江汉之间[1]，俗事蛙神最虔：[2].祠中蛙不知几百千万[3]，有大如笼者。或犯神怒，家中辄有异兆：蛙游几榻，甚或攀缘滑壁不得堕，其状不一，此家当凶。人则大恐，斩牲禳祷之[4]，神喜则已，楚有薛昆生者[5]，幼惠，美姿容。六七岁时，有青衣温至其家，自称神使，坐致神意，愿以女下嫁昆生[6].薛翁性朴拙，雅不欲，辞以儿幼。虽故却之；而亦未敢议婚他姓。迟数年，昆生渐长，委禽于姜氏。神告姜日：“薛昆生，吾婿也，何得近禁脔[7]！”姜惧，反其仪[8].薛翁忧之，洁牲往祷，自言不敢与神相匹偶。祝已，见肴酒中皆有巨蛆浮出，蠢然扰动；倾弃，谢罪而归。心益惧，亦姑听之。一日，昆生在途，有使者迎宣神命，苦邀移趾[9].不得已，从与俱往。
入一朱门，楼阁华好。有臾坐堂上，类七八十岁人。昆生伏渴。臾命曳起之，赐坐案傍。少间，婢温集视，纷坛满侧。臾顾日：“入言薛郎至矣。”数婢奔去。移时，一媪率女郎出，年十六七，丽绝无涛。臾指日：“此小女十娘，自谓与君可称佳偶；君家尊乃以异类见拒。此自百年事[1０]，父母止主其半：[11]，是在君耳。”昆生目注十娘，心爱好之，默然不言。媪曰：“我固知郎意良佳。请先归，当即送十娘在也。”昆生日：“诺。”趋归告翁。翁仓遽无所为计，乃授之词：[12]，使返谢之[13]，昆生不肯行。方诮让间，舆已在门，青衣成群，而十娘人矣。上堂朝拜翁姑，见之皆喜。即夕合卺，琴瑟甚谐。由此神翁神温，时降其家。视其衣，赤为喜，白为财，必见[14]，以故家日兴。
自婚于神，门堂藩溷皆蛙[15]，人无敢诟蹴之。惟昆生少年任性，喜则忌，怒则践毙，不甚爱惜。十娘虽谦驯[16]，但善怒，颇不善昆生所为；而昆生不以十娘故敛抑之[17].十娘语侵昆生，昆生怒日，“岂以汝家翁媪能祸人那？丈夫何畏蛙也！”十娘甚讳言“蛙”，闻之害甚，曰：“自妾入门为汝家田增栗，贾益价[18]，亦复不少。今老幼皆已温饱，遂如鸮鸟生翼，欲啄母睛耶[19]！”昆生益愤曰：“吾正嫌所增污秽，不堪贻子孙。情不如早别。”遂逐十娘。翁温既闻之，十娘己去。呵昆生，使急往追复之。昆生盛气不屈。至夜，母子俱病，郁冒不食[2０].翁惧，负荆于词，词义殷切[21].过三日，病寻愈。十娘亦自至，夫妻欢好如初。
十娘日辄凝妆坐，不操女红[22]，昆生衣履，一委诸母。母一日忿曰：“儿既娶，仍累媪！人家妇事姑，我家姑事妇！”十娘适闻之，负气登堂日：“儿妇朝侍食，暮问寝[23]，事姑者，其道如何[24]？所短者，不能吝佣钱，自作苦耳[25].”母无言，惭沮自哭[26].昆生人，见母涕痕，诘得故，怒责十娘。十娘执辨不相屈。昆生曰：“娶妻不能承欢，不如勿有！便触老蛙怒，不过横灾死耳！”复出十娘。十娘亦怒，出门径去。次日，居舍灾[27]，延烧数屋，几案床榻，悉为煨烬。昆生怒，诣饲责数曰：“养女不能奉翁姑，略无庭训[28]，而曲护其短！神者至公，有教人畏妇者耶！且盎盂相敲[29]，皆臣所为[3o]，无所涉于父母。刀锯斧钺，即加臣身；如其不然，我亦焚汝居室，聊以相报。”言己，负薪殿下，爇火欲举。居人集而哀之，始愤而归。
父母闻之，大惧失色。至夜，神示梦于近村，使为婿家营宅。及明，赍材鸠工，共为昆生建造，辞之不止；日数百人相属于道，不数日，第舍一新，床幕器具悉备焉，修除甫竟，十娘已至，登堂谢过，言词温婉。转身向昆生展笑，举家变怨为喜。白此十娘性益和，居二年，无间言。
十娘最恶蛇，昆生戏函小蛇[31]，给使启之。十娘色变，诟昆生。昆生亦转笑生嗔，恶相抵。十娘曰：“今番不待相迫逐，请从此绝。”遂出门去。
薛翁大恐，杖昆生，请罪于神。幸不祸之，亦寂无音。积有年余，昆生怀念十娘，颇自悔，窃诣神所哀十娘，迄无声应。未几，闻神以十娘字袁氏，中心失望，因亦求婚他族；而历相数家，并无如十娘者，于是益思十娘。往探袁氏，则已垩壁涤庭[32]，候鱼轩矣[33].心愧愤不能自己，废食成疾。父母忧皇，不知所处。忽昏愤中有人抚之曰：“大丈夫频欲断绝[34]，又作此态！”开目，则十娘也。喜极，跃起曰：“卿何来？”十娘曰：“以轻薄人相待之礼[35]，止宜从父命，另醮而去。固久受袁家采币，妾千思万思而不忍也。卜吉已在今夕[36]，父又无颜反壁[37]，妾亲携而置之矣。适出门，父走送日：”痴婢！不听吾言，后受薛家凌虐，纵死亦勿归也！‘“昆生感其义，为之流涕。家人皆喜，奔告翁媪。媪闻之，不待往朝，奔入子舍，执手呜泣。
由此昆生亦老成，不作恶谑[38]，于是情好益笃。十娘曰：“妾向以君儇薄，未必遂能相白首[39]，故不欲留孽根子人世[4０]；今已靡他[41]，妾将生子。”居无何，神翁神媪着朱袍，降临其家。次日，十娘临蓐，一举两男，由此往来无间。居民或犯神怒，辄先求昆生；乃使妇女辈盛妆人闺，朝拜十娘，十娘笑则解。薛氏苗裔甚繁[42]，人名之“薛蛙子家”。近人不敢呼，远人则呼之。
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
[1]江汉之间：长江、汉水之间，指湖北地区。
[2]事：侍奉、崇奉。虔：虔诚。
[3]祠，指蛙神词。
[4]牲：祭祀用的家畜。禳祷：祭祀祷告，祈求消灾。
[5]楚：古焚国最初都城在今湖北省境；这里泛指湖北地区。
[6]下嫁：公主出嫁称“丁嫁”；这里指蛙神的女儿嫁于凡人。
[7]近禁裔（luán峦），染指独占之物。《晋书·谢混传》：晋元帝渡江，在建业时，公私财用不足，每得一，视为珍膳；项上一裔尤美，部下不敢自吃，留下献帝，时呼为“禁脔”。因以“禁脔”喻独占之物。后来晋孝武帝欲以晋陵公主尚谢混，而袁崧又欲以女妻谢混。王恂曰“卿莫近禁脔。”
盖以禁脔喻谢混已为帝婿，他人不得以女妻之。脔，块肉。
[8]反其仪：退还订婚财礼。
[9]苦邀移趾，苦苦要求他前往。移趾，请人走动的敬辞。
[1０]百年事，指婚姻大事。
[11]止主其半：只能当一半家。主，作主。
[12]授之词：教他推托之词。
[13]谢，婉言推辞。
[14]必见：谓灵验必现。见，问“现”。
[15]藩溷（hun混）：厕所。
[16]谦驯，谦和温顺。
[17]敛抑之：收敛、克制自己的行为。
[18]田增栗：贾（gu古）益价：种田增产，经商增利。益，增。
[19]“鸮（xiāo消）鸟生翼”二句：比喻忘恩负义，以怨报德。鸮鸟，猫头鹰，旧传幼鸟羽翼长成，啄食母鸟眼睛而去，因以之喻恶人。
[2０]郁冒：铸雪斋抄本作“郁胃”。疑为“郁瞀”，犹言郁闷。
[21]词义；指祝告的话语和情意。
[22]女红：也作“女功”，旧指妇女所作的针线活。
[23]朝侍食，暮问寝：犹言“昏定晨省”。这是旧时子妇侍奉翁姑的日常礼节。侍食，陪食于尊长。问寝，犹言问安，问尊者起居安否。
[24]道：指“妇道”。
[25]自作苦：犹言亲自辛勤干活。
[26]惭沮：此据铸雪斋抄本，原作“渐沮”。惭愧沮丧。
[27]灾，发生火灾。
[28]略无庭训：毫无家教。庭训，指父教。《论语·季氏》：孔子在庭，其子伯鱼过之，孔子教以学诗、礼。后因称父教为庭训。
[29]盎盂相敲：比喻家庭口角。盎和盂都是盆碗一类的食器。
[3０]臣：古时与尊者谈话时的自我卑称。
[31]函：用匣子装着。
[32]垩（è厄）壁涤庭：粉刷墙壁，清扫庭院。垩，粉刷。
[33]鱼轩：以兽皮为饰的车子，古时贵夫人所乘。《左传·闵公二年》：“归夫人鱼轩。”后世也用以代指夫人。
[34]频欲断绝，谓屡次想断绝夫妇恩义。
[35]轻薄人：没有情义的人！指薛生。
[36]卜吉，选定的吉日：指与袁家婚期。
[37]反壁，指退还聘礼。《左传·僖公三年》：晋国重耳出亡，路上有人向他馈赠饭食，并附白壁为礼。重耳“受飨反璧”。后因称退还别人的赠礼为“反壁”。
[38]恶谑，恶作剧。谑，开玩笑。
[39]相白首，白头偕老。
[4０]孽根：犹言孽根祸胎。此指儿女。
[41]靡他：无有他心。靡，无。
[42]苗裔：后代子孙。
又
青蛙神，往往托诸巫以为言。巫能察神嗔喜[1]：告诸信士曰“喜矣”[2]，福则至：“怒矣”，妇子坐愁叹，有废餐者。流俗然哉？抑神实灵，非尽妄也？
有富贾周某，性吝啬。会居人敛金修关圣祠，贪富皆与有力，独周一毛所不肯拔[3].久之，工不就，首事者无所为谋[4].适众赛蛙神[5]，巫忽言：“周将军仓命小神司募政[6]，其取簿籍来。”众从之。巫曰：“已捐者，不复强；未捐者，量力自注。”众唯唯敬听，各注已。巫视日，“周某在此否？”
周方混迹其后，惟恐神知，闻之失色，次且而前[7].巫指籍曰：“注金百。”
周益窘。巫怒曰：“淫债尚酬二百，况好事耶！”盖周私一妇，为夫掩执，以金二百良赎，故讦之也[8].周益惭惧，不得已，如命注之。既归，告妻。
妻曰：“此巫之诈耳。”巫屡索，卒弗与。一日，方昼寝，忽闻门外如牛喘。
视之，则一巨蛙，室门仅容其身，步履蹇缓，塞两扉而入。既入，转身卧，以阈承颔[9]，举家尽惊。周曰：“此必讨募金也。”焚香而祝，愿先纳三十，其余以次赍送，蛙不动；请纳五十，身忽一缩，小尺许；又加二十，益缩如斗；请全纳，缩如拳，从容出，人墙罅而去。周急以五十金送监造所，人皆异之，周亦不言其故。
积数日，巫又言，“周某欠金五十，何不催并？”周闻之，惧，又送十金，意将以此完结。一日，夫妇方食，蛙又至，如前状，目作努。少间，登其床，床摇撼欲倾；加嚎干枕而眠，腹隆起如卧牛，四隅皆满。周惧，即完百数与之。验之，仍不少动。半日间，小蛙惭集，次日益多，穴仓登榻，无处不至；大于碗者，升灶啜蝇，糜烂釜中，以致秽不可食；至三日，庭中蠢蠢[1０]，更无隙处。一家皇骇，不知计之所出。不得已，请教于巫。巫曰：“此必少之也。”遂祝之，益以廿金，首始举；又益之，起一足；直至百金，四足尽起，下床出门，狼犺数步，复返身卧门内。周惧，问巫。巫揣其意，欲周即解囊。周无奈，如数付巫，蛙乃行，数步外，身暴缩，杂众蛙中，不可辨认，纷纷然亦渐散矣。
祠既成，开光祭赛[11]，更有所需。巫忽指首事者曰：“某宜出如干数。”
共十五人，止遗二人。众祝曰：“吾等与某某，已同捐过。”巫曰：“我不以贫富为有无，但以汝等所侵渔之数为多寡[12].此等金钱，不可自肥，恐有横灾飞祸。念汝等首事勤劳，故代汝消之也。除某某廉正无苟且外[13]，即我家巫，我亦不少私之，便令先出，以为众倡。”即奔人家，搜括箱犊。
妻问之，亦不答，尽卷囊蓄而出，告众曰：“某私克银八两，今使倾橐。”
与众衡之，秤得六两余，使人志其欠数。众愕然，不敢置辨，悉如数纳入。
巫过此茫不自知；或告之，大惭，质衣以盈之。惟二人亏其数，事既毕，一人病月余，一人息疗瘇，医药之费，浮于所欠[14]，人以为私克之报云。异史氏日：“老蛙司募，无不可与为善之人，其胜刺钉拖索者[15]，不既多乎？
地又发监守之盗[16]，而消其灾，则其现成猛，正其行慈悲也。“
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
[1]嗔喜：犹言喜怒。嗔，怒。
[2]信士，佛教称在家信奉佛教的信男为信士。此泛指信奉蛙神者。
[3]一毛所不肯拔：喻极端吝啬。《孟子·尽心》上，“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”
[4]首事者，指倡议者或主持者。
[5]赛：祭。
[6]周将军仓：即周仓，传说为二国时蜀国关羽的部将，旧时小说、戏曲多演其事。关圣祠中有其塑像，持大刀立于关羽像后。司募政：主持募集建词资金之事。
[7]次且：同“趑趄”。脚步不稳。
[8]讦：揭其阴私。
[9]阈（yu玉）：门槛。
[1０]蠢蠢，蠕动、杂乱。此指小蛙密集。
[11]开光祭赛：指对新塑神像首次祭祀。开光，佛家语，佛像塑就后，择日致礼供奉，称“开光”，也称“开眼”或“开眼供养”。
[12]侵渔之数：指侵吞修祠之款项。
[13]苟且：不守礼法。此谓侵渔贪污。
[14]浮于所欠：超出欠数。
[15]刺钉拖索：谓官府酷刑追索通欠。刺，刺剟，以铁刺之。《史记·张耳陈馀列传》：“榜笞数千，刺剟，身无可击者。”钉，钉鍱，用以固定刑具。
[16]发监守之盗：揭露监守自盗者的贪污行为，指揭发巫者等人私克公银。