第十三目辨异端之学。先秦诸子，惟道家庄老与儒家孔孟立言最相近。但庄老多本自然，孔孟则本人文。庄老非不言人文，孔孟亦非不言自然，但立言本源异，则推演所及亦必异。故后起儒学每视庄老道家为异端。佛教主出世，其为异端更显然。然虽属异端，而同属求道。称为异端，亦可同归一体，有和通求合义。故儒释道三教，亦每在中国社会并行。不如西方之有宗教战争。

北宋儒学特起，胡瑗讲学分经义治事两斋，即西汉通经致用之义。仍侧重政治立场。而道释两家，则偏重社会下层做人，道不同不相为谋。欧阳修本论主由政及教，政治昌明，则异端自熄。王安石退相位仍亦治佛学。而新党中如苏东坡诸人，亦多兼治道家言。周濂溪虽亦从仕，迹近隐沦，又好与方外游。其志则重明道更重于为政。二程兄弟幼年闻其说，及其自为学，亦出入释道，返之六经而始得之。则所谓辨异端，非不致意于异端之学，乃从异端中阐明出正道来。横渠幼年，范仲淹授以《中庸》一书，此书即会通儒道两家。《易传》亦如此。横渠著《正蒙》，亦多本于《易传》。故横渠之学，兼采《易》《庸》，取径与濂溪相近。二程则多引《论》《孟》。要之，皆是辨异端以归于正道也。近代人又有谓，横渠或有染于当时传入中国之回教。不知辨异端乃明辨双方异同，自必兼通双方。非治儒家言，即拒不窥释道书，以门户闭塞聪明，则又何从而辨之。当时理学家由来非如此。近人或疑理学家亦颇杂道释两家义，谓其持论不纯。或则讥其阴释阳儒，有悬羊头卖狗肉之嫌。是皆不识辨异端之学五字义。近人常有以西方哲学家言来阐释理学者，或谓其有意会通，但求为会通，仍先当明辨其异同。若以彼一方来解释此一方，则此一方真义已沦灭不彰，更何会通可言。