钦定四库全书

类经卷一　　　　　　　明　张介宾　撰

类经名义【类经者合两经而彚其类也两经者曰灵枢曰素问总曰内经内者性命之道经者载道

之书平素所讲问是谓素问神灵之枢要是谓灵枢】

摄生类

上古之人春秋百岁今时之人半百而衰【素问上古天真论○一】

昔在黄帝生而神灵弱而能言幼而徇齐长而敦敏成而登天【按史记黄帝姓公孙名轩辕有熊国君少典之子继神农氏而有天下都轩辕之邱以土德王故号黄帝神灵聪明之至也以质言徇顺也齐中正也敦厚大也敏感而遂通不疾而速也此节乃羣臣纪圣德禀赋之异发言之早方其幼也能顺而正及其长也既敦且敏故其垂拱致治教化大行其於广制度以利天下垂法象以教後世自古帝王无出其右者成而登天谓治功成天年尽在位百年夀百十一岁而升遐也凡人之死魂归於天今人云死为升天者盖本诸此世传黄帝後铸鼎於鼎湖之山鼎成而白日升天者似涉於诞○徇徐俊切长上声】廼问於天师曰余闻上古之人春秋皆度百岁而动作不衰今时之人年半百而动作皆衰者时世异耶人将失之耶【内经一书廼黄帝与岐伯鬼臾区伯高少师少俞雷公等六臣平素讲求而成六臣之中惟岐伯之功独多而爵位隆重故尊称之为天师】岐伯对曰上古之人其知道者法於隂阳和於术数【上古太古也道造化之名也老子曰有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道者是也法取法也和调也术数修身养性之法也天以隂阳而化生万物人以隂阳而荣养一身隂阳之道顺之则生逆之则死故知道者必法则於天地和调於术数也】食饮有节起居有常不妄作劳故能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去【节饮食以养内慎起居以养外不妄作劳以保其天真则形神俱全故得尽其天年天年者天畀之全百岁者天年之槩去者五藏俱虚神气皆去形骸独居而终矣】今时之人不然也【不同於古也】以酒为浆【甘於酒也】以妄为常【肆乎行也】醉以入房【酒色并行也】以欲竭其精以耗散其真【欲不可纵纵则精竭精不可竭竭则真散盖精能生气气能生神营卫一身莫大乎此故善养生者必宝其精精盈则气盛气盛则神全神全则身健身健则病少神气坚强老而益壮皆本乎精也广成子曰必静必清无劳女形无揺女精乃可以长生正此之谓】不知持满不时御神【持执持也御统御也不知持满满必倾覆不时御神神必外驰】务快其心逆於生乐起居无节故半百而衰也【快心事过终必为殃是逆於生乐也起居无节半百而衰皆以斵丧精神事事违道故不能如上古之尽其天年也老子曰生之徒十有三死之徒十有三民之生动之死地亦十有三其今人之谓欤○乐音洛】

上古圣人之教下【素问上古天真论○二】

夫上古圣人之教下也皆谓之虚邪贼风避之有时【此上古圣人之教民远害也虚邪谓风从冲後来者主杀主害故圣人之畏虚邪如避矢石然此治外之道也○虚邪义详运气类三十五六及疾病类四○夫音扶】恬憺虚无真气从之精神内守病安从来【恬安静也憺朴素也虚湛然无物也无窅然莫测也恬憺者泊然不愿乎其外虚无者漠然无所动於中也所以真气无不从精神无不守又何病之足虑哉此治内之道也又无为恬憺详义见隂阳类二○恬音甜憺音淡窅音杳】是以志闲而少欲心安而不惧形劳而不倦【志闲而无贪何欲之有心安而无虑何惧之有形劳而神逸何倦之有】气从以顺各从其欲皆得所愿【气得所养则必从顺惟其少欲乃能从欲故无所往而不遂】故美其食【精麤皆甘也】任其服【美恶随便也】乐其俗【与天和者乐天之时与人和者乐人之俗也】高下不相慕其民故曰朴【高忘其贵下安其分两无相慕皆归於朴知止所以不殆也】是以嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心【嗜欲人欲也目者精神之所注也心神既朴则嗜欲不能劳其目目视不妄则淫邪焉能惑其心】愚智贤不肖不惧於物故合於道【无论愚智贤不肖但有养於中则无惧於物故皆合养生之道矣】所以能年皆度百岁而动作不衰者以其德全不危也【执道者德全德全者形全形全者圣人之道也又何危焉】

古有真人至人圣人贤人【素问上古天真论○三】

黄帝曰余闻上古有真人者提揭天地把握隂阳【真天真也不假修为故曰真人心同太极德契两仪故能斡旋造化爕理隂阳是即提挈把握之谓】呼吸精气独立守神肌肉若一【呼接於天故通乎气吸接於地故通乎精有道独存故能独立神不外驰故曰守神神守於中形全於外身心皆合於道故云肌肉若一即首篇形与神俱之义按此节所重者在精气神三字惟道家言之独详今并先贤得理诸论采附於左以助参悟○白乐天曰王乔赤松吸隂阳之气食天地之精呼而出故吸而入新方扬曰凡亡於中者未有不取足於外者也故善养物者守根善养生者守息此言养气当从呼吸也○曹真人曰神是性兮炁是命神不外驰炁自定张虚静曰神若出便收来神返身中炁自囬此言守神以养气也○淮南子曰事其神者神去之休其神者神居之此言静可养神也○金丹大要曰炁聚则精盈精盈则炁盛此言精炁之互根也○契秘图曰坎为水为月在人为肾肾藏精精中有正阳之气炎升於上离为火为日在人为心心藏血血中有真一之液流降於下此言坎离之交构也○吕纯阳曰精养灵根炁养神此真之外更无真此言修真之道在於精炁神也○胎息经曰胎从伏气中结气从有胎中息气入身来为之生神去离形为之死知神气可以长生固守虚无以养神气神行即气行神住即气住若欲长生神气须住心不动念无来无去不出不入自然常住勤而行之是真道路胎息铭曰三十六咽一咽为先吐惟细细纳惟绵绵坐卧亦尔行立坦然戒於喧杂忌以腥羶假名胎息实曰内丹非只治病决定延年久久行之名列上仙此言养生之道在乎存神养气也○张紫阳曰心能役神神亦役心眼者神游之宅神游於眼而役於心心欲求静必先制眼抑之於眼使归於心则心静而神亦静矣此言存神在心而静心在目也又曰神有元神气有元气精得无元精乎盖精依气生精实而气融元精失则元气不生元阳不见元神见则元气生元气生则元精产此言元精元气元神者求精气神於化生之初也○李东垣省言箴曰气乃神之祖精乃气之子气者精神之根蒂也大矣哉积气以成精积精以全神必清必静御之以道可以为天人矣有道者能之余何人哉切宜省言而已此言养身之道以养气为本也○愚按诸论无非精气神之理夫化生之道以气为本天地万物莫不由之故气在天地之外则包罗天地气在天地之内则运行天地日月星辰得以明雷雨风云得以施四时万物得以生长收藏何非气之所为人之有生全赖此气故天元纪大论曰在天为气在地为形形气相感而化生万物矣惟是气义有二曰先天气後天气先天者真一之气气化於虚因气化形此气自虚无中来後天者血气之气气化於谷因形化气此气自调摄中来此一形字即精字也盖精为天一所生有形之祖龙虎经曰水能生万物圣人独知之经脉篇曰人始生先成精精成而脑髓生隂阳应象大论曰精化为气故先天之气气化为精後天之气精化为气精之与气本自互生精气既足神自王矣虽神由精气而生然所以统驭精气而为运用之主者则又在吾心之神三者合一可言道矣今之人但知禁慾即为养生殊不知心有妄动气随心散气散不聚精逐气亡释氏有戒慾者曰断隂不如断心心为功曹若止功曹从者都息邪心不止断隂何益此言深得制慾之要亦足为入门之一助也○又呼吸精气存三守一详按见运气类四十一又气内为宝义见论治类十八○羶世连切】故能夀敝天地无有终时此其道生【敝尽也真人体合於道故後天地而生原天地之始先天地而化要天地之终形去而心在气散而神存故能夀敝天地而与道俱生也】○中古之时有至人者淳德全道【至极也淳厚也至极之人其德厚其道全也】和於隂阳调於四时【和合也合隂阳之变化调顺也顺时令之往来】去世离俗积精全神【去世离俗藏形隐迹也积精全神聚精会神也】游行天地之间视聼八远之外【至道之人动以天行故神游宇宙明察无外故闻见八荒】此盖益其夀命而强者也亦归於真人【此虽同归於真人然但能延夀而不衰已异於夀敝天地者矣故曰亦者有间之辞也】○其次有圣人者处天地之和从八风之理【次真人至人者谓之圣人圣大而化也圣人之道与天地合德日月合明四时合序鬼神合吉凶所以能处天地之和气顺八风之正理而邪弗能伤也八风义见运气类三十五有图】适嗜欲於世俗之间无恚嗔之心【适安便也恚怒也嗔恶也欲虽同俗自得其宜随遇皆安故无嗔怒○嗜音示恚音畏嗔昌真切】行不欲离於世【和其光同其尘也○】被服章【五服五章尊德之服臯陶谟曰天命有德五服五章哉】举不欲观於俗【圣人之心外化而内不化外化所以同人故行不欲离於世内不化所以全道故举不欲观於俗观俗者效尤之谓】外不劳形於事内无思想之患以恬愉为务以自得为功形体不敝精神不散亦可以百数【恬静也愉悦也敝坏也外不劳形则身安故形体不敝内无思想则心静故精神无伤内外俱有养则恬愉自得而无耗损之患故夀亦可以百数○恬音甜愉音俞】○其次有贤人者法则天地【次圣人者谓之贤人贤善也才德之称法效也则式也天地之道天圆地方天高地厚天覆地载天动地静乾为天乾者健也坤为地坤者顺也君子之自强不息安时处顺能覆能载能包能容可方可圆可动可静是皆效法天地之道】象似日月【象放也似肖也日为阳精月为隂精月以夜见日以画明日中则昃月盈则亏日去则死日来则生故贤人象似之】辨列星辰【辨别也列分解也二十八宿为星之经金木水火土为星之纬经有度数之常纬有进退之变日月所会谓之辰辰有十二谓之次会当朔晦之期次定四方之位故贤人辨列之】逆从隂阳【逆反也从顺也阳主生隂主死阳主长隂主消阳主升隂主降升者其数顺降者其数逆然阳中有隂隂中有阳盛衰不可不辨也故贤人逆从之】分别四时【四时义见下章】将从上古合同於道亦可使益夀而有极时【将随也极尽也贤人从道於上古故亦可益夀而但有穷尽耳呜呼人操必化之器托不停之运乌飞兔走谁其免之独怪夫贪得者忘殆自弃者失时时其有止也若之何盖不知时命耳彼贤人者则不然也】

四气调神【素问四气调神论○四】

春三月此谓发陈【发启也陈故也春阳上升发育庶物启故从新故曰发陈】天地俱生万物以荣【万象更新也】夜卧早起广步於庭【广大也所以布发生之气也】被髪缓形以使志生【缓和缓也举动和缓以应春气则神定而志生是即所以使也後仿此】生而勿杀予而勿夺赏而勿罚【皆所以养发生之德也故君子於启蛰不杀方长不折○予与同】此春气之应养生之道也【四时之令春生夏长秋收冬藏凡此应春气者正所以养生气也】逆之则伤肝夏为寒变奉长者少【逆不顺也奉承也肝属木王於春春失所养故伤肝肝伤则心火失其所生故当夏令则火有不足而寒水侮之因为寒变寒变者变热为寒也春生既逆承生气而夏长者少矣】○夏三月此谓蕃秀【蕃茂也阳王已极万物俱盛故曰蕃秀○蕃音烦】天地气交万物华实【岁气隂阳盛衰其交在夏故曰天地气交斯时也阳气生长於前隂气收成於後故万物华实】夜卧早起芜厌於日【起卧同於春时不宜藏也无厌於长日气不宜惰也】使志无怒使华英成秀【长夏火土用事怒则肝气易逆脾土易伤故欲使志无怒则华英成秀华英言神气也】使气得泄若所爱在外【夏气欲其疏泄泄则肤腠宣通故若所爱在外】此夏气之应养长之道也【凡此应夏气者正所以养长气也○长上声】逆之则伤心秋为痎疟奉收者少【心属火王於夏夏失所养故伤心心伤则暑气乘之至秋而金气收歛暑邪内鬰於是隂欲入而阳拒之故为寒火欲出而隂束之故为热金火相争故寒热往来而为痎疟夏长既逆承长气而秋收者少矣○痎音皆】冬至重病【火病者畏水也】○秋三月此谓容平【隂升阳降大火西行秋容平定故曰容平】天气以急地气以明【风气劲疾曰急物色清肃曰明】早卧早起与鸡俱兴【早卧以避初寒早起以从新爽】使志安宁以缓秋刑【阳和日退隂寒日生故欲神志安寜以避肃杀之气】收歛神气使秋气平无外其志使肺气清【皆所以顺秋气欲使肺金清净也】此秋气之应养收之道也【凡此应秋气者正所以养收气也】逆之则伤肺冬为飱泄奉藏者少【肺属金王於秋秋失所养故伤肺肺伤则肾水失其所生故当冬令而为肾虚飱泄飱泄者水谷不分而为寒泄也秋收既逆承收气而冬藏者少矣○飱音孙】○冬三月此谓闭藏【阳气藏伏闭塞成冬也】水冰地坼无扰乎阳【坼裂也天地闭塞故不可烦扰以泄阳气○坼音策】早卧晚起必待日光【所以避寒也】使志若伏若匿若有私意若已有得【皆所以法冬令欲其自重无妄动也】去寒就温无泄皮肤使气亟夺【去寒就温所以养阳无使泄夺所以养气亟数也○真氏曰冬气闭藏不密温煖无霜雪则来年阳气无力五谷不登人身亦是如此静时纷扰则动时安能中节故周子以主静为本程子以主敬为本其理一也○亟棘器二音】此冬气之应养藏之道也【凡此应冬气者正所以养藏气也】逆之则伤肾春为痿厥奉生者少【肾属水王於冬冬失所养故伤肾肾伤则肝木失其所生肝主筋故当春令而筋病为痿阳欲藏故冬不能藏则阳虚为厥冬藏既逆承藏气而春生者少矣】天气清静藏德不止圣人从之故无苛病【素问四气调神论○五】

天气清静光明者也【天之气至清静至光明者也人禀此气而生故特言之以明人之本质亦犹是也】藏德不止故不下也【天德不露故曰藏德健运不息故曰不止惟其藏德故应用无穷惟其健运故万古不下天道无为故无不为天犹若此可以修身之士而不知所藏德乎】天明则日月不明邪害空窍【惟天藏德不自为用故日往月来寒往暑来以成隂阳造化之道设使天不藏德自专其明是大明见则小明灭日月之光隐矣昼夜寒暑之令废而隂阳失其和矣此所以大明之德不可不藏也所喻之意盖谓人之本元不固发越於外而空窍疎则邪得乘虚而害之矣○空孔同】阳气者闭塞地气者冒明【若天气自用必孤阳上亢而闭塞乎隂气则地气隔絶而冒蔽乎光明矣】云雾不精则上应白露不下【雾者云之类露者雨之类隂阳应象大论曰地气上为云天气下为雨雨出地气云出天气若上下否隔则地气不升而云雾不得精於上天气不降而白露不得应於下是即至隂虚天气絶至阳盛地气不足之谓也○吴氏曰人身膻中之气犹云雾也膻中气化则通调水道下输膀胱若膻中之气不化则不能通调水道下输膀胱而失降下之令犹之白露不降矣】交通不表万物命故不施不施则名木多死【独阳不生独隂不成若上下不交则隂阳乖而生道息不能表见於万物之命故生化不施不施则名木先应故多死】恶气不发风雨不节白露不下则菀藁不荣【恶气不发浊气不散也风雨不节气候乖乱也白露不下隂精不降也气交若此则草木之类皆当抑菀枯藁而不荣矣○菀郁同藁音稿】贼风数至暴雨数起天地四时不相保与道相失则未央絶灭【央中半也隂阳既失其和则贼风暴雨数为残害天地四时不保其常是皆与道相违故凡禀化生气数者皆不得其半而絶灭矣○数音朔】惟圣人从之故身无苛病万物不失生气不竭【从顺也惟圣人者顺承乎天故能存神葆真以从其藏纯亦不已以从其健知乾坤不用坎离代之之义以从其不自明察地天之交泰水火之既济以从其隂阳之升降是圣人之体藏乎天故身无苛病而於万物之理既无所失此所以生气不竭也】

四时隂阳从之则生逆之则死【素问四气调神论○前篇四气调神言四时相承之病此言当时之病○六】

逆春气则少阳不生肝气内变【一岁之气春夏为阳秋冬为隂春夏主生长秋冬主收藏春令属木肝胆应之藏气法时论曰肝主春足厥隂少阳主治故逆春气则少阳之令不能生发肝气被郁内变为病此不言胆而止言肝者以藏气为主也後放此】逆夏气则太阳不长心气内洞【夏令属火心与小肠应之藏气法时论曰心主夏手少隂太阳主治故逆夏气则太阳之令不长而心虚内洞诸阳之病生矣】逆秋气则太隂不收肺气焦满【秋令属金肺与大肠应之藏气法时论曰肺主秋手太隂阳明主治故逆秋气则太隂之令不收而肺热叶焦为胀满也】逆冬气则少隂不藏肾气独沉【冬令属水肾与膀胱应之藏气法时论曰肾主冬足少隂太阳主治故逆冬气则少隂之令不藏而肾气独沉藏者藏於中沉者沉於下肾气不蓄藏则注泄沉寒等病生矣】夫四时隂阳者万物之根本也【生成之所由也】所以圣人春夏养阳秋冬养隂以从其根【夫隂根於阳阳根於隂隂以阳生阳以隂长所以圣人春夏则养阳以为秋冬之地秋冬则养隂以为春夏之地皆所以从其根也今人有春夏不能养阳者每因风?生冷伤此阳气以致秋冬多患疟泻此隂胜之为病也有秋冬不能养隂者每因纵慾过热伤此隂气以致春夏多患火证此阳胜之为病也善养生者宜切佩之】故与万物沉浮於生长之门逆其根则伐其本坏其真矣【能顺隂阳之性则能沉浮於生长之门矣万物有所生而独知守其根百为有所出而独知守其门则圣人之能事也】故隂阳四时者万物之终始也死生之本也【隂阳之理阳为始隂为终四时之序春为始冬为终死生之道分言之则得其阳者生得其隂者死合言之则隂阳和者生隂阳离者死故为万物之始终死生之本也】逆之则灾害生从之则苛疾不起是谓得道【苛音呵残虐也】道者圣人行之愚者佩之【圣人与道无违故能行之愚者信道不?故但佩服而已夫既佩之已匪无悟而尚称为愚今有并隂阳不知而曰医者又何如其人哉老子曰上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道正此谓也】从隂阳则生逆之则死从之则治逆之则乱反顺为逆是谓内格【隂阳即道道即隂阳从道则生何者不治逆道则死何者不乱若反顺为逆则隂阳内外皆相格拒内格者逆天者也世有逆天而能生者吾未之见也】

不治已病治未病【素问四气调神论连前篇○七】

是故圣人不治已病治未病不治已乱治未乱此之谓也【此承前篇而言圣人预防之道治於未形故用力少而成功多以见其安不忘危也】夫病已成而後药之乱已成而後治之譬犹渴而穿井鬭而铸兵不亦晚乎【渴而穿井无及於饮鬭而铸兵无济於战诚哉晚矣而病不早为之计者亦犹是也观扁鹊之初见齐桓侯曰君有疾在腠理不治将深後五日复见曰君有疾在血脉不治将深又五日复见曰君有疾在肠胃间不治将深而桓侯俱不能用再後五日复见扁鹊望顔而退走曰疾之居腠理也汤熨之所及也在血脉鍼石之所及也在肠胃酒醪之所及也其在骨髓虽司命无奈之何矣後五日桓侯疾作使人召扁鹊而扁鹊已去桓侯遂死夫桓侯不早用扁鹊之言及其病深而後召之是即渴而穿井鬭而铸兵也故在圣人则常用意於未病未乱之先所以灾祸不侵身命可保今之人多见病势已成犹然隐讳及至於不可为则虽以扁鹊之神亦云无奈之何而医非扁鹊又将若之何哉嗟夫祸始於微危因於易能预此者谓之治未病不能预此者谓之治已病知命者其谨於微而已矣】

类经卷一