庐山远公话
盖闻法王荡荡，佛教巍巍，王法无私，佛行平等。王留玫（政）教，佛演真宗。皆是十二部尊经，总是释迦梁津。如来灭度之後，众圣潜形於像法中。有一和尚，号曰旃檀。有一弟子，名曰惠远。说这惠远，家住雁门，兄弟二人，更无外族。兄名惠远，舍俗出家；弟名惠持，侍养於母。惠远於旃檀和尚处，常念正法，每睹直（真）经，知三禅定如（而）乐，便委世之不远。遂於一日，合掌启和尚曰：“弟子伏事和尚，积载年深，学艺荒芜，自为愚钝，今拟访一名山，寻溪渡水，访道参僧，隐遁於喦谷之边，以畅平生可矣。”师曰：“汝今既去，拟往何山？”惠远曰：“但弟子东西不辩（辨），南北岂知，只有去心，未知去处。”师曰：“汝今既去，但往江佐（左），作意巡礼，逢庐山即住，便是汝修行之处。”惠远闻语，喜不自胜，既蒙师处分而已，丁宁岂敢有违。遂即进步向前，合掌鞠穷（躬），再礼辞於和尚，便登长路。
远公迤逦而行，将一部涅槃之经，来往庐山修道。是时也，春光扬艳，薰色芳菲，渌（绿）柳随风而尾婀娜，望云山而迢递，睹寒雁之归忙。自为学道心坚，意愿早达真理。远公行经数日，便至江州。巡诸巷陌，歇息数朝，又乃进发。向西行经五十馀里，整行之次，路逢一山。间（问）人曰：“此是甚山？”乡人对曰：“此是庐山。”远公曰：“我当初辞师之日，处分交代，逢庐即住，只此便是我山修道之处。”且见其山非常，异境何似生？嵯峨万岫，叠掌千层，崒屼高峰，崎岖峻岭。猿啼幽谷，虎啸深溪。枯松□万岁之藤萝，桃花弄千春之色。远公贪玩此山，日将西遇，遂入深山，觅一居止之处。便於香庐（炉）峰顶北边，权时结一草菴。腰间取其火石，叩其火石，遂焚无价宝香，结跏敷座，便念涅盘经，约有数卷。是经声朗朗，远近皆闻，法韵珊珊，梵音远振。敢（感）得大石摇动，百草亚身，瑞鸟灵禽，皆来赞叹。是时也，山神於庙中忽见有此祥瑞，惊怪非常，山神曰：“今日是阿谁当直？”时有坚牢树神，走至殿前唱喏，状如豹雷相似，一头三面，眼如悬镜，手中执一等身铁棒，言云：“是ㄙ乙当直。”山神曰：“既是你当直，我适来於此庙中，忽觉山石摇动，鸟兽惊忙。与我巡检此山，有何祥瑞。恐是他方贤圣，至我此山。又恐有异类精灵，於此山中回避。若与我此山安乐，即便从伊。若与我此山不安，汝便当时发遣出此山中。”树神唱喏，遍历山川，寻溪渡水，应是山林树下，例皆寻遍，不见一人。卻至香炉峰北边，见一僧人，造一禅菴，结跏敷座，念经之次。树神亦见，当时隐卻神鬼之形，化一个老人之体，年侵蒲柳，发白叶（桑）榆，直至菴前，高声：“不审和尚！”远公曰：“万福。”老人渐近前来，启而言曰：“弟子未委和尚从何方而来，得至此间，欲求何事？伏愿慈悲，乞垂一说。”远公曰：“但贫道从雁门而来时投此山，住持修道。”老人又问：“适来闻和尚妙响，是何之声？”远公曰：“商（适）来之声，便是贫道念经之声。若有众生闻者，总愿离苦解脱。”老人闻语，频称善哉！又问和尚：“和尚既至此间，所须何物？”远公曰：“但贫道若得一寺舍伽蓝住持，已（以）兑（免）尾（风）霜，便是贫道所愿也。”老人曰：“若要别事即无，若要寺舍伽蓝，即当小事。弟子只在西边村内居住，待到村中与诸多老人商量，卻来与和尚造寺。”老人言讫，且辞和尚去也。於是老人辞卻和尚，去菴前百步已来，忽然不见。当时变卻老人之身，卻复鬼神之体，来至山神殿前，鞠躬唱喏：“臣奉大王处分，遍历山川，搜寻精灵狐魅，并不见一人。行至香炉峰顶北边，见一僧人，立一禅庵，结跏敷座（坐），念经之次。云道从雁门而来，时投此山，住持修道。”山神闻语，惟称大奇，我从无量劫来。守镇此山，并不曾见有僧人，来投此山，皆是与我山中长福穰（禳）灾。山神又问：“僧人到此，所须何物？”树神奏曰：“商（适）来问他，并不要诸事。言道只要一寺舍伽蓝居止。”山神曰：“若要别事即难，若要寺舍住持，浑当小事。汝亦不要东西，与我点检山中鬼神，与此和尚造寺。”树神奉敕，便於西坡之上，长叩三声，云露（雾）陡闇，应是山间鬼神，悉皆到来。是日夜拣炼神兵，闪电百般，雷鸣千种，彻晓喧喧，神鬼造寺。直至天明，造得一寺，非常有异。且见重楼重阁，与切利而无殊；宝殿宝台，与西方无二。树木拥林，拥（蓊）郁花开，不拣四时；泉水傍流，岂有春冬断绝。更有名花嫩绿，生於觉悟之傍；瑞鸟灵禽，飞向精舍之上。於是远公出菴而望，忽见一寺造成，叹念非常，思惟良久，远公曰：“非我之所能，是他大涅槃经之威力。”睹此其希，远公次成偈曰：
修筑（竹）萧萧四序春，交横流水净无尘，
缘墙弊例（薜荔）枝枝渌（绿），赴（铺）地莓苔点点新。
疏野兑（免）交城市闹，清虚不共俗为邻，
山神此地修精舍，要请僧人转法转（轮）。
於是远公自入寺中，房房巡遍，
院院皆行，是事皆有。只是小（少）水，无处投寻。远公曰：“此寺甚好如法，则无水浆，如何居止？久後僧众到来，如何有水？”遂下佛殿前来，见大石一所，共（其）下莫有水也。远公遂已（以）锡杖撅之，方得其水，从地而涌出，至今号为锡杖泉，有寺号为化成（城）之寺，寺下有水流注，号为白莲池。
远公入寺安居，约经数月，便有四远听众，来奔此寺。远公是日为诸徒众广说大涅槃经之义。前後一年，听众如云，施利若雨。所有听人，尽於会下，说此会中有一老人，听经一年，道这个老人，来也不曾通名，去也不曾道字，自从开讲即坐，讲罢方始归去。远公深有所怪，豕今（遂令）同行与我唤此老人。老人蒙唤，直至远公面前。远公曰：“老人住居何处，听法多时，不委姓名，要知委的。”老人曰：“弟子虽听一年，并不会他涅槃经中之义，终也不能说得姓名。”老人言讫，走出寺门，随後看之，并无踪由，是何人也？便是庐山千尺潭龙，来听远公说法。远公见老人去後，每自思惟，心生梅（悔）责，此个老人前後听法来一年，尚自不会涅槃经中之义理，何况卒牾（悟）众生，闻者如何得会。我今纵须制涅槃经之疏抄。言讫，启告十方诸佛，弟子今者为诸众生迷心不解，未悟大乘。今拟制造涅槃经疏抄，令一切众生心开悟解，得佛法及（既）明，舍邪政（舍邪归正），永断踪疑（疑踪）。遂於佛殿前，将紫云毫神笔，启告十方诸佛，如来土地神祇，咸愿证知，若诸贤圣不许，愿笔当时卻下。言讫焚香度过，启告虔心，遂将其笔望空便掷，是时其笔空中讫（屹）然而住。远公知契诸佛如来之心，遂乃卻请其笔空中而下。争得知？至今江州庐山有掷笔峰见在。远公便制疏抄，前後三年，方始得成，犹恐文字差错，义理名通，将其疏抄八百馀卷，至寺东门外夹置疏抄於火中，广积香火，重重启告十方诸佛菩萨贤圣，弟子今者为诸众生迷心不解，未悟大乘，欲悟疑情，故修疏抄，若经与义相同，愿火不能烧之，若与疏抄经（疏抄与经）相同，水不能溺。言讫便烧疏抄。是时火焰连天，黑烟蓬悖（勃），经在其中，一无伤损。远公知疏抄远契於佛心。犹自未称其心，遂再取疏抄俯临白莲华池畔，望水便掷，其疏抄去水上一丈已来，纥（屹）然而住，远公知远契佛心。後取其疏抄将入寺内，於经藏中安置。於後徒众不少，听人极多。远公便为众宣扬大涅槃经义，直得诸方来听，雨骤云奔，竞来听法。前後开启，约近数年。
忽然寿世（州）界内，有一群贼，姓白名庄。说其此人，少年好勇，常行劫盗，不顾危亡，心生好煞。白庄耳内，忽闻人说江州庐山有一化成之寺中，甚是富贵，施利极多，财帛不少。远结徒党五百馀人，星夜倍程，来至江州界内，当即屯军而便即住。於是白庄语诸徒党，莫向人说，恐怕人知，来日斋时，劫此寺去。诸人唱喏。故知俗彦（谚）云有语：人发善愿，天必从之；人发恶愿，天必除之。白庄只於当处发愿，早被本处土地便知，蜜（密）现神通，来至庐山寺告报众僧。房房告报，院院令知。地神於空中告其僧曰：“来日斋时，有群贼来劫此寺，请诸僧人切须回避。”於是众僧闻知，心怀惊怖，各自东西回避，尽谋走计。是时众僧例总波逃走出，惟有远公上足弟子云庆和尚，为师礼法，缘情切未敢东西回避。直至和尚庵前，启和尚曰：“商（适）来有一神人报来云：言有贼徒来劫此寺。伏愿和尚慈悲，且往东西回避。”远公曰：“只如汝未知时，吾早先知此是（事）。若夫涅槃经之义，本无恐怖；若有恐怖，何名为涅槃。汝与众僧，火急各自回避。吾在此间，终不能去得。”云庆见和尚再三不肯回避，两（雨）泪悲啼，自家走出寺门，随众波逃。远公见诸僧去後，独坐禅庵，并无恐怖。须臾白庄领诸徒党来到寺下，於是白庄捕（布）阵於其横岭，排兵在於长川。啖（喊）得山崩石烈（裂），东西乱走，南北奔冲，齐入寺中。唯称治（活）捉。白庄比入寺中，望其大收资财，应是院院搜集，寺内都无一物。白庄道：“大奇，我昨日商量之时，并无人得知。阿谁告报寺中，尽交东西回避。”白庄处分左右：“与我寺内寺外，处处搜寻，若也捉得师僧，速领将来见我。”左右唱喏，诸处搜寻，并无一人。行至寺东门外，见一僧人於禅庵之内，安然而坐。左右不敢惊怖，抽身卻入寺中，直至白庄面前，启而言曰：“商（适）来奉将军处分寺内寺外，搜寻僧人，处处并总不蓬（逢），行至寺门外，见一僧人，不敢不报。”白庄曰：“僧在何处？”左右启言将军：“见在寺东门外禅庵中坐。”於是白庄揽辔攀鞍，直至寺东门外，果见一僧人菴内结跏敷坐。白庄高声便唤，令交左右拥至马前。问远公曰：“是你，寺中有甚钱帛衣物，速须搬运出来！”远公进步向前启白庄：“寺曰此（曰：“此寺）先来贫虚，都无一物。纵有些些施利，旋总盘缠斋供，实无财帛，不敢诳妄将军。”於是白庄子细占视远公，心生爱慕。为缘远公是菩萨相，身有白银相光，身长七尺，发如涂漆，唇若点朱。白庄一见，乃语左右曰：“此个僧人，堪与我为一驱使之人。”白庄曰：“我要你作一手力，得之已否？”远公进步向前，愿舍此身，与将军为奴，情愿马前驱使。远公曰：“更有小事，合具上闻，将军为当要贫道身？为当要贫道业？”白庄曰：“甚是身？甚是业？”远公曰：“贫道一念经为业。若要贫道驱使，只是此身。若要贫道，只须莫障贫道念经。”白庄曰：“我但得你驱使，阿谁鄣你念经。”远公唱喏，便随他後。去寺百步已来，远公重启将军曰：“放贫道卻入寺内，脱此僧依（衣），在於寺中，卻来至此，愿随将军旌旗。”白庄曰：“卻即早来，勿令我怪。若也来迟，遣左右捉来，只向马前腰斩三截，莫言不道。”远公唱喏，入寺中於殿前而立。时有上足弟子云庆在於高峰之上，望见本师，在於寺内，奔走下山，直至大师面前，启和尚曰：“商（适）来狂寇奔冲，至甚惊怕，且喜贼军抽退，助和尚喜。”远公曰：“若夫涅槃经义，本无恐怖，若有恐怖，何名为涅槃。汝自今已後，切须精进，善为住持。吾今与汝隔生永别。”云庆问和尚曰：“何以发如此之言？”远公曰：“我商（适）来於门外设誓，与他将军为奴。来更久住不得，汝在後切须努力。”云庆闻语，举身自扑，七孔之中，皆流鲜血，良久乃甦，从地起来，乃成偈曰：
我等如飞鸟，和尚如大树，
大树今既移，遣众栖何处。
化身何所在，空留涅槃勾（句），
愿乘智惠灯，莫忘迷去路。
云庆言讫，转更悲啼。远公曰：“恐将军怪迟。”走出寺门，趁他旌旗，随逐他後。日来月往，相随数年。
云庆见和尚去後，再集僧众，将涅槃经疏抄开启讲筵，应是听众，悉皆雨泪，如见大师无异。於是云庆见和尚数年并无消息，遂将涅槃经疏抄分付与道安和尚。道安既收得涅槃经疏抄，便将往东都福光寺内开启讲筵。不知道安是何似生，敢（感）得听众如云，施利若雨。时愚（遇）晋文皇帝王化东都，道安开讲，敢（感）得天花乱坠，乐味花香。敢（感）得五色云现，人更转多，无数听众，踏破讲筵，开启不得。道安遂写表奏上晋文皇帝：“臣奉敕旨，於福光寺内讲涅槃经。听人转多，有乱法筵，开启不得，伏乞敕旨，别赐指挥。”是时有敕：“若要听道安讲者，每人纳绢一疋，方得听一日。”当时缘愚（遇）清平，百物时贱，每月纳绢一疋，约有三二万人。寺院狭小，无处安排。又写表奏闻皇帝：“臣奉敕旨，於福光寺内开讲。切（窃）唯前敕令交纳绢一疋，听众转多，难为制约，伏乞重赐指挥。”当时有敕：“要听道安讲者，每人纳钱一百贯文，方得听讲一日。”如此隔勒，逐日不破三五千人，来听道安於东都开讲。
远公还在何处？远公常随白庄逢州打州，逢县打县，朝游川野，暮宿山林，兀发眉齐，身挂短褐，一随他後。数载有馀，思念空门，无由再入。况是白庄累行要迹，伴涉凶徒，好煞恶生，以劫为治。忽因一日，在於山间，白庄於东岭之上安居，远公向西坡上止宿。是时也，秋风乍起，落叶飘摇，山静林疏，霜霑草木。风经林内，吹竹如丝，月照青天，丹霞似锦。长流水边，心怀惆怅。朦胧睡著，乃见梦中十方诸佛，悉现云间，无量圣贤，皆来至此。唤言：菩萨起，莫恋光明睡著，证取涅槃之位，何得不为众生念涅槃经。远公梦中瞻礼无休，远公是具足凡夫，敢（感）得阿閦如来受记，唤远公近前，汝心中莫生怅忘（惘）。汝有夙债未常（偿），缘汝前世曾为保儿，今世令来计会，债主不远，当朝宰相，常邻相公身，是已後卻卖此身，得钱五百贯文还他自（白）庄，卻来庐山，与汝相见，远公梦中惊觉，怅忘（惘）非常，遂乃起坐，念涅槃经数卷。白庄於东岭上惊觉，遂乃问左右曰：“西边是甚声音。”左右曰：“启将军，西边是掳来者贱奴念经声。”白庄闻语，大奴（怒）非常，遂唤远公直至面前，高声责曰：“你若在寺舍伽蓝，要念即（既）不可。今况是随逐於我，争合念经！”远公曰：“将军当日掳贱奴来时，许交念经。”白庄曰：“我早晚许你念经？”远公当即不语，被左右道：“将军实是许他念经。”白庄曰：“念经即是闲事，我等各自带煞，不欲得闻念经之声。”远公曰：“既不许念经，不要高声，默念得之已否？”白庄曰：“不然，缘我当时掳许你将来，一为不得钱物，二为手下无人，所得恶发，掳你将来。我今身数不少，手力极多，卻放你归山，任意修行。”远公曰：“舍身与阿郎为奴，须尽阿郎一世，中路抛离，何名舍身。阿郎若且要伏侍，万事绝言。若不要贱奴之时，但将贱奴诸处卖卻，得钱与阿郎诸处沽酒买肉，得之已否？”白庄问（闻）语，呵呵大笑：“你也大错，我若之处买得你来，即便将旧契券，即卖得你。况是掳得你来，交我如何卖你。”远公曰：“阿郎不卖，万事绝言，若要卖之，但作家生冢（儿），卖即无契卷（券）。”白庄曰：“交我将你，况甚处卖得你？”远公曰：“若要卖贱奴之时，但将往东都卖得。”白庄闻语，懔然大怒，这下等贱人心里不改间无。自拟到东都，见及上下经台，陈论过状，道我是贼，令捉获我。”远公曰：“贱奴若有此意，机谋阿郎，愿当来当来世，死堕地狱，无有出期。但请阿郎勿怀优（忧）虑，的无此事。”白庄闻语，然而信之。遂便散卻手下徒党，只留三、五人，作一商客，将三五个头疋，将诸行货，直向东都，来卖远公，向口马行头来卖。是时远公来至市内，执标而自卖身。是时万众千人，无不叹念。且见远公标身长七尺，白银相光，额广眉高，面如满月，发如涂漆，唇若点朱。行步牛王，手垂过膝，东西举步而行，看众咨嗟，无不爱念。是时看人三三作队，五五成行，我今世上过卻千万留贱之人，实是不曾见有。叹念之次，看人转多。是时远公心怀惆怅，怨恨自身，知宿债未了，专待卖身已常（以偿）他白庄。须臾之间，敢（感）得帝释化身下来，作一个崔相公使下，直至口马行头，高声便唤口马牙人，此个量口，并不得诸处货卖，当朝宰相崔相公宅内，只消得此人。若是别人家，买他此人不得。牙人闻语，尽言实有此是（事）。遂领远公来至崔相宅。是时白庄亦随後而来，远公曰：“阿郎但不用来，前头好恶，有贱奴身在，若也相公欢喜之时，所得钱物，一一阿郎领取。”白庄曰：“前头事，须好好祗对，远公勿令厥错。”远公唱喏。便随他牙人，直至相公门首。门人问牙人曰：“甚人交来。”奉亲随唤来，缘此个生口，不敢将别处货卖，特来将与相公宅内消得此口。”门官曰：“且至在此，容我入报相公。”门官有至厅前启相公：“门生有一生口牙人，今领一贱人见相公，不敢不报。”相公曰：“交引入来。”於是门官得相公处分；牙人引入远公，直至厅前，遂见相公，折身便拜，立在一边。相公一见，唯称大奇，我昨夜梦中见一神人，入我宅内，今日见此生口，莫是应我梦也。相公问牙人曰：“此是白庄家冢儿，为复别处买来。”牙人启相公：“是白庄家生冢儿。”相公曰：“既是白庄家生冢儿，应无契卷（券）。”相公问牙人曰：“此个冢儿，要多小（少）来钱卖？”牙人未言，远公进步向前启相公曰：“若要贱卖奴身，只要相公五百贯钱文”相公曰：“身上有何伎艺？消得五百贯钱。至甚不多，略说身上伎艺看。”远相公（远公）对曰：“但贱奴能知人家已前三百年富，又知人家向後二百年贫。摺艺衣服，四时汤药。传言送语，无问不答。诸家书体，粗会数般。疋马单枪，任请比试。锄禾刈麦，薄会些些。买卖交关，尽知去处。若於手下驱使，来之如风，实不顽慢。相公不信，贱奴自书，书卖身之契，即知诣实。”相公处分左右，取纸笔来度与，远公接得纸笔，遂请香炉，登时度过，拜谢相公已了，听（厅）前自书卖身之契，不与凡同。远公启曰：“ㄙ年ㄙ月卖身与相公为奴，伏事尽忠，须毕阿郎一世。若也中路抛弃（弃），当当来世，死堕地狱，受罪既毕，身作畜生。搭鞍垂镫，口中衔铁，已负前愆。若也尽阿郎一世，当来当来世，十地果圆，同生佛会。”书契既了，度与相公。相公接得，唯称大奇，莫是菩萨摩诃萨至我宅中，遂令取钱分付与牙人五百贯文，当即分付与白庄。白庄得钱，更不敢久住，卻至寿州界内。
相公买得贱奴，便令西院佳（家）人领於房内安下。远公曰（因）自知常（偿）债，更不敢怨恨他人。出入往来，一任鞭镫驱；使。远公忽目（因）一日，独坐房中，夜久更深，再拟残灯，见天河閒静，月朗长空，久坐多时，矇眬睡著。又乃梦中见十方诸佛，悉现虚空，无量之圣贤，皆来云集，唤言菩萨起，莫恋无明睡，证取涅槃之位，何得不为众生念经。远公遂乃惊觉，起坐念涅槃经，直至天明。是时相公於厅中，忽闻念经之声便起，渐渐独行，来至西院门前，听念经声。遂令左右交屈夫人，夫人蒙屈，来至西门前，相公与夫人来厅（听）念经，直至天明。来日早辰，相公朝退，昇厅而坐，便令左右唤西院家人将来。是时三十家人齐至厅前，相公问昨夜西院内，阿那个佳（家）人念经之声。时有佳（家）人团座头启相公曰：“僧（昨）夜念经，更不是别人，即是新买到贱奴念经之声。”相公闻道新来贱奴念经，相公问远公曰：“昨夜念经，是汝已否？”远公曰：“是贱汝念经之声。”相公问曰：“是何经题？”远公对曰：“夜昨念者，是大涅槃经。”相公问汝念徒多小（少）卷数？远公对曰：“贱奴念得一部十二卷，昨夜总念过。”相公曰：“汝莫慢语。”远公曰：“争敢诳妄相公。”相公遂令远公重坐念涅槃经。於是远公重开题日（目），再举既经声。一念之终，并无厥错。相公见之，频称善哉。遂唤宅中大小良贱三百馀口，总至厅前，相公处分，自今已後，新来贱奴，人不得下眼看之。兼与外名，名为善庆。
相公每日下朝，常在福光寺内厅（听）道安讲经，纳钱一百贯文。又於来日，将善庆随逐来至寺内。缘为善庆，初伏事相公，不得入寺听经，只在寺门外边与他看马。须臾之间，见听众云奔雨骤，皆至寺内。须臾钟声已罢，便举经题，梵音远乡（响），渐历耳根，善庆闻之，心怀惆怅。远公曰：“不知甚生道安，讲赞得尔许多能解。愿我一朝再登高座，重政（证）十地之果，与一切众生消灾。有邪无邪，有相无相，皆因涅槃而灭度。”须臾之间，便□下讲，男女齐散。相公归宅，厅中歇息既定，昇厅而坐。夫□（人）掩袂，直到相公面前，启相公曰：“只如相公数年，於福光寺内，听道安上人讲涅槃经，还听得何法。见说涅槃经义，无量无边，相公记得多少来经文，何得默然而不言，并不为妾说一句半句之偈。”相公曰：“夫人众（曾）读法华经已否？”夫人曰：“曾读法华经。”相公曰：“经中道不请说之，闻必不听。”夫人曰：“愿相公为宅内良贱略说多少，令心开悟解。”相公言道：“得为夫人说涅槃经中之义。”夫人便处分家人洒扫厅馆，高设床座，唤大小良贱三百馀口，齐至厅前，请相公说涅槃经中之义，应是诸人默然而听。相公是夜先为夫人说其八苦交煎。第一说其生苦。生苦者，生身托母荫在胎中，临月之间，由如苏酪。九十日内，然可成形，男在阿孃左边，女在阿孃右胁，贴著俯近心肝，禀气成形，乃受诸苦，贤愚一等，贵贱亦同。慈母之恩，应无两种。母吃热饭，不异镬汤煮身；母吃冷物，恰如寒冰地狱。母若食饱，由如夹口之中；母若饥时，生受倒悬之苦。十月满足，生产欲临，百骨节开张，由如锯解。直得四支体折，五脏疼痛，不异刀伤，何殊剑切。千生万死，便即闷绝，莫知命若悬丝，不忘再活。须臾母子分解，血似屠羊，阿孃迷闷之间，乃问是男是女。若言是女，且得母子分解平善。若是道（道是）儿，总忘卻百骨节疼痛，迷闷之中，便即含笑，此即名为孝顺之男。若是吾（忤）逆之子，如何分免（娩），在其阿孃腹内，令母不安，蹴踏阿孃，无时暂歇，忽居心上，忽至腰间，五藏之中，无处不到。十月满足乃生，是时手把阿孃心肝，脚踏阿孃胯骨，三朝五日，不肯平安。从此阿孃大命转然，其母看看是死，叫声动地，似剑到（剜）心。兄弟阿孃，莫知为计，怨家债主，得命方休。既先忍子，还须後死，即此为生。相公是也（夜）又为夫人说其老苦。老苦者，人受百岁，由如星火。须臾之间，七十八十，气力衰微。昔时声少，貌似春花，今既老来，阿（何）殊秋草。筋（鸡）皮鹤发，当欲枯乾，明（眼）暗耳聋，青黄不辩（辨）。四支沈重，百骨酸疼，去天渐远，去地应近。夜卧床枕，千转万回，是时不能世间之事。如由梦里。君不□（见）路傍桃李年年花发，曜日江（红）颜，伏今何在。若也老病来侵，白发无缘再黑。昔时壮气，随八节而彫（凋）残；旧日红颜，随四时而改变。是人皆老，贵贱亦同，不谏（拣）贤愚，是共老苦，不如闻早，须造福田，人命刹那，看看过世。大须用意，便乃修行，一失身无由再复，此即名为老苦。相公是夜乃为夫人说其病苦。夫人又闻（问），何名为病苦？病苦者，四大之处，何曾有实，众缘假合，地水火风，一脉不调，是病俱起。忽然困重著床，魂魄不安，五神俱失，□（唇）乾舌缩，脑痛头疼，百骨节之间，由如锯解。晓夜受苦，无有休期？求生不得，求死不得。世间妙术，只治有命之人，毕（必）死如何救得。能疗药不能痊损，累日连宵，受诸大苦。假使祁（祇）婆浓药，扁鹊行针，死病到来，无能勉（免）得。世人狂（枉）受邪言，未病在床，便冤（怨）神鬼，烧钱解禁，狂（枉）杀众生。如是之人，堕於地狱。大限不过百岁，其中七十早希，三人同受百岁，能得几时。人生在世，若有妙术，合有千岁之人。何不用意三思，狂（枉）受师人诳赫（哧）。此即名为病苦。相公是夜为夫人说其死苦。其死苦者，四大欲将归灭，魂魄逐风摧，兄弟长辞，耶孃永隔，妻儿男女，无由再会，交期朋友。往还一别，无由再见。金银钱物，一任分将，底（邸）店庄园，不能将去，贪爱死苦，四大分离，魂魄飞颺，莫知何在。三寸去断，即是来生，一人死了，何时再生。生闻英雄，死论福得（德）。随业受之，任他所配。或居地狱，或在天堂，或为畜生，或为饿鬼，六道轮回，无有休期。再得人身，万中希一，即此名为死苦。相公是也（夜）又为夫人说五荫（阴）苦。五荫（阴）苦者，人生在世，由如昼夜。浓（脓）血皮肤，绮罗缠体，五阴之内，七孔常流，内怀粪秽之膻腥，游血骨外。且看脓囊涕唾，日夜长流，处处不堪，全无实相。所欲皆从三寸气生，是三毒之苗，五脏五欲之本，所以大师有偈：
薄皮裹浓血，筋缠臭骨头，
从头观至足，遍体是浓（脓）流。
如是名（多）般众苦，逼迫其身，此即名为五荫（阴）苦。相公是夜又为夫人说求不得苦者。人生在世，各有所有（求），愿有福者，求无上菩提。且三世之中，求得人生天之福。几个能受世荣，求得人间资财，中路便遭身夭。若求金银疋帛，劫劫荣心，纵得衣食，自充不足。耶孃兄弟，各自救疗。生男养女，分头自求。前生不种，累劫不修。欲得世上荣，须是今生修福。今朝苦劝听众，总知衣食是宿生注定，所已（以）师有偈：
今年定是有来年，如何不种来年谷，
今生定是有来生，如何不修来生福。
多如是般，此即名为求不得苦。相公是夜又为夫人说怨憎会苦。怨憎会苦者，人生在世，贪欲在心，见他有妻，便欲求妻。既得妻子，不经三二年间，便即生男种女，此即喻於何等预探。若采花胡蝶般（盘）旋，只在虚空，忽见一窠牡丹，将身便采芳蕊。不觉蜘蛛在於其上，团团结就，百匝千遭，胡蝶被裹在於其中，万计无由出得。此者预苦。凡夫爱色，亦复如是。见他年少，便生爱慕之心，岁月年深，遂便有男有女。既乃长大成人，不孝父母，五逆弥天，不近智者，伴涉徒。出语不解三思，毁辱六亲，兼及尊长。若在家中，便即费人心力。或若出外，常须忧惧。此即多名生冤家，世世无休期。善因苦劝，听众便知。欲得後世无冤，不如今生修於净行。冤家永隔，不绕心服（腹），男女因缘，其中多少。所已（以）大师有偈：
自从旷劫受深流，六道轮回处处周，
若不今生猛断卻，冤家相报几时休。
此即名为冤憎会苦。相公是也（夜）又为夫人说其爱别离苦者。如是家中养得一男，父母看如珠玉，长大成人，才辩（辨）东西，便即离乡别邑。父母日夜悬心而望，朝朝倚户，而至啼悲。从此意念病成，看承眠（服）药，何时得见。忽至冬年节岁，六亲悉在眼前，忽忆在外之男，遂即气咽填凶（胸），此即名为离别离苦。相公是也（夜）说八苦交煎已了，应是宅中大小良贱三百馀口，悉皆拜谢相公。为（唯）有善庆纷纷下泪，善庆口即不言，心里思量，我忆昔在庐山之日，初讲此经题目，便敢（感）得大石摇动，百草亚身，瑞鸟灵禽飞来，满似祥云不散，常游紫殿之傍；瑞气盘旋，不离朱楼之侧。诸天闻法，十类闻经，有形无形，有相无相，皆为涅槃而行灭度。善庆思惟既毕，满目是泪。相公怪之。问善庆曰：“吾与你讲经，有何事里（理）频啼泣。汝且为复怨恨阿谁，解事速说情由，不说眼看吃杖。”善庆进步向前启相公曰：“贱奴并不怨恨他别人，只为道安上人说法，总不能平等。”相公曰：“是他道安上人，自到京中讲赞，王侯将相，每日听他说法。汝且不曾见他说法，争得知道他讲赞不能平等。”善庆进步向前启相公曰：“善庆昨夜随从阿郎入寺，隔在门外，不得闻经，便知道安上人说法，不能平等。贱奴身虽居下贱，佛法薄会些些，缁眼（服）不同，法应无二。从此道安说法不能平等，不解传法入三等之人耳，及四生十类。”相公曰：“何者名为四生十类，及三等之人耳，与我子细说看，令我心开悟，解得佛法分明。”善庆曰：“三等之人者，弟子一（第一）是床上病儿，第二是因（囚）徒系闭，第三不自由人。法师高座上不解方便，遍达传说入三等之人耳，有如是之过，是以说法不解平等。”相公曰：“何者是四生十类？”善庆启相公：“四生者：是胎生、卵生、湿生、化生，是为四生。十类者：是有形、无形、有相、无相、非有相、非无相、四足、二足、多足、无足，此者名为十类。”相公语善庆曰：“我缘不会，与我子细说看，我便舍邪归政（正）。”善庆曰：“胎生者，是法之人。北（比）来两人入寺听经，一人无是，入得寺中听经，一人是有贪性，当即卻回而去。其人入得寺中，一人於善法堂中坐定，听得一自（字）之妙法，入於心身，便即心生欢喜。忽忆不来之人，便即心生肺忘，纵有言而能听受，闷闷不已。如母胎中之子，被浮云之障日，茌苒之间，便堕在胎生之中。卵生者，亦是听法之人，故来入寺听经，在善法堂前坐，心欲属著法师，法师不解，且说外缘。便将甚生法说与，众生迷朦，难会难知，闷闷不已，遂即堕在卵生之中。湿生者，如是之人多受匿法，得一句一偈，不曾说向之人，贪爱润己，不解为众宣扬。以是因缘，便堕在湿生之中。化生者，北（比）入寺中听法，得一句妙法，分别得无量无边，宣义文牵教化，而恒河沙等如一然灯，於十灯亦百灯，於千灯亦为千万亿之灯，灯灯不绝，此即名为化生。”於是相公问：“十类者何？”善庆曰：“第一、有形者，见泥龛塑像，便即虚心礼拜，直云佛如须弥山，见形发心，此即名为有形。第二、是无形者，不立性处不见性，如水中之月，空里之风，万法皆无，一无所有，此即名为无形。第三、是有相者，著街衢见端正之人，便言前境修来，来入寺中听法。见法师肥白，便即心生爱恋，即被缠缚；既有缠缚，即有忘（妄）想；既有忘（妄）想，即有无明；既有无明，即有烦恼；既有烦恼，即有沈轮（沦）；既有沈轮，即有地狱；累劫犯之身心不定，即受其苦，此即名为有相。第四、无相者，万法皆虚，何曾有实。东西无迹，南北无踪。是事不於身心，一体迥超三界，此即名为无相。第五、非有相者，当说即有，说罢还无；当立即有，不立即还无，当信即有，不信即还无。万法不於心身，此即名为非有相。第六、非无相者，无言无语，无去无来，无动无念，不生不灭，即是真如。无去无来，便为佛性，此即名为非无相。第七、二足者，人生在世，有身智浮名为二足，忽即有身而无知（智），或即有智而无身，只此身智，不愚（遇）相逢，所已（以）沈轮恶道，身智若也相逢，便乃生於佛道。所已（以）大师有偈：
身生智未生，智□（生）身已老，
身恨智生迟，智恨身生早。
身智不相逢，曾经几度老，
身智若相逢，即得成佛道。
有此身智，此即名为二足。第八、四足者，人生四大，属地水火风，四方四海，此即名为四海。第九、多足者，万法皆通，是无不会，世间之事，尽总皆之（知）。一切经书，问无不答，十二部尊经，记在心中。此即名为多足。第十、无足者，虽即为人，是事不困，不辩（辨）东西，与畜生无异，此即名为无足。上来十类，各各不同，更若有疑，任相公所问。”相公闻语，由於（犹如）甘露入心；夫人闻之，也似醍醐灌顶。相公唤善庆近前：“适来据汝宣扬，也不若（弱）於道安。与我更说少多，令我心开悟，解得佛法分明。”於是善庆为相公说十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死优（忧）悲苦恼。无名（明）灭，即行灭，即识灭，即名色灭，即六入灭，即触灭，即受灭，即爱灭，即取灭，即生灭，即老病死忧悲苦恼灭，此十二因缘。相公闻之，频称善哉。夫人此时叹念，得无量福田。善庆此时遂下高座启相公：“只如道安法师，如虚空中，造立堂殿，终不能成就。临欲成就，还当堕落。贱奴身虽为下贱，佛法一般，衣服不同，体无两种。贱奴今者欲拟从相公入於寺中，与法师道安同时故义。”相公曰：“汝若有心，吾也不障。”於是相公与夫人令善庆西院内香汤沐浴，重换衣装，放善庆且归房中歇息，待来日侵晨，别有处分。善庆既归房中，澄心净意，直至天明，更无睡眠。须臾入朝之时，善庆亦从相公入内。相公朝卻，退归宅内歇息，遂唤善庆。相公曰：“是他道安是国内高僧，汝须子细思量。”善庆启相公曰：“俗彦（谚）云有语：入山不避狼虎者，是樵父之勇也。入水不避蛟龙者，是鱼（渔）父之勇也。但贱奴若得道安论义，如渴得浆，如寒得火，请相公高枕无忧。”只时（待）讲降时便去。
须臾之间已至，相公先遣钱二百贯文，然後将善庆来入寺内。其时听众如云，施利若雨，锺（钟）声既动，即上讲，都讲举□，维那作梵，四众瞻仰，如登灵鹫山中。道安欲拟忻心，若座奄（菴）罗会上。於是道安手把如意，身座宝台，广焚无价宝香，即宣妙义，发声乃唱，便举经题云：“大涅槃经如来寿量品第一。开经已了，叹佛威仪，先表圣贤，後谈帝德。伏愿今皇帝道应龙<马余>，德光金园，握金镜如曜九天，从神光而临八表。愿诸王太子，金支（枝）永固，玉叶恒春。公主贵肥（妃），贞华永曜。朝廷卿相，尽孝尽忠。郡县官寮，唯清唯直。座下善男善女，千灾雾卷，瘴逐云霄。灾害不侵，功德圆满。三涂地狱，悉（息）苦停酸。法界众生，同霑此福。叹之已了，拟入经题。其时善庆亦其堂内起来，高声便唤，止住经题。四众见之，无不惊愕。善庆渐近前来，指云：“道安上人，大能说法，阇梨开经讲赞，渲（宣）佛真宗。广度愚迷，宣扬圣教，文词璨烂，城（域）内无双，利益众生，莫知其数。长於苦海，如作法船，结大果因，渡人生死。未审所讲是何经文，为众诸生（诸众生），宣扬何法？谁家章疏，演唱真宗。欲委根元。乞垂请说。法师讲赞，海内知名，人主称传，国中第一。相公在此，聊述声扬，暖道场将为法乐，上人若垂大造，立仪将来，不弃刍荛，即当恩辛。”於是道安闻语，作色动容，啧善庆曰：“亡空便额，我佛如来妙典，义里（理）幽玄，佛法难思，非君所会。不辞与汝解脱（说），似顽石安在水中，水体姓（性）本润，顽石无由入得。汝见今身，且为下贱，如何即得自由。佛法付嘱国王大臣，智者方能了义。汝可不闻道外书言，堪与言即言，不堪与言失言。夫子留教，上遣如思。不与你下愚之人解说。维那检校，莫遣喧嚣。听经时光，可昔（惜）汝不解，低头莫语，用意专听。上座讲筵，听众宣扬，普皆闻法。不事在作一个问法之人。”但知会下座者，不逆其意，若是诸人即怕你道安，是他善庆，阿谁怕你。於是善庆闻语，转更高声，遥指道安怒声责曰：“阇梨去就，也是一个志道宵像，所出言问，不合圣意。我如来留教，经乃分明，蠢动含灵，皆霑福性。公还诵金刚经以否？胎、卵、湿、化，十类、四生，有形、无形，有相、无相，皆得涅槃而言灭度。我乃是人，岂得不合闻法。我为下贱，佛性无殊。缁眠（服）不同，法应无二。不见道孔丘虽圣，著久迷对曰之言。大觉世尊，上（尚）有金枪之难。维摩居士，由（犹）遭光严童子喝责。忍辱先（仙）人，被歌利王割截身体。君子不欺闇室，盖俗事之常谈，贱奴拟问经文，座主忘空便额。只如峻山，卻生毒药；淤泥之中，乃生莲华。彼布袋里有明珠，锦袋里成（盛）糠，何用座主。莫望山采木，以貌取之；若作如思（斯），还失其子羽。只如佛法，大体均平，似降甘泽，普其总润。不可平田残草下频滋，坑坎丘陵不蒙惠泽，雨元（原）平等，自然莫杀，彼我之心，一切无异。不见药王菩萨，皆标四时；五果桃李，皆从八节。因地而生药草，喻中分明。乃说大根大树大枝大叶，各逐根基，因地而所有。不可不甘甜果子，雨便甘甜；苦涩果子，雨便苦涩。雨元（原）一味，受性自殊。但行平等之心，法界自然安乐。相公在於，座主莫谩生人，但之好好立义，将来愿好相祇对。”於是道安被数<面摩>难，非常耻见相公，羞看四众，遂搅典尺，抛在一边，渐近前来，怒声责曰：“善庆，汝岂不闻道，斗不著底，死亦难当。岂缘一鼠之谦（愆），劳发千均（钧）之弩。汝欲见吾之鼓，不辞对答往来，蟭蟟（鹪鹩）共鹏鸟，如同飞对。汝虚抛气力，解事低头莫语，用意专听。这遍若不取我指撝，不免相公边，请杖决了，趁出寺门，不得闻经。谩说狂词，悔将何及。”善庆闻语，转为高声，摇（遥）指道安：“许公辄行操次，座主身披法服，常宣真经。合兴无量之心，具六波罗蜜行，发菩提心，利益众生，出於三界。何得心无慈愍，毒害尤深，欺诳平人，拟於相公边请杖。据思（斯）行即不合真宗，所出言辞，何殊外道。阇梨自称鹏鸟，直拟举翼摩天。叹他乃作蟭蟟，栖宿常居小草，不见道心。麤（粗）者失欺，敲者忘意。况今朝莫语，便须用意，莫谩麤（粗）疏。词理若乖，便为弟子，劳把缠头，莫交失乎（手）。若也祗对一字参差，卻到贱奴向相公边请杖，就高座上，拽下决了，趁出寺门，不得为众宣扬，莫言不道。”道安备（被）难，度（杜）口无词，耻见相公，羞看四众，量（良）久之间，乃唤善庆近前：“上来言语，总是共汝作剧，汝也莫生颇我之心，吾也不见汝过。初见汝说，实载惊疑，将将为脑（恼）乱讲筵，有烦听众。吾今知汝实是能人，若问经题，吾能奉答。”善庆曰：“阇梨自称，卻道莫生颇（彼）我之心，如来留教随经，皆因阿阇世尊谈定，是人总会。今言许问，不敢有违。但知且问经名，後乃必当有问。”道安曰：“适来问贫道所讲经文，当是大涅槃经。善庆闻之，分明记取。”善庆问曰：“何者名为大？何者名为涅？何者名为槃？”道安答曰：“大者是广也，要广利一切众生，出於苦海。涅者是不生之义，不生不灭，即契真如，无去无来，便为佛性。槃之一字，般运众生，出於三界，令达彼岸。”善庆曰：“上来三字义七般。”“善庆闻之，切须记当。一者，喻若春杨（阳）既动，万草皆生，不论浅谷深谷，处处尽皆也发。妙法经名记（既）立，如来宣说流行，众生不拣高低，闻经例皆发善。二者，喻如绳木之义，便即去邪归正。三者，喻涌众之义，湛湛不灭不流，经文长在世间，流转无休无歇。四者，喻如江海，能通万斛之船。众生欲过江潮，第一须凭高掉（棹）。经文流转於世间，能超出离之人，欲拟进道修行，第一须凭经力。五者，喻於天地覆载众生，若也天地全无，万像凭何如（而）立。涅槃经文，既有众生，於此修行，若若也经法全无，凭行何如（而）出世。六者，喻如经纬，能成锦采罗纨，直绕（饶）大绢与绫，皆总因他经纬。妙法经名既立，修道者因此如（而）成，直至无上菩提，尽总凭他经力。七者，喻如路迳，解通往来之人。欲行千里之人，起发因他道路。众生发心修道，先须读诵经文。所已（以）後圣道从资取众。上来七义，各各不同，共识（释）经之字，善庆闻之，还须记取。”善庆曰：“经之一字，还有多般，更有经名已否？”道安答曰：“涅槃之义，无量无边，卒说经名，如何得尽。譬如世间百姓，万户千门，凭何而处理。遂乃立期（其）州县，县各自烈（裂）土分疆。经之一字，分宣万法。因此各异州县，要藉官长，妙法须立经名。州县若无官人，百姓凭何而理。经文制其疏抄者，梳也。譬如乱发获其梳理，万法既立经名，众圣因兹成道。上来所答，并总依经，更若有疑，任君再问。”善庆曰：“经之七义，且放阇梨，更问少多，许之已否？”道安答曰：“贫道天以人为师，义若涌泉，法如流水，汝若要问，但请问之，今对与前疑速说。”善庆曰：“若夫佛法师书，总归依经尘足岳，坠露添流，依之莫恻（测）其冯，敬之罕穷其济。但贱奴今问法师，似萤光竞日，螗螂巨（拒）辙。自知鸿鸟，敢登於凤台。雷音之下，有鼓难鸣；碧玉之前，那逞寸铁。只如佛性，遍满有情，再问我佛如来，以何为体？”道安答曰：“善庆近前，莫致谦词，我佛以慈悲为体。”善庆又问曰：“既言我佛慈悲为体，如何不度羼提众生？”道安答曰：“汝缘不会，听我说者。羼提众生，缘自造恶业。譬如人家养一男，长大成人，窃盗於乡党之内。事既彰露，便被州县捉来，遂即送入形（刑）狱，受他考（拷）楚，文案既成，招伏愆罪，领上法场，看看是死。父母虽有恩慈，王法如何救得。我佛虽有慈悲，争那佛力不以（似）他业力，如此之难为救度。”善曰（庆）问曰：“羼提众生，虽造恶业，我佛慈悲，亦合救之。上来所说，总属外缘。我佛如来，以何为性？”道安答曰：“以平等为性。”善庆问曰：“既称平等为性，缘何众生沈轮（沦）生死，佛即证无馀涅槃？”道安答曰：“众生沈轮（沦）恶道，从无明妄想而生；佛证无馀涅槃，从一切皆尽。”善庆又问曰：“众生无明有烦恼，与佛性如何？”道安答曰：“无明烦恼是众生，一切断处为佛性。所以众生不离於佛，色不离众生。上来所说言词，谨答例皆如是。”善庆曰：“阇梨适来所说言词，大远讲赞，经文大错，总是信口落荒。只要悦喻门徒，顺耳且听。如江潮大海，其中有多少众生，或即是鼋鼍，或若是虾蟹龙鱼，如是多般，尽属於水。虽然鱼水相同，於其中间有异，鱼不得水，如（鱼）便死，水不得鱼湛然。众生离佛即有沈轮（沦），佛离众生即有寂灭。盖闻佛者出世独尊，一相之中迥起三界，为慈悲之故，救度众生。若佛与凡同，所说例皆不是。涅槃之经，甚处譬喻幽玄，今对众前，略请上人一说。”道安答曰：“涅槃经譬喻，其数最多，大喻三千，少喻八百，於其中间。”善庆问曰：“黑风义者何？”道安答曰：“黑风义者，是众生无明之风。众生从无量劫来，彼此风摇动不定。将此风分为八股，引义台友（教），卒说不尽。”於是善庆知道道安不解，解说不能。善庆问曰：“阇梨既称国之大德，即合问一答十。虽有髑髅，还无两眼。凡人渡水，第一须解怕（拍）浮，不解徒劳入水。黑风之义，谁人所讲，经文阿谁章疏？”於是道安心疑（拟）答，口不能答；口拟答，心不能答。手脚专颙，唯称大罪。愿汝慈悲，与我解说。善庆说曰：“涅槃经义，大无恐怖，但请安心，勿令怀忧虑。不问别馀，即问上人，涅槃经疏抄，从甚处得来？”道安答曰：“从庐山远大师处得来。”善庆曰：“如今者，若见远公，还相识已否？”道安曰：“如今若见远公，实当不识。”善庆曰：“既言不识，疏抄从甚处得来。﹂道安答曰：“向远公上足弟子云庆和尚处得来。”善庆曰：“若觅诸人，实当不是；若觅远公，只这贱奴便是。”道安闻语，由身自怀疑惑。“我闻大师身有异相，腕有肉环，若是大师，现出其相。”於是远公为破疑情，宣（揎）其左膊，果然腕有肉环，放大光明，听众皆普见。於是道安起下高座，举身自扑，七孔之中，皆流鲜血，步步向前，已（以）忏前悔。拟将尖刀剜眼，自恨生盲，不识上人。雨泪悲啼，伏愿上人慈悲忏悔。远公曰：“汝莫心怀疑虑，不用苦赐（切）悲啼。汝是具足凡夫，如何得识於吾所讲涅槃之义。早是入吾师位，待我拜谢相公，回来与汝宣扬政（正）法。”於是远公直至相公面前，启相公曰：“但贱奴伏事相公日未浅（浅，未）施汗马之功。辄入寺中，有乱於法会。蒙相公慈造，未施罪愆，今对众前，请科痛杖。”於是相公闻语，举身自扑，匐面在地，更不再起。良久乃甦，进步向前启上人曰：“但弟子虽宰相，触事无堪，济举三愿，朝定浆（廷奖）用，凡夫肉眼，岂辩（辨）圣贤，负罪弥天，且放免尤，六载为奴，驱使常在宅内，或即麤（粗）语嗔喝於上人，如是罪愆，如何忏悔。”远公曰：“缘贫道宿世曾为保见，有其债负未还，欲得今世无冤，合来此处计会。一常（偿）百了，事且无疑。自今已後，前眼相看，更不用忧虑。”於是相公闻语，转更悲啼，伏愿上人慈悲，与说宿生果。远公曰：“相公前世作一个商人，他家白庄也是一个商人，相公遂於白庄边借钱五百贯文。是时贫道作保，後乃相公身亡，贫道欲拟填还，不幸亦死，轮回数遍，不愚（遇）相逢，已是因缘，保债得债。”於是相公闻语，进步向前，雨泪悲啼，自责愆过：“弟子自负他人债，即合自己常（偿）填，劳使上人之身，弟子若愚（遇）此身死後，必沈地狱。”远公曰：“今债已常（偿）了，勿致疑。从今已後，更不复作苦。劝门徒弟子欠债，直须还他。贫道为作保人，上（尚）自六载为奴不了。凡夫浅识，不且罪愆，广造众罪，如何忏悔。”是时听众雨泪悲啼，嗟念远公，尽怀惆怅，千人瞻礼，万众咨嗟，是日听众悉断悭贪。是时远公由未了，遂被会下诸众及相公，再请远公重昇高座。是日远公由（犹）如临崖枯木，再得逢春。亦似钩锢（沟洄）之鱼，蒙放卻归江海。天生意气，不与凡同，骨貌神姿，世人之罕有。重声钟罄（磬），再举经题，为众宣扬。其时道安亦在会下而座。是时远公才开经之题目，便感得地皆六种震摇，五色常（祥）云，长空而遍。百千天众，共奏宫商，无量圣贤，同声梵音，经声历历，法韵珊珊，大众睹此其希，听众言罕有。是时相公再在连（莲）宫之会，重开香积之筵，大集两街僧尼，遂将金刀落发。相公是日只於福光寺内，具将此事，写表奏上晋文皇帝。皇帝揽表大悦，龙颜频称善哉，惟言有。当时有敕：令中书门下，排比释、道、儒三教，同至福光寺内，迎请远公入其大内供养，是时续有敕旨：赐远公如意数珠串六环，锡杖一条，意著僧依（衣）数对，兼将御舆，来迎远公入内。敕既行下，内外咸知。卿宰相排比，何铢（殊）鼎沸威仪，直入寺中，便请大师上舆。是时远公再三不肯，贫道是一界（介）凡僧，每谢君王，请命尼僧，卻拟归山，即是贫道所愿。崔相公进步向前启言和尚：“伏愿慈悲，莫违所请，皇帝於大内颙颙专望，瞻仰上人，一为法界众生，二愿莫违皇帝清命。”远公既蒙再三邀请，遂乃进步而行，百般伎艺仙乐前迎，群宰喜贺当今万岁。远公出得寺门，约行百步以来，忽然腾空而去，莫知所在。相公忧惧，作礼天空，虔诚启告，大师有无边之力，伏愿乞舍慈悲，且依君王请命。行行启告，迤逦而行。是日也，远公早先至阁门谨取敕旨。於是皇帝知道远公到来，便出宫门，千回瞻礼，万遍虔恭。亦（一）见远公，龙颜大悦，喜也无尽。於是帝曰：“朕之少（小）国，喜遇上人降临，国人安泰，皆因和尚。”只於大内供养数年，六宫领仰，五院虔恭。皇帝於和尚处受三皈五戒，无不依从。自从远公於大内见诸宫常将字纸秽用茅厕之中，悉嗔诸人，以为偈曰：
儒童说五典，释教立三宗，
视礼行忠孝，挞遣出九农。
长扬并五策，字与藏经同，
不解生珍敬，秽用在厕中。
悟灭恒沙罪，多生忏不客（容）。
陷身五百劫，常作厕中虫。是时大内因远公说偈，尽皆修福。远公忽因一日，忆得阿閦如来有言，遂便辞皇帝：“臣僧於大内，蒙陛下供养数年，今拟卻归庐山，伏乞陛下进旨（止）。”皇帝闻语，满目泪流，良久乃言和尚曰：“朕之小国，总无供养。上人数年，在其内中，朕且无心轻慢。朕虽为人主，滥处乾坤，每谢上人，来过小国。伏愿和尚慈悲，更住三、五日间，得之已否？”远公曰：“若夫涅槃之义，本无攀缘，若有攀缘，皆属忘（妄）想。伏愿陛下，莫怀惆怅，贫道有愿归山。”皇帝见他远公语切，便知情意难留，有敕先报六宫，闇里排比祖送。是时皇帝慕恋，辟宰冲冲，合国大臣，同时祖送。
远公上路，离宫阙，别龙楼，望庐山而路远，睹江河以逍遥。是日远公能涉长路而行，遂即密现神通。远公既出长安，足下云生如壮士展臂，须臾之间，便至庐山。远公亦也不归旧寺，相去十里已来，於一峻岭上，权时结一草菴。彼中结跏敷坐，便即重寻旧卷，再举经声。荏苒之间，又经数月，远公忽望高原，乃唤（援）此上，其境峰峰鹤鸣，涧下龙吟，百谷千峰，例皆花发。地平长流之水，园开不朽之花，是如来修行之处。於是远公正坐，入其三昧。然净意澄心，思唯佛道，念浮生不久，想凡世而无堪，便将自性心王，造一法船，归依上界。远公造船，不用凡间料物，也不要诸般，自持无漏大乘，已为揽索，菩提般若，用作拘（勾）栏，金刚密迹，已为（下阙）
开宝五年张长继书记