原文：凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪僻之气，不设于身体。使耳、目、鼻、口、心知百体皆由顺正以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。

是故清明象天，广大象地，始终象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。 是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。

译文：凡是邪恶的声音打动乐人心，逆乱的风气就会相应而生。逆乱的风气表现出来，“淫乐”就兴起了。而平正的声音打动了人心，和顺的风气就会相应而生。和顺的风气表现出来，“和乐”就兴起了。正如唱的与和的互相响应，人民乖违。邪僻、枉曲、正直等各种情志也同类相应，各有所归，而万事万物的道理，本来就是各按其类互相应和的。

所以君子根据人的性情来和谐他们的意志，以成就人们的善行。对邪恶的声音和淫乱的形色，不听也不看；对放纵的无度的乐和不合礼教的事情，不使它进入自己的内心；对怠惰散漫的邪僻风气，不使它在自己身上表现出来。使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等身体各个部分的活动都能和顺端正奉行礼义。然后通过声音表达出来，用琴瑟的弹奏来增饰文采，手持盾和戚来舞蹈，用羽和旄来装饰，箫和管来伴奏，以发扬最高道德的光辉，感动四时的和气，以彰明万物发展的道理。

所以音乐的清明象征着高远的天，广大象征着博厚的地。乐曲的终而复始象征着四季，舞姿的回旋往复象征着风雨。乐舞之器五色齐备而有条不紊，八音符合音律而没有差错，节奏变化合度而又有常规，形体的大小互相补充，声音的终始互相接续，唱和、和的、清音、浊音。相互交替而形成了一定的规律。所以乐教的施行使伦理得以彰明，使人民耳目灵敏，气性平和，社会风俗也随之转变，普天之下都得到安宁。所以说，乐是使人快乐的。君子高兴的是得到道德的修养，小人高兴的是得到欲望的满足。用道德来约束欲望，就能快乐而不过度；追求欲望的满足而忘了道德，就会迷惑而失去快乐。所以君子本着人的性情以和谐他们的意志，推广“和乐”来完成对人民的教化。乐教施行而民众就归向正道，由此也就可以察见君子的道德了。

原文：德者，性之端也；乐者，德之华也；金、石、丝、竹，乐之器也。诗，言其志也，歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外。唯乐不可以为伪。

译文：德是人性之正，乐是德之光华，金、石、丝、竹是乐的工具。诗歌抒发内心志意，歌吟唱心中的声音，舞蹈表达内心的姿态。诗、歌、舞都源于人的内心，然后用乐器来伴奏。所以，情感深厚就会文采鲜明，气度宏大就会变化神奇，和顺的情感累积在心中，就会有美好的神采表现在外表。只有音乐才不可以伪装出来。

原文：乐者．心之动也．声者．乐之象也．文采节奏．声之饰也．君子动其本． 乐其象．然后治其饰．是故先鼓以警戒．三步以见方．再始以着往．复乱以饬归．奋疾而不拔．极幽而不隐．独乐其志．不厌其道备举其道．不私其欲．是故情见而义立．乐终而德尊．君子以好善．小人以听过．故曰．生民之道．乐为大焉．

译文：乐是内心活动的表现。声音，是乐的现象，文采节奏，是声音的组织，君子从内心的活动出发，用乐来表现想要表现的形象，然后加以必要的组织，用武乐作为例子，先击鼓表示乐的开始使大家注意，顿三次脚表示舞就要开始，第二遍顿脚以后才正式起舞，表示武王伐纣是第二次才正式出兵的，响起摇铃舞者就后退，表示武王伐纣胜利后整装回归，舞得极快却不失去节制，声调含蓄却并不隐晦模糊，使人既能欣赏它的内容又不致厌弃它所表现的意义。因为完全能够了解它所表现的意义，就不会只想到个人的享受，因此感情上既得到满足，理智上也有所收获，欣赏过乐以后，道德修养更受到尊重，君子因此更注重修养，小人因此发现自己的过失，所以古人说，安定社会的方法，乐是最重要的了。