【张批：一路写敬济不孝处，不能竟此篇，而令人有拔剑逐之之愤。是作者特特写其不孝处，以与金莲待其母相对，见一对万恶禽兽也。

永福寺，如封神台一样，却不像一对魂旗引去之恶套。如武大死，永福寺念经，结穴于永福寺也。杨宗保非数内人，故其念经用素僧。子虚又用永福寺僧念经，一样结穴也。瓶儿虽并用吴道官，实结穴于永福寺，千金喜舍，本为官哥也。至梵僧药，实自永福得来， 自为瓶儿致病之由， 而西门溺血之故，亦由此药起。则西门又结穴于此寺。至于敬济，亦葬永福。玉楼由永福寺来，而遇李衙内。月娘、孝哥、小玉，俱自永福而悟道。他如守备、雪娥、大姐、蕙莲、张胜、周义等，以及诸残形怨愤之鬼，皆于永福寺脱化而去。是永福寺，即封神台之意。但用笔参差矫健，真如天际神龙，令人有风云不测之概， 以视《封神》，真有金矢之别。

此回金莲，乃是着一个竟入永福寺，又是一样写法。永福寺中，一日现身之梵僧，二日长老道坚，然则 其寺可知矣。永者，涌也。福者，腹也。涌于腹下者，何物也？作者开卷固云， 生我之门死我户，即此永福寺也。所谓报恩寺者，生我门也。总之和尚出入之门也。

至于玉皇庙，即《黄庭》所云灵台也，天府也，此吾之心也。故云有道人出入，盖道心生也。吴道官，盖喻言西门庆等，心中无天理，无道心也。十兄弟在吴道之玉皇庙结盟，其兄弟可知。故必用进第二重殿，转过一重侧门也。众人齐在玉皇庙侧门内会吴道， 可知不是天心，而一片冤魂齐集永福寺，可知看得过时忍不过也。看官今后，方不被作者之哄。然吾恐作者罪我以此，而知我亦以此矣。】

诗曰：梦中虽暂见，【张旁批：是梦。】及觉始知非。【张旁批：不梦。】

转展不成寐，【张旁批：求梦。】徒倚独披衣。【张旁批：不能梦。】

凄凄晓风急，【张旁批：不是梦。】腌腌月光微。【张旁批：无非梦。】

空床常达旦，【张旁批：空有梦。】所思终不归。【张旁批：难再梦。】

【文禹门云：潘金莲一生，仅结交得陈，庞二人。然敬济不过色欲起见，并非情义相孚，受其害而未得其力，冒恶名而又遭实祸，尚非是好相与也。不但二人断无相合之理，纵使相合，亦断无长久之势。留个有余不尽，转觉二人之交情，更深于西门庆，庶可使西门庆人死而心亦可死，地下相逢，当不似生前之缠绵绸缪也。若春梅与金莲，不但肝胆相共，肺腑相投，直是形骸俱忘，并赤身露体于男子之前，我不尔羞，尔不我耻。不但姐妹无此亲热，即母女亦尚有嫌疑也，是两人直是一人矣。

看书者往往袒护玉楼而推尊春梅也，不知其是何见解?玉楼下文再表。此回春梅之埋金莲，是春梅好处。惟念金莲为人间不可有之人，为人家不可留之人，竟有与之死生不易，心意相合者，此其人为何如人乎？杨雄之美王莽，荀或之附曹操，后世犹或非之。若秦桧之万俟（卢）诸人，严嵩之崔呈琇诸人，而竟目为贤臣正士，有不斥其妄者，则亦妄人而已矣。春梅不过性气刚，运气顺，其气焰可以摄月娘等一群愚妇女。曾是自命不凡者，而亦为声气所振，竟下气于春梅之裙带间哉！此书以《金瓶梅》命名，平列三人者，可以思作者之用意矣。】