钦定四库全书
榕村集卷九
大学士李光地撰
象数拾遗
河洛之出有先後其理则不以先後而闲故图之道数具乎易焉书之道数亦具乎易焉书之道数具乎范焉图之道数亦具乎范焉
图之左方阳内而隂外犹先天之左方也其右方隂内而阳外犹先天之右方也阳为主於东北犹後天之东北也隂为主於西南犹後天之西南也
先天隂阳也後天五行也隂阳先乾坤故书之上九者乾也下一者坤也自乾而次八为震次七为坎次六为艮自坤而次二为巽次三为离次四为兑此先天之卦位也五行先水火故书之上九为离火下一为坎水自离火而生艮八之刚土自艮土而生兑七乾六之二金自坎水而生坤二之柔土自坤土而生震三巽四之二木此後天之卦位也其序则东北西南皆互其宅焉
书者参天两地之数中五为人位洪范之建皇极而参天贰地者理取诸此也图者天奇地耦之数中宫为太极太极之全体具於人矣洪范之效天法地而成位乎其中者理亦备诸此也
书之五行逆而相克制而用之之法也洪范之於五行逆而制之者理取诸此也图之五行顺而相生因而叙之之道也洪范之於五行顺而叙之者理亦备诸此也
图之数以奇耦各相次为始终书之数以奇耦各相乘为始终故图则阳数自北以终於西也隂数自南以终於东也书则阳数亦自北以终於西也隂数则自西南以终於西北也图则有顺而无逆书则阳顺而隂逆图之隂阳其长也皆顺其消也皆逆书之阳其乘也顺其除也逆隂其乘也逆其除也顺
图之一三七九也二四六八也皆顺而数之也故曰河图左行书之一六并而为七也二七并而为九也四九并而为三也三八并而为一也二九并而对一也四三并而对七也八一并而对九也六七并而对三也皆逆而数之也故曰洛书右行
河图之本一继以二三继以四六继以七八继以九互为内外迭为宾主然於隂必反易之者隂阳同根而生造化之体也分方而治造化之用也
洛书之本一三九七位於四正二四八六位於四隅以参相乘以两相加然於东北西南必反易之者隂顺阳行造化之体也阳顺隂逆造化之用也
先天之位乾与坤对坎与离对震与巽对艮与兑对故洛书八方皆以合数相对也先天之序乾与兑同生於太阳离与震同生於少隂巽与坎同生於少阳艮与坤同生於太隂故洛书四面皆以合数相生也
後天之位水与火对木与金对土无对而以刚柔自相对故洛书八方皆以合数相对也後天之序木生火金生水惟水不能自生木其闲有土焉火不能自生金其闲亦有土焉是木金皆土所生故洛书四面皆以合数相生也
先天图位天上地下日东月西不可易己山起西北泽注东南不独九州为然今自西北度垣山之绵亘未知所止也自东南浮海茫洋相因亦未知其所止也云兴东北则雨雷气动而风从之也云起西南则不雨风气动而雷不应也皆自然之位也先天之震巽其本位也後天之巽从震而动者也故东南风亦雨风非润物者也而曰润之以风雨盖谓春风应乎阳气者也後天艮在东北山脉所尽也兑在西方泽气所锺也泽气所锺故水源从此出
先天後天其乾坤南北交易先天着其体之常後天探其用之根也後天之乾不直居子而居亥者进而当絶续之交坤不直居午而居未者退而避正阳之位此不息之命所以流而承天之义所以着也乾坤既易故以其位居离坎天秉阳垂日星地秉隂窍於山川乾之用在离坤之用在坎也离坎既易故以其位居震兑火之郁雷则发之水之流泽则瀦之离之用在震坎之用在兑也震兑既易故以其位居艮巽雷动则山兴云泽积则气生风震之用在艮兑之用在巽也艮巽以其位居乾坤者山者地之所以上交於天而蓄其气风者天之所以下交於地而化其形故所在有山则气聚万物遇风而形化
风本天气也天交於地故一隂潜伏而天气嘘焉则为风山本地质也地交於天故一阳隆起而地气升焉则为山雷本火也上有重隂压之则奋而为雷泽本水也内有积阳驱之则散而为泽观卦画皆可见矣天地水火四体也雷风山泽四用也後天卦震与离兑与坎相次於四正乾与艮巽与坤相次於四维者以此
天主日地主水犹人之主精神气血也天与火为同地与水为比雷电合而章泽中有水故先後天四位者可以互换若夫雷之应也以风而艮居之泽之感也以山而巽居之风实天气而坤居之山实地质而乾居之此则至理不可不察也山含泽故能蓄泄而雷之气自此应焉风助雷故能吹嘘而泽之润自此行焉故近山者多雷近海者多风周官东则景夕多风西则景朝多隂者此也天气至刚近地则柔而物孚化焉则风反为地之橐龠地质至柔接天则刚而气升降焉则山反为天之键藏洪范以风属土古人登山而升中者此也是以後天之卦错居先天之位而各得其所
水渍土则舒其浮华所以生木也火烁土则缩其精实所以生金也若木燃而火发金润而水出则皆未有以见夫土之功又播五行於四时而观之木温火热阳胜隂也金凉水寒隂胜阳也土为和气隂阳之中也一岁之序隂长而已过於半阳长而未及於半是隂胜阳也为秋为冬以配金水阳长而已过於半隂长而未及於半是阳胜隂也为春为夏以配木火惟冬春秋夏之交隂阳消长方半易所谓泰否之卦也是隂阳之中故以配土吕氏之中央也则缺其一焉京氏之四季也则多其二焉故言五行之义者亦莫精於後天也
论後天自然之序则震坎艮乾宜居北东者也巽离兑坤宜居南西者也长少既叙而乾生坤成不亦善乎然而震必与乾易兑必与坤易则造化之妙也乾居东方始矣而非大始也以终为始如圜之无端然後谓之大始坤居西方成矣而非作成也当一岁之中致养之劳尽焉然後谓之作成且亥月则雷气未动也未月则泽气未充也何能使造化功用各得其所
人知天心之动为化之初也不知寂然不动冲漠无眹为命之续也圣人所以希天者此尔贤人所以希圣未达一息者此尔於乎不显文王之德之纯吾於其图位见之矣然犹曰战乎乾是故圣人不废克己之功已尽无我然後能与天地相似也
艮德最近乾以其静而无我也巽德最近坤以能制其伏隂而皆顺乎刚也是故先天艮巽之位後天乾坤居之
艮德最近乾然所以静而无我者震之动坎之习险先之矣故曰战乎乾又曰自强不息巽德最近坤然所以动而及物者离之明兑之说终之矣故曰万物皆致养焉又曰含万物而化光
震之次离兑阳娶妻也巽之次坎艮隂生子也娶妻则成乎父道故受之乾焉生子则成乎母道故受之坤焉是先天之序也有长男则有长女之配故震巽居先诸娣从之故受之离有嫡有娣母道具矣故受之坤余则妾御之流也故受之兑由是则有继嗣而成乎父道故受之乾坎艮子之未长者长则又为震而当室矣是後天之序也
天尊地卑君相之位也日东月西卿士师尹之职纲纪朝政者也雷风山泽宣播号令承导德施以镇奠方隅岳牧之任也是先天之位也君居无为譬如北辰居其所而衆星拱之臣则致役为君养万物焉震巽者承其命令於先离兑者竭其功施於继坎艮者告其成事於终是後天之位也是故图象设而彞伦叙矣
乾为首五官之所宗也坤为腹四体之所会也震为足阳之所以动也巽为股隂之所以伏也坎为耳内光也魄之所以载离为目外光也魂之所以营艮为手次於震之阳动而不离其处者也兑为口次於巽之隂欲而着见於外者也养身者导阳自震艮始故手持足行则欲其动也坊隂自巽兑始故男女饮食则欲其静也头容直体容端然後天地位焉视思明听思聪是以日月不过而四时不忒
圆者天体方者地体凡物冇端圆则无端故曰不可为首也其义必用九者圆之根在心以坤之二而翕者取之也故曰乾元用九知乾元无首则知所谓心之妙矣凡物方则止故曰有终其义必用六者方之根在角以乾之一而直者取之也故曰直以方也知直方则知所谓德之隅矣凡圆者最大方者次之故曰大哉乾元至哉坤元然至於积方则亦大矣故曰直方大
一成点二成线三始成面而推之形体亦无所不通者矣
一一为一不可分也故其形圆而为天二二为四其分明矣故其形方而为地又为三角於圆中以参天为斜弦於方中以两地故一四者天地之体参两者天地之用
置百数於此洛书之九与一对八与二对七与三对六与四对五无对而自相对盖开方之原也
大衍之数五十其用四十有九者盖自一至五衍之为五十五除天一地二为数之始不衍衍三四五之数则五十也三衍为勾四衍为股五衍为弦三数之并又不能成方故其用四十有九四十有九者七之衍七者三四之合也三四者勾股之率故亦为方圆之率凡圆之内外生方及方之内外生圆其积常圆四而方三故四十有九之积方也内含圆积三十有八半方得十四圆得十一也又内含方积二十有四半圆得十一方得七也
三者圆天数也四者方地数也五者参两之合人数也七者三四之合亦人数也
以图书言之五居中五之中心一数尤中之中也以大衍言之中心一数亦中之中也盖图书大衍皆有奇数奇数必居中故图书之中一人位也大衍之中一亦人位也易曰易?而天下之理得则成位乎其中矣书曰建用皇极易又曰挂一以象三皆此理也
挂一象三而又与仂合以象闰何也曰象两象三一义也象时象闰又一义也以象两象三而推其後则揲四归奇当为万物之变化以象时象闰而原其始则分二挂一常为岁积之起端故曰一生二二生三三生万物自此以往巧历不能穷此一义也又曰朞三百有六旬有六日以闰月定四时成岁此又一义也圣人各举以包两义耳唐一行曰人处天地之中以閲盈虚之变是欲参合二说则非也如其下文既以策当期日又以策当物数岂亦可合为一说乎
一行大衍历与孔子之意颇异大畧盖以分二象二气也挂一象闰分也揲四象一月四弦也至於左右仂余则又不以象闰此其所以异也後人因之谓特初变挂一象闰而二三变有仂无挂当无闰之岁故曰五岁再闰故再仂而後挂细寻理法亦甚疎阔盖其以一策当一月之实弦则不及七日半而挂一之闰分十一日有余则溢於策数之外矣挂一之分十一日有余仅初岁之积耳而遽以当有闰之岁则又未成乎一月矣闰数出於四时之余今言挂一於揲四之先则又失历法之序矣是不惟非经意而其言自不密与刘歆三统律历皆傅会之论也
今变一行之说而通之曰分二者分一岁为二也觉成数之有余而先除之则挂一者象气盈者也以每月四平弦计之每弦整七日半则揲四者象四时十二月者也合气盈与月朔之虚以积闰归挂一之奇於余仂以求爻故合挂与仂皆象闰者也
今历日用九十六刻盖得易之真数八卦六爻互相乘之数也以十二辰为节昼之极无过七分夜之极无过七分天地之中隂阳之正也过此则为天地之外域隂阳之偏气故先天图自复而反推其积数隂七分阳五分自姤而反推其积数阳七分隂五分二至昼夜之极也自同人临之闲比遯之闲而反推其积数隂阳各六分二分昼夜之平也
景行摘篇附记
祭诸葛武侯文【李兴代刘弘作】
天子命我於沔之阳听鼔鼙而永思庶前哲之遗光登隆山以远望式诸葛之故乡盖神物应机大器无方通人靡滞大德不常故谷风发而驺虞啸云雷蒸而潜鳞骧挚解褐於三聘尼得招而褰裳管豹变於受命贡感激以从王异徐生之摘宝释卧龙於深藏伟刘氏之倾盖嘉吾子之周行盖有知已之主则有竭命之良固所以三分我汉室跨带我边方纵横我北面驰驱我魏疆者也英哉吾子独含天灵岂神之氐岂人之精何思之深何德之清异世通梦恨不同生推子八阵不在孙吴木牛之奇则亦般模神弩之功一何微妙千井齐甃又何秘要昔在颠天有名无迹孰若吾侪良筹妙画臧文既没以言见称又未若子言行竝徵夷吾反坫乐毅不终奚比於尔明哲守冲临终受寄让过许由负扆涖事民言不流刑中於郑教美於鲁蜀民知耻河渭安堵匪臯则伊宁比管晏岂独圣宣慷慨屡叹昔尔之隐卜惟此宅仁智所处能无恢廓日居月诸时陨其夕谁能不殁贵有遗格惟子之勋移风来世咏歌余典愞夫将厉遐哉邈矣厥规卓矣凡若吾子难可究矣畴昔之乖万里殊涂今我来斯觌尔故墟汉高归魂于丰沛太公五世而反周想罔两之髣髴冀形响之有余神而有灵岂其识诸
祭韩文公文【李翺作】
孔氏云远杨朱恣行孟轲拒之乃坏於成戎风混华异学魁横兄常辩之孔道益明建武以还文卑质丧气萎体败剽剥不让俪华鬭叶颠倒相上及兄之为思动鬼神拨去其华得其本根开合怪骇驱涛涌云包刘越嬴竝武同殷六经之学絶而复新学者有归大变于文兄之仕宦罔辞于艰流奏辄斥去而复迁升黜不改正言亟闻贞元十二兄佐汴州我游自徐始得兄交视我无能待予以友讲交析道为益之厚二十九年不知其久兄以疾休我病卧室三来视我笑语穷日何荒不耕会之以一人心乐生皆恶言凶兄之在病则齐其终顺化以尽靡惑於中欲别千万意如不穷临丧大号决裂肝胸老聃言寿死而不亡兄名之垂星斗之光我撰兄行下于太常声殚天地谁云不长丧车来东我刺庐江君命有严不见兄丧遣使奠斚百酸搅肠音容若在曷日而忘
汉唐之闲王佐不生而斯文丧程朱所许以为庶几三代之英者汉则武侯唐则文公而已二李之文推崇挥发尤极其至故特录焉王仲淹有言千载而下有能修周公之事者吾不得而见也千载而下有能绍宣尼之业者吾不得而让也呜呼仲淹之志则大矣然其名迹若明若昧赜有羣疑如武侯文公则其事业文章揭然昭天壤也後之读者可以兴矣周子赞【朱子作】
道丧千载圣远言湮不有先觉孰开我人书不尽言图不尽意风月无边庭草交翠
二程受学周子然未尝推以继道者抑孟子愿学孔子而姑舍子思之意与至朱子乃尊以先觉而以继往开来之统属之祠堂记所叙尤极推崇盖比诸河洛开天之盛而推五星之聚以为应运之符末乃云见而知之有程氏者遂廓大而推明之由是而渊源分明万代学者如知宗奉山而仰北斗朱子之功大矣今按伏羲画卦自隂阳以下神禹叙畴自五行以下盖理与性不可图而象也图而象之自周子始抑太极之本体固天地之所以为大而超然于隂阳之上矣而其下之在人物之身者则亦与天地同其大而会无毫末之亏也虽受于二五错综之余而亦超然非形气所得拘而会无毫末之杂也呜呼非见道之明知性而知天者其孰能与於此夫图人物之性一之不足而加两焉似乎费矣然天地以性赋之人者也父母以性传之子者也父母近而天地远故事父母人所知也事天地人所不知也若由气形化之说推而上之生民之初孰父母是则其与乾坤混合无闲有不必圣者而後知者矣此又周子指示最亲切处张子西铭盖专发此指然周张终身未尝相见书亦未始相闻也盖心理之契所谓若合符节者呜呼此所以为书不尽言图不尽意者哉
程伯子赞【朱子作】
扬休山立玉色金声元气之会浑然天成瑞日祥云和风甘雨龙德正中厥施斯普
程叔子赞【朱子作】
规员矩方绳直准平允矣君子展也大成布帛之文菽粟之味知德者希孰识其贵
於伯子则赞其德性之完成於叔子则赞其学问之平实也盖瑞日祥云和风甘雨感於人也深规矩准绳菽粟布帛济於人也大咸速也恒久也不可相无者也
张子赞【朱子作】
早悦孙吴晩逃佛老勇撤臯比一变至道精思力践妙契疾书订顽之训示我广居
张子拥臯比讲周易于时道既成矣一日见二程遂撤去之谢学者归关西又力学十余年然後学醇道高程子谓孟子後儒者皆不及也夫难克者有我之私难明者意见之蔽自贤者以下皆不免焉张子之大过人不特撤臯比一事而已观二程兄弟与之往来论学攻切直谅有若施之门下士者而先生沛然受之如决江河呜呼此非大贤不能也先生於二程为表叔而年长以倍名又先成臯比之撤二程才弱冠耳
邵子赞【朱子作】
天挺人豪英迈盖世驾风鞭霆历览无际手探月窟足蹑天根闲中今古醉里乾坤
邵子之易深於隂阳消长之际而其功之在於後学者传先天之图也故特以探月窟蹑天根赞之月窟天根姤复两卦也
司马文正公赞【朱子作】
笃学力行清修苦节有德有言有功有烈深衣大带张拱徐趋遗像凛然可肃薄夫
温公居洛考古制深衣幅巾闲居服之○按程子云吾閲人多矣不杂者三人张子厚邵尧夫司马君实也又云世之博闻强识者多矣其终未有不入於异氏者特立不惑子厚尧夫而已盖二程所推许首张次邵於温公则固服其躬行而知德有微词焉周易原象赞【朱子作】
太乙肇判隂降阳升阳一以施隂两而承惟皇昊羲仰观俯察奇耦既陈两仪斯设既干乃支一各生两隂阳交错以立四象奇加以奇曰阳之阳奇而加耦阳隂以章耦而加奇隂内阳外耦复加耦隂与隂会两一既分一复生两三才在目八卦指掌奇奇而奇初一曰乾奇奇而耦兑次二焉奇耦而奇次三曰离奇耦而耦四震以随耦奇而奇巽居次五耦奇而耦坎六斯睹耦耦而奇艮居次七耦耦而耦八坤以毕初画为仪中画为象上画卦明人文斯朗因而重之一贞八悔六十四卦由内达外交易为体往此来彼变易为用时静而动降帝而王传夏历商有占无文民用弗彰文王系彖周公系爻视此八卦二纯六交乃乾斯父乃坤斯母震坎艮男巽离兑女离南坎北震东兑西乾坤艮巽位以四维建官立师命曰周易孔圣传之是为十翼遭秦弗烬及宋而明邵传羲画程演周经象陈数列言尽理得弥亿万年永着常式
首所序者即邵易先天生卦法也康节以前未有为此说者率以为圣人画卦先定乾坤而复使之交错而成六子一每生二之秘盖千载未发也然其说具於夫子系辞传顾不察耳其分出震以下之位为文王之学尤极有理深於周易者当自知之朱子此赞尽其说而邵传羲画盖信之确也
述旨赞【朱子作】
昔在上古世质民淳是非莫别利害不分风气既开乃生圣人聪明睿智出类超羣仰观俯察始画奇耦教之卜筮以断可否作为君师开凿户牖民用不迷以有常守降及中古世变风移淳浇质丧民伪日滋穆穆文王身蒙大难安土乐天惟世之患乃本卦义系此彖辞爰及周公六爻是资因事设教丁宁详密必中必正乃亨乃吉语子惟孝语臣则忠鈎深阐微如日之中暨乎末流淫于术数偻句成欺黄裳亦误大哉孔子晩好是书韦编既絶八索以袪乃作彖象十翼之篇专用义理发挥经言居省象辞动察变占存亡进退陟降飞潜曰毫曰厘匪差匪谬加我数年庶无大咎恭惟三古四圣一心垂象炳明千载是临惟是学者不本其初文辞象数或肆或拘嗟予小子既微且陋钻仰没身奚测奚究匪譬滋荒匪诚滋漏维用存疑敢曰垂後
此赞极其精粹不可不深思潜玩○汉以来说易者直以圣人作易特为道隂阳消长泄造化之妙耳虽知其资於卜筮然不以为本指也至朱子始以伏羲作易正为卜筮而设其时风气未开民俗淳质未知趋避吉凶则第使之知所趋避而已暨乎中古淳质漓而诈伪滋趋避益巧但知有吉凶而不知有义理则失伏羲教人之本意故文王周公作彖系爻示人以中正仁义之归故曰其衰世之意耶盖因俗化之衰而弥缝之使其淳也然文周之蕴莫之能发是以易象虽存而大义乖仍浸淫于术数孔子於是推极文周系辞之至隐发挥道德性命於十翼之中然後知易果非占卜之小数而义理之微言也由此言之伏羲教人趋吉避凶之心即其教人舍恶从善之心文王周公中正仁义之教即其使人不迷於吉凶悔吝之教夫子发文周之心阐义理之微即其所以泄羲皇之秘极前用之道也世更三古教以时施然其为心岂有二哉自溺於文辞者既不察夫立象之本拘於象数者又不适乎典礼之中易之道泯泯棼棼而几乎熄非周程发其理邵子传其象朱子复推卜筮之指以还易之本教则虽欲知四圣之心其孰从而求之然至于今尚有执朱子三圣之易不同之说而欲各以意求之者其蔽比於肆且拘者而滋甚彼盖不善观朱子之说而以言害辞辞害意之失也故此赞之序三古源委相接而卒之曰四圣一心此可以为朱子之定论矣
警学赞【朱子作】
读易之法先正其心肃容端席有翼其临于卦于爻如筮斯得假彼象辞为我仪则字从其训句逆其情事因其理意适其平曰否曰臧如目斯见曰止曰行如足斯践毋寛以畧毋密以穷毋固而可毋必而通平易从容自表而里及其贯之万事一理理定既实事来尚虚用应始有体该本无稽实待虚存体应用执古御今由静制动洁静精微是之谓易体之在我动有常吉在昔程氏继周绍孔奥旨宏纲星陈极拱惟斯未啓以俟後人小子狂?敢述而申之
此章论读易之法最为警切盖以辞为主者也字求其训句逆其情毋寛以畧也事因其理意适其平毋密而穷也不寛以畧故毋守固陋以为可不密以穷故毋强穿凿以为通至於自表达里而一以贯之则二者之患亡矣理定而体无者洁净也圣人以此洗心退藏於密者也事来而用应者精微也至精至变圣人所以极深而研几也程子之书其於宏纲奥旨则既备矣而未免以易为说理之书则是犹滞於实而有所谓虚涵该贯曲畅旁通之妙必得朱子本义述而申之斯无遗憾矣然今诵朱子之遗言则於本义尚多欲更改而未及者岂犹有待而苦於年岁之不足与故夫子曰假我数年而王仲淹氏曰圣人於易没身而已矣
敬斋箴【朱子作】
正其衣冠尊其瞻视潜心以居对越上帝足容必重手容必恭择地而蹈折旋蚁封【此程子所谓整齐严肃无事时之敬也首四句静中之静次四句静中之动潜心对越里之事也择地折旋表之事也】出门如宾承事如祭战战兢兢罔敢或易守口如瓶防意如城洞洞属属毋敢或轻【此亦所谓整齐严肃有事时之敬也首四句动中之静所以固其里之存次四句动中之动所以谨其表之发也】不东以西不南以北当事而存靡他其适【此程子所谓主一无适亦无事时之敬也不东以西不南以北则心常中矣心存於内故他无所适当事犹言随处也】勿贰以二勿参以三惟精惟一万变是监【此亦程子所谓主一无适亦有事时之敬也勿贰以二勿参以三则心常专矣虽酬酢万变於外而主守不失故曰监也】从事于斯是曰持敬动静弗违表里交正【无事静也有事动也而就其中又各有动静表里焉】须臾有闲私欲万端不火而热不氷而寒【此以静而存者言盖有斯须之顷而不敬则私欲必乘之而发凝氷焦火渊沦天飞倏忽变化莫知其乡也】毫厘有差天壤易处三纲既沦九法亦斁【此以动而发者言盖公私义利之几不有敬以察之则毫厘之差将成天壤之谬可以至於三纲沦而九法斁矣】於乎小子念哉敬哉墨卿司戒敢告灵台【灵台心也】
此箴虽言敬然首段所谓防意如城次段所谓万变是监後段所谓毫厘有差天壤易处则正中庸所谓隐微之处而必谨者乃义之事矣盖敬义虽相对而敬常为主故中庸所谓戒慎恐惧者敬也所谓谨独者亦敬也此箴所言中庸之义疏也
克已铭【吕与叔作】
凡厥有生均气同体胡为不仁我则有己立己与物私为町畦胜心横生扰扰不齐大人存诚心见帝则初无吝骄作我蟊贼志以为帅气为卒徒奉辞于天谁敢侮予且战且徕胜私窒慾昔焉寇雠今则臣仆方其未克窘我室庐妇姑勃谿安取其余亦既克之皇皇四达洞然八荒皆在我闼孰曰天下不归吾仁痒痾疾痛举切吾身一日至之莫非吾事顔何人哉睎之则是
朱子以己对理言之吕氏此箴以己对物言之然其下云心见帝则曰奉辞于天则即所谓理也盖天理之中本无我而忘我忘物则天理在其中矣且对物言之於仁之味尤为真切也
小学题辞【朱子作】
元亨利贞天道之常仁义礼智人性之纲【天地四德人性具焉所谓天命之谓性也】凡此厥初无有不善蔼然四端随感而见爱亲敬兄忠君悌长是曰秉彞有顺无强【性无不善故情之感物而动者各有条理所谓率性之谓道也】惟圣性者浩浩其天不加毫末万善足焉衆人蚩蚩物欲交蔽乃颓其纲甘此暴弃惟圣斯恻建学立师以培其根以达其枝【性者根也道者枝也小学所以培其根也大学所以达其枝也所谓修道之谓教也】小学之方洒扫应对入孝出恭动罔或悖行有余力诵诗读书咏歌舞蹈思罔或逾【洒扫应对入孝出恭所以养其诚行之事也诵诗读书咏歌舞蹈所以啓其明知之事也幼小则真淳木漓智识未开故其教之之序如此】穷理修身斯学之大明命赫然罔有内外【穷理致知则善无不明力行自修则身无不诚盖既长则聪明开而克己要故其教之之序如此天之明命我与物所同得身既诚则兼有以成物而合内外之道矣】德崇业广乃复其初昔非不足今岂有余【成已则德崇矣成物则业广矣然非有加於性也尽已之性尽人物之性适所以复其初云尔盖性者根也散而为万理万事者枝也至於尽已尽物各得其性则如枝叶之成实复返于根也实之成也适肖其种而已岂有加哉】世远人亡经残教弛蒙养弗端长益浮靡乡无善俗世乏良材利欲纷拏异言喧豗幸兹秉彞极天罔坠爰辑格言庶觉来裔於乎小子敬受此书匪我言耄维圣之谟【小人不蒙至治之泽故乡无善俗君子不闻火道之要故世乏良材下者溺於功利之习故利?纷拏高者沦於异氏之教故异言喧豗】
此辞即约大学序之指以成文也
榕村集卷九