹙子，隔视听於对颜。且疏与论，皆以杜隔视听释经，眼不见，耳不闻(鹙子皆影响众权，示聋盲)。他宗谓小乘在座，如聋若哑，甚背杂华莲经格训矣。夫聋哑，即耳不闻，口无说也。至如华严末会，鹙子赞文殊胜德，令海觉诸比丘承事之，岂是声闻无说耶？又如法华经中，叙其穷子，称慈大叫，岂是小乘若哑耶？嗟乎！差之毫厘，谬以千里，前车既翻，后宜改辙。
融通下，示圆证当机。
若据一体，谓自性清净体。
即是海印炳现三昧者，亦是自性用也，正同第一海卯森罗常住用矣。
二、约二用，即名华严妙行三昧，正同第二法界圆明自在用矣。
若据三徧，即是尘含十方三昧者，十方谓真空妙有，正同一尘含容空有徧(以第三徧合於前二)。若准四德，即名四摄摄生三昧者，释此有三：先标四德明摄，次以观文为据，后引贤首品偈证之。一、随缘妙用无方德，即同事摄，以观文有应病与药，令得服行故。偈云：一切世间，众生苦患，深广无涯，如大海与波，同事悉同忍，令其利益得安乐。二、威仪住持有则德，即爱语摄，以观文有大乘八万，小乘三千故。偈云：八万四千诸法门，诸佛以此度众生，种种梵音皆具足，随其心乐为说法。三、柔和质直摄生德，即利行摄，以观文有柔则伏灭烦恼，和则顺理修行故。偈云：若有众生寿无量，烦恼微细乐具足，菩萨於中得自在，示受者老病死众患。四、普代众生受苦德，即布施摄，以观文有普令断恶，备修万行故。偈云：萨其所欲皆令满，普为众生作饶益，随应普现惬其心，俾乐色者皆从道。
若约五止，即为寂用无碍三昧者，以贤首品中有三十四偈半明寂用无涯三昧门。彼有一偈标名总辨，所谓：有胜三昧名方网菩萨住此广开示一切方中普现身或现入定或从出。疏释云：约处，名为方网；约相，是谓寂用。亦总显动、寂无二也。
若取六观，即是佛果无碍三昧者，此有二释：一、依经文，二、约观义。依经者，因陀罗网三昧中有半偈，谓此大名称诸圣人三昧解脱神通力，即佛果无碍也。约观者，上文谓融通无碍，一多交参，圆证相应，名为佛地。
如是下二句，谓此六三昧随德立名，六止前六重门。
据教说为六观，向明六止对六观，谓此也。
无生下二句，理事无碍；次二句，事事无碍。
图，度也。
识尽见除者，情识尽而妄见除，则反本还源亦同。圭峰云：情尽见除，冥於法界矣。
余我敏达，素本玩习也。
偶木之文，弥天之义者。偶，遇也。圆觉钞以海中浮木孔，喻佛难处。众生喻盲龟。盲龟遇木，漂至海岸。如众生遇佛，得出苦海。今以偶木之文，即华严经。弥天之义，即还源观。亦犹盲龟遇木孔，盖谦辞耳。法华涅盘，皆有此喻。
三、偈辨勉学
备寻诸教本者，前序亦谓备三藏之玄文，凭五乘之妙旨。
集兹华严观者，序文云：穷兹性海，会彼行林，别举六门，通为一观。文约义无缺，序谓：繁辞必削，缺义复全，智者当勤学。即序末云：佩道君子，俯而详焉。引前序文，释后偈辞，原始要终，义归一揆。是知吾祖笔削之功，起尽之势，增益详明，蕰乎其中矣。
华严还源观疏钞补解一卷
於时元德三年六月二十三日，於东大寺东室书写了。华严末资大法师宽杲生，年四十一。