缪永定，江西拔贡生[1].素酗于酒，戚党多畏避之。偶适族叔家。缪为人滑稽善谑[2]，客与语，悦之，遂共酣饮。缪醉，使酒骂坐[3]，忤客。客怒，一坐大哗。叔以身左右排解。缪谓左袒客，又益迁怒。叔无计，奔告其家。家人来，扶以归。才置床上，四肢尽厥[4]；抚之，奄然气尽。

缪死，有皂帽人絷去。移时，至一府署，缥碧为瓦[5]，世间无其壮丽。

至墀下，似欲伺见官宰。自思：我罪伊何，当是客讼斗殴。回顾皂帽人，怒目如牛，又不敢问。然自度[6]：贡生与人角口[7]，或无大罪。忽堂上一吏宣言，使讼狱者翼日早候[5].于是堂下人纷纷藉藉，如鸟兽散。缪亦随皂帽人出，更无归着，缩首立肆檐下。皂帽人怒曰：“颠酒无赖子[9]！日将暮，各去寻眠食，而何往[1０]？”缪战栗曰：“我且不知何事，并未告家人，故毫无资斧，庸将焉归[11]？”皂帽人曰：“颠酒贼！若酤自，便有用度！再支吾[12]，老拳碎颠骨子[13]！”缪垂首不敢声。

忽一人自户内出，见缪，诧异曰：“尔何来？”缪视之，则其母舅。舅贾氏，死已数载。缪见之，始恍然悟其已死，心益悲俱，向舅涕零曰：“阿舅救我！”贾顾皂帽人曰：“东灵非他[14]，屈临寒舍。”二人乃入。贾重揖皂帽人，且嘱青眼[15].俄顷，出酒食，团坐相饮。贾问：“舍甥何事，遂烦勾致？”皂帽人曰：“大王驾诣浮罗君[16]，遇令甥颠詈，使我得来。”

贾问：“见王未？”曰：“浮罗君会花子案[17]，驾未归。”又问：“阿甥将得何罪？”答言：“未可知也。然大王颇怒此等辈。”缪在侧，闻二人言，觳觫汗下[18]，杯箸不能举。无何，皂帽人起，谢曰：“叨盛酌，已径醉矣。

即以令甥相付托。驾归，再容登访。“乃去。

贾谓缪曰：“甥别无兄弟，父母爱如掌上珠[19]，常不忍一诃。十六七岁时，每三杯后，喃喃寻人疵[2０]；小不合，辄挝门裸骂。犹谓稚齿。不意别十余年，甥了不长进[21].令且奈何！”缪伏地哭，惟言悔无及。贾曳之曰：“舅在此业酤，颇有小声望，必合极力。适饮者乃东灵使者，舅常饮之酒，与舅颇相善。大王日万几[22]，亦未必便能记忆。我委曲与言[23]，浼以私意释甥去，或可允从。”即又转念曰：“此事担负颇重[24]，非十万不能了也。”缪谢，锐然自任，诺之。缪即就舅氏宿。次日，皂帽人早来觇望。

贾请间，语移时，来谓缪曰：“谐矣。少顷即复来。我先罄所有，用压契[25]；余待甥归，从容凑致之。”缪喜曰：“共得几何？”曰：“十万。”曰：“甥何处得如许？”贾曰：“只金币钱纸百提[26]，足矣。”缪喜曰：“此易办耳。”

待将停午[27]，皂帽人不至。缪欲出市上，少游瞩。贾嘱勿远荡，诺而出。见街里贸贩，一如人间。至一所，棘垣峻绝，似是囹圄。对门一酒肆，纷纷者往来颇伙。肆外一带长溪，黑潦涌动[28]，深不可底。方仁足窥探，闻肆内一人呼曰：“缪君何来？”缪急视之，则邻村翁生，故十年前文字交。

趋出握手，欢若平生。即就肆内小酌，各道契阔。缪庆幸中，又逢故知，倾怀尽。酣醉，顿忘其死，旧态复作，惭絮絮瑕疵翁[29].翁曰：“数载不见，若复尔耶？”缪素厌人道其酒德[3０]，闻翁言，益愤，击桌顿骂。翁睨之，拂袖竟出。缪追至溪头，捋翁帽。翁怒曰：“是真妄人[31]！”乃推缪颠堕溪中。溪水殊不甚深：而水中利刃如麻，刺穿胁胫，坚难动摇，痛彻骨脑。

黑水半杂溲秽[32]，随吸入喉，更不可过。岸上人观笑如堵，并无一引援者。

时方危急，贾忽至。望见大惊，提携以归，曰：“子不可为也！死犹弗悟，不足复为人！请仍从东灵受斧。”缪大惧，泣言：“知罪矣。”贾乃曰：“适东灵至，候汝为券，汝乃饮荡不归。渠忙迫不能待。我已立券，付千缗令去[33]；馀者以旬尽为期。子归，宜急措置，夜于村外旷莽中，呼舅名焚之，此愿可结也。”缪悉应之。乃促之行。送之郊外，又嘱曰：“必勿食言[34]累我。”乃示途令归。

时缪己僵卧三日，家人谓其醉死，而鼻息隐隐如悬丝。是日苏，大呕，呕出黑数斗[35]，臭不可闻。吐已，汗湿褥，身始凉爽。告家人以异。旋觉刺处痛肿，隔夜成疮[36]，犹幸不大溃腐。十日惭能杖行。家人共乞偿冥负[37].缪计所费，非数金不能办，颇生吝惜，曰：“曩或醉梦之幻境耳。纵其不然，伊以私释我，何敢复使冥主知？”家人劝之，不听。然心惕惕然，不敢复纵饮。里党咸喜其进德[38]，稍稍与共酌。年馀，冥报渐忘[39]，志渐肆，故状亦渐萌。一日，饮于子姓之家[4０]，又骂主人座。主人摈斥出，阖户径去。缪噪逾时，其子方知，将扶而归。入室，面壁长跪，自投无数[41]，曰：“便偿尔负！便偿尔负！”言已，仆地。视之，气已绝矣。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[1]拔贡：明清时，由各省提学考选学行兼优、累试优等的府、州、县学生员，贡入京师！明代称为“选贡”，清初称“拔贡”。

[2]滑（gu古）稽善谑：言谈诙谐，善开玩笑。

[3]使酒骂坐：因酒使性，辱骂座客。《史记·魏其武安侯列传》：“灌夫为人刚直使酒，不好面谀。……武安乃麾骑缚（灌）夫置传舍，召长史曰：‘今日召宗室，有诏。’劾灌夫骂坐不敬，系居室。”

[4]四肢尽厥：手足冰冷，僵直麻木。

[5]缥碧为瓦：淡青色的琉璃瓦。宋王子韶《鸡跖集》：“琉璃一名缥瓦。刘陶诗云：‘缥碧以为瓦。’”见曾《类说》二九。

[6]自度（duo夺）：自思。度，揣度，思忖。

[7]角口：斗嘴，吵架。

[8]讼狱者：打官司的人。翼日：次日。

[9]颠酒：发酒疯。颠，通“癫”。

[1０]而：尔。

[11]庸将焉归：岂能回那里去呢？庸，岂。

[12]支吾：撑拒，顶撞。

[13]颠骨子，疯骨头，醉鬼。

[14]东灵，据文义，知为东灵大王所差之鬼使。是借主神之名尊称其使者。非他：非比外人，非陌生者。

[15]青眼：谓格外关照。

[16]大王：东灵大王。疑指东王公。东王公又称东王父、木公，为我国古代神话中与西王母对称的男神，居东方。道教称之为青灵始老君，为地仙“五方五老”之一，又称为东华帝君或扶桑大帝。浮罗君，疑指太上道君。

《云笈七签》一百一《太上道君纪》谓其“诞于扶刀盖天西那玉国浮罗之”，又谓其受封于元始夭尊，尊承大法灵宝真丈，广度天人，溥济众生，功德之大，为诸天所宗。

[17]浮罗君会花子案：未详。疑指太上道君驾出会勘某丐者证仙之事，

如旧时小说戏剧所常演述者。会，会办，勘验。花子，乞丐。案，讼案或纷争。

[18]觳觫（husu胡速）：此从二十四卷抄本，底本作“觳悚”。恐惧貌。

《孟子·梁惠王》上：“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”[19]掌上珠：喻极端珍爱。常以喻儿女等亲爱的人。南朝梁江淹《伤爱子赋》：“曾悯怜之修凄，痛掌珠之爱子。”

[2０]喃喃：形容醉后吐字不清。

[21]了不长进，全无进步。了，完全。

[22]万几：指帝王日常的纷繁政务。《书·皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万几。”传：“几，微也。言当戒惧万事之微。”后世或作“万机”。

[23]委曲：婉转。

[24]担负：责任。

[25]压契：立约书契的押金或保证费。[26]金币钱纸：旧时祭奠供焚化用的金裱纸钱，即纸陌。百提：一百挂。每挂抵世间千钱，故百挂总数为十万钱。

[27]停午：正午。

[28]潦（lǎo老）：沟中流水。

[29]瑕疵：此谓挑剔，指摘。

[3０]酒德：习指饮酒后的行为表现。

[31]妄人：任性胡为、不讲道理的人。

[32]溲秽：粪尿之类污物。

[33]千缗（min民）：一千串。缗，穿饯用的绳子。

[34]食言：背弃诺言。

[35]黑：黑汁。，汁也。

[36]疮：此从铸雪斋抄本，底本作“创”。

[37]冥负：冥债，即前所许“金币钱纸百提”。

[38]进德：品德有所长进。

[39]冥报：阴间报应；指阴司前度所施惩警。

[4０]子姓：同族晚辈。

[41]自投：自伏叩首。

“注释”

[1]“披萝”二句：意谓被服香草的山鬼，引起屈原的感慨而用骚体把它写入诗篇。披萝带荔，《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。”写山鬼以薜荔为衣，以女萝为带。薜荔，也叫木莲；女萝，一名松罗，两者均指香草。三闾氏，指屈原。屈原（约前34０一前227），名平，战国时楚国伟大诗人，出身贵族，曾做过三闾大夫，掌楚王族昭、屈、景三姓之事。骚，以屈原《离骚》为代表的一种文体，也称“楚辞体”；这里指屈原的《九歌》。

[2]“牛鬼”二句：意谓牛鬼蛇神俱属虚荒诞幻，李贺对此却嗜吟成癖。长爪郎，指李贺。李贸（79０—816），字长吉，唐中期诗人。李商隐《李长吉小传》：“长吉细瘦，通眉，长指爪。能苦吟疾书，……”杜牧《李长吉歌诗叙》论其诗云：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”[3]“自鸣”三句，意为发自胸臆之作，皆下迎合世俗喜好；屈原、李贺抒愤之作都有各自的因由。天籁，自然界的音响，语出《庄子·齐物论》。

这里以之借指发自胸臆的诗作。好音，好听的声音。《诗·鲁颂·泮水》：“食我桑椹，怀我好音。”这里以之指世俗所崇尚的“正声”、“善言”。

有由然，有一定的原由。以上七句举屈原、李贺为例，说明描写鬼神的虚荒诞幻之作，大都寄寓作者的哀愤孤激，并非以动听的言辞迎合世俗喜好。

[4]“松落落”二句：意谓我蒲松龄孤寂失意，犹如一点微弱的萤火，而冥冥之中，精怪鬼物却争此微光。松，松龄，作者自称。落落，疏阔孤独的样子。左思《咏史》：“落落穷巷士，抱影守空庐。”秋萤，即萤火虫，秋夜飞舞，发出微弱的亮光。此指作者凄凉、卑微的处境，好似秋萤。魑魅，与下文“罔两”，都指精怪鬼物，见《左传·宣公三年》注。晋裴启《语林》载：嵇康一天夜晚灯下弹琴，忽见一人“面甚小，斯须转大，遂长丈余，单衣革带。嵇视之既熟，乃吹灯灭之，曰：‘耻于魑魅争光。’”这里化用其意，以魑魅与之争光，反衬作者与世俗落落寡合。

[5]“逐逐”二句：紧承上句，言自己随俗浮沉追逐名利，却落得被鬼物奚落讪笑。逐逐，竞求，指逐利。《易·颐》：“虎视眈眈，其欲逐逐。”

野马之上，即浮游的尘埃。《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”成玄英疏：“青春之时，阳气发动，遥望薮泽之中，犹如奔马，故谓之野马也。”此以之喻污浊的现实社会。罔两见笑，为鬼物所讥笑。

《南史·刘粹传》附《刘损传》：“损同郡宗人有刘伯龙者，少而贫薄。及长，历位尚书左丞、少府、武陵太守，贫窭尤甚。常在家慨然召左右，将营十一之方，忽见一鬼在傍抚拿大笑。伯龙叹曰：‘贫穷固有命，乃复为鬼所笑也。’遂止。”[6]“才非”二句：我的才能虽然不及干宝，但却象他一样非常喜爱搜集神怪故事。干宝，字令升，东晋文学家，“撰集古今神袱灵异人物变化”（《晋书》本传），为《搜神记》。雅，甚，颇。

[7]“情类”二句：言自己的心情如同当年贬谪黄州的苏轼，也喜欢听人妄谈鬼怪。类，类似，近似。黄州，指苏轼。苏拭（1０36—11０1），字子瞻，号东坡居士，宋代文学家。因反对王安石新法，以“谤讪朝廷”罪，贬谪黄州（今湖北黄冈县），任团练副使。在黄州时，他每日早起，不招客来，即出外访客，相与纵谈，客人有无可谈者，便强使其谈鬼；如有推脱，他便说“姑妄言之”。见宋叶梦得《避暑录话》上。

[8]“闻则”二句：言听到鬼怪故事，就提笔记录下来，于是汇编成书。

成编，即成书。编，串联竹简的皮筋或绳子。古无纸，将文字刻在竹简上。

编串起来就是书。

[9]同人：这里指有同好的友人。

[1０]邮筒：古人邮寄书信、诗文所用的圆形管筒。

[11]物以好（hào浩）聚：言谈鬼说怪的故事，由于自己的爱好而收集起来。以，因。好，爱好。

[12]“人非”二句：言人物虽在中原地区，但发生在他们之间的故事，却往往比边远蛮荒地区所发生的更为奇异。化外，教化之外，指封建教化所不及的边远地区。断发之乡，指古吴越地区，即今江苏南部、浙江、福建一带。《左传·哀公七年》：“大伯端委，以治周礼。仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰。”断发，“断发文身”的省语，指剪断长发，身刺花纹，此为古吴越水乡的习俗；据说是为避免鱼龙伤害的防护措施，见《史记·吴太伯世家》《集解》引应劭说。

[13]“睫在”二句：言眼前所发生的怪事，竟比人头会飞的国度更为离奇。睫在眼前，极言其近。睫，眼睫毛。飞头之国，传说中人头会飞动的国度。《西阳杂俎·境异》：“岭南溪洞中，往往有飞头者，故有飞头獠子之号。头将飞一日前，颈有痕，匝项如红缕，妻子遂看守之。其人及在状如病，头忽生翼，脱身而去，乃于岸泥寻蟹蚓之类食之，将晓飞还，如梦觉，其腹实矣。”类似的传说，还见于《西阳杂俎·境异》所引《王子年拾遗记》。

[14]“遄（chuán船）飞”四句：言意兴超逸飞动，狂放不羁，在所难免；心志寄托久远，如痴如迷，也无须讳言。遄，速。飞，飞动。逸兴，超逸豪放的意兴。唐王勃《滕王阁序》：“遥襟俯畅，逸兴遗飞。”狂，狂放。旷怀，开阔的胸怀。痴，痴迷。讳，讳言。

[15]“展如”二句：言那些崇实尚礼而鄙夷狂痴的人，能不因而见笑？

《诗·鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”朱嘉注：“展，诚也。”胡卢，一作“卢胡”，笑，笑声。《孔丛子·抗志》：“卫君乃胡卢大笑。”[16]“然五父”二句：意谓然而在五父衢头所听到的，或者是些无稽的传闻。衢，两路交叉、可通四方的路口。五父衢（qu渠），衢名。《左传·襄公十一年》：“季武子将作三军……祖诸五父之衢。”《史记正义》引《括地志》：“五父之衢在兖州曲阜县西南二里，鲁城内衢道也。”《史记·孔子世家》说，叔梁纥与颜氏女野合而生孔子，因此孔子母讳言叔梁纥葬处，孔子母死后，无法合葬，“乃殡五父之衢，盖其慎也，”这里或暗指此事。[17]“而三生”二句：言类似三生石上的故事，却颇可使人悟识因果之理。三生，即“三世”。佛教以过去、现在、未来，即前生、今生、来生为“三生”或“三世”。见《增一阿含经》和《品类足论》。传说唐代李源与圆观和尚十分友好，圆观悟识佛家因果，预知自己来生将做牧童，因而约请李源在他死后十二年到杭州天竺寺相见。李源依约而住，在寺前听一牧童唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”李源便晓得牧童就是圆观的托身。见唐袁郊《甘泽谣·圆观》。后人遂附会此事，把杭州天竺寺后的山石指为“三生石”；诗丈中也以“三生石”代指因缘前定。前因，前生。因，梵语意译，这里指因缘。

[18]“放纵”二句：意谓所言虽然恣意放任，但也有可取之处，不能一概因人废言。放纵，放任，不循常轨。概，一概，全部。

[19]悬弧时：出生时。《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左，女

子设帨于门右。“弧，木弓。在门左挂一张弓，表示男孩长大成人习武学射。

[2０]光大人：指亡父。先，称已死的人为“先”，一般用于尊长。病瘠瞿昙（tán谈）：病瘦的和尚。瘠，瘦弱。瞿昙，梵语也译为“乔答摩”、佛教始祖释伽牟尼的姓氏，原以代指释伽牟尼，后为佛的通称。这里指佛门僧人。

[21]偏袒：和尚身穿袈裟，袒露右肩，称“偏袒”。《释氏要览·礼数》：“偏袒，天竺之仪也。……律云，偏露右肩，即肉袒也。律云，一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。”

[22]果符墨志：意为自己出生后乳旁有一黑痣，果然与其父之梦相符。

言外是说，自己就是那个病瘦的和尚转世。

[23]长（zhǎng掌）命不犹：长大之后，命不如人。《诗·召南·小星》：“实命不犹。”不犹，不如别人。犹，若。

[24]“门庭”四句：意为门庭冷落，好像和尚清贫幽居；笔耕谋生，如同和尚持钵募化。凄，底本作“栖”，据青柯亭刻本改。笔墨之耕耘，指为人作幕宾、塾师，以谋生计。《文选》载梁任昉《为萧扬州荐士表》：“既笔耕为养，亦佣书成学。”萧条，形容秋日万物凋零的景象，这里借喻自己的清苦和孤寂。钵，“钵多罗”的省语，梵语音译，也称“钵盂”，和尚食器。和尚外出，只携一瓶一钵，沿途向人募化；瓶用来饮水，钵用来盛饭。

[25]面壁人：这里泛指和尚。面壁，佛教指面对墙壁静修。相传佛教禅宗始祖达摩初来中国，住少林寺：面壁而坐九年，终日默默无语。

详见《五灯会元》卷一。后因以“面壁人”指和尚。

[26]“盖有漏”二句：意为由于前身业因，而流转生死，不能归于空寂而成佛升天。漏、根、因，都是梵语意译。佛教称烦恼为“漏”。有漏，指不能断除三界（欲界、色界、无色界）烦恼，不能归于空寂。根和因，都是佛教名词，指能生成或引起果报的根本原因。人天，人间天上；这里指由僧人修炼成佛。果，果报，梵语意译，今译“异熟”，泛指依思想行为而得的结果。有什么因，便得什么果；善因得善果，恶因得恶果。《景德传灯录》二：“（梁武）帝问（达摩）曰：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？’师曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’”

[27]“而随风”二句：言我却象随风的落花触着藩篱落到粪坑旁边，转生人世，身为贫贱。藩，篱笆。溷（hun混），粪坑。《梁书·范缜传》：“初，缜在齐世尝侍竟陵王子良。子良精信释教而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？’填答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？’”

[28]六道：佛教指天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜性道、地狱道。

《法华经·序品》：“六道，众生生死所趣。”佛教认为众生根据生前善恶，在这“六道”里轮回转生。

[29]“子夜”四句：言半夜灯光，昏暗欲灭；书斋清冷，桌案似冰。荧荧，微弱的灯光。蕊，灯花，灯油将尽灯芯则结灯花。萧斋，清冷的书斋。

唐代李肇《唐国史补》中：“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书一‘萧，字，至今一’萧‘字存焉；李约竭产白江南买归东洛，匾于小亭以玩之，号为’萧

斋‘。“这里”萧“字，有萧条冷落的意思。瑟瑟，犹瑟缩，寒冷。

[3０]“集腋”四句：意为积少成多，搜集狐鬼故事，狂妄地想把它当作《幽冥录》的续编；把酒秉笔，写下这部志怪之书，意在寄托心志，发抒胸中愤懑。《意林》引《慎子·知忠》：“粹白之裘，盖非一狐之腋也。”后以“集腋成裘”喻积小成大，积少成多。腋，指狐腋皮毛，极为珍贵。裘，皮袍。妄，狂妄，意为不自揣才力。幽冥之录，即《幽冥录》，南朝宋刘义庆著，是一部记载神鬼怪异故事的志怪小说。浮，罚人饮酒；白，罚酒用的大酒杯。浮白，此泛指饮酒。载笔，持笔写作。孤愤之书，《韩非子》有《孤愤》篇。《史记·老子韩非列传》说，韩非“悲廉直不容于邪在之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》……十余万言。”司马迁《太史公自序》谓韩非《孤愤》篇是发愤之作，因“意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”

[31]“惊霜”六句：为作者愤慨语。意为自己象栖树无温的霜后寒雀，得不到世间温暖：又象依栏悲鸣的月下秋虫，凄凉孤寂，只有到梦魂中去寻求知己了。惊霜，因霜落而惊秋天的到来。抱树，犹言栖树。秋虫，如蟋蟀之类的秋日夜鸣之虫。吊，悲伤。阑，阑于。青林黑塞间，指梦魂所历的冥冥之中。杜甫《梦李白》：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”

[32]康熙己未：康熙是清圣祖爱新觉罗·玄烨的年号，己未是康熙十八年，即公元一六七九年。