《庄子》书有神人而无长生。其言神人也，曰："藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。"（《逍遥游》）此庄子之所谓神人也。《庄子》又言曰："之人也，物莫之伤。大浸稽天，而不溺。大旱，金石流，土山焦，而不热。"（同上）又或谓之至人，《庄子》曰："至人神矣。大泽焚，而不能热。河汉冱，而不能寒。疾雷破山，风振海，而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎。"（《齐物论》）夫曰死生无变，则至人之有死生可知。又或谓之真人，曰："古之真人，登高不栗，入水不濡，入火不热。"又曰："古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉，屈服者其嗌言若哇，其嗜欲深者其天机浅。"又曰："古之真人，不知悦生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。"（《大宗师》）然则真人亦复有死生，故曰不知悦生不知恶死。故知凡庄子所谓神人、至人、真人者，皆不能无死生。

子列子问关尹曰："至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？"关尹曰："是纯气之守也，非知巧果敢之列。彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤。物奚自入焉。夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也。死生惊惧，不入乎其胸中，是故??物而不慑。彼得全于酒，而犹若是。而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。"（《达生》）然则庄子所谓神人物莫之伤者，特谓其神全而气定，虽遌物而不慑，无所动于中，斯以谓之不伤也。

老聃之告孔子曰："草食之兽，不疾易薮。水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也。喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体，将为尘垢。而死生终始，将为昼夜。而莫之能滑。而况得丧祸福之所介乎。弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我，而不失于变，且万化而未始有极也。夫孰足以患心！已为道者解乎此。"（《田子方》）孔子亦曰："古之真人，死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎？若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细不惫，充满天地，既以与人己愈有。"（同上）皆是义也。故"吾身非吾有，是天地之委形也。生，天地之委和也。性命，天地之委顺也。孙子，天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味，天地之强阳气也，又胡可得而有邪？"（《知北游》）一切不以为己有，斯"行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波，是卫生之经已。南荣趎曰：然，则是至人之德已乎。老子曰：非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天。不以人物利害相撄。不相与为怪，不相与为谋，不相与为事。翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经已。"（《庚桑楚》）然则至人有卫生之经，所谓"可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年"（《养生主》）。夫亦曰："依乎天理，因其固然"（同上）而已矣。故曰："列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，此虽免乎行，犹有所待也。若夫乘天地之正，而御六气之辨以游无穷者，彼且乌乎待哉。"（《逍遥游》）此即神人之所谓乘云气御飞龙以游乎四海之外者也，其实则仍不过依乎天理，因其固然，翛然而往，翛然而来而已矣。外无待乎物，内无动于心，此其所以为神人也。"南伯子葵问乎女偊，曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：道可得而学邪？曰：恶，恶可。子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道。我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然。以圣人之道告圣人之才，亦易矣，吾犹守而告之。三日而后能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。其为物也，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁，撄宁也者，撄而后成者也。"（《大宗师》）凡庄子之所谓至人、神人、真人、圣人者率具备是矣。外生而入于不死不生，非固所谓长生也。

凡《庄子》书言长生，皆晚起，非诚庄生言。"黄帝问广成子，治身奈何而可以长久？广成子蹶然而起。曰：善哉，问乎。至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。天地有官，阴阳有藏。慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。"（《在宥》）此始为长生之说，本于清静无知，闭绝视听，此一术也。曰："吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。"（《刻意》）此又一术也。又曰："无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。"（《天道》）此则未见必为长生之术。要之其言长年寿，与庄子一死生之旨，尽天年之教，固已乖矣。故知皆非庄子之言也。

中卷之下