卷第十
◎碧岩录第九十一则
垂示云：超情离见，去缚解粘，提起向上宗乘，扶竖正法眼藏，也须十万齐应八面玲珑，直到恁么田地，且道还有同得同证同死同生的么？试举看。
举，盐官一日唤侍者：“与我将犀牛扇子来。”侍者云：“扇子破也。”官云：“扇子既破，还我犀牛儿来。”侍者无对。投子云：“不辞将出，恐头角不全。”雪窦拈云：“我要不全的头角。”石霜云：“若还和尚即无也。”雪窦拈云：“犀牛儿犹在。”资福画一圆相，于中书一牛字，雪窦拈云：“适来为什么不将出？”保福云：“和尚年尊，别请人好。”雪窦拈云：“可惜劳而无功。”
盐官一日唤侍者“与我将犀牛扇子来”，此事虽不在言句上，且要验人平生意气作略，又须得如此藉言而显。于腊月三十日，著得力，作得主，万境皂然，睹之不动，可谓无功之功，无力之力。盐官乃齐安禅师。古时以犀牛角为扇，时盐官岂不知犀扇子破，故问侍者，侍者云：“扇子破也。”看他古人，十二时中常在里许撞著磕著。
盐官云：“扇子既破，还我犀牛儿来。”且道他要犀牛儿作什么？也只要验人知得落处也无。投子云：“不辞将出，恐头角不全。”雪窦云：“我要不全的头角。”亦向句下便投机。石霜云：“若还和尚即无也。”雪窦云：“犀牛儿犹在。”资福画一圆相，于中书一“牛”字，为他承嗣仰山，平生爱以境致接人明此事。雪窦云：“适来为什么不将出？”又穿他鼻孔了也。保福云：“和尚年尊，别请人好。”此语道得稳当，前三则语却易见，此一句语有远意。雪窦亦打破了也。
山僧旧日在庆藏主处理会道：“和尚年尊老耄，得头忘尾，适来索扇子，如今索犀牛儿，难为执侍。故云：“别请人好。”雪窦云：“可惜劳而无功。”此皆是下语格式，古人见彻此事，各各虽不同，道得出来，百发百中，须有出身之路，句句不失血脉。如今人问著，只管作道理计较，所以十二时中，要人咬嚼教滴水滴冻，求个证悟处。看他雪窦颂一串云：
犀牛扇子用多时，问著原来总不知。
无限清风与头角，尽同云雨去难追。
犀牛扇子用多时，问著原来总不知。人人有个犀牛扇子，十二时中，全得他力，为什么问著总不知去著？侍者投子，乃至保福，亦总不知，且道雪窦还知么？
不见无著访文殊，吃茶次，文殊举起玻璃盏子云：“南方还有这个么？”无殊云：“寻常用什么吃茶？”著无语。若知得这个公案落处，便知得犀牛扇子有无限清风，亦见犀牛头角峥嵘。四个老汉恁么道，如朝云暮雨一去难追。雪窦复云，若要清风再复，头角重生，请禅客各下一转语。问云：“扇子既破，还我犀牛儿来。”时有一禅客出云：“大众参堂去。”这僧夺得主家权柄，道得也杀道，只道得八成，若要十成，便与掀倒禅床。
尔且道：“这僧会犀牛儿不会？若不会却解恁么道？若会雪窦因何不肯伊？为什么道抛钩钓鲲鲸，只钓得个虾蟆，且道毕竟作么生？诸人无事，试拈掇看。
◎碧岩录第九十二则
垂示云：动弦别曲，千载难逢。见兔放鹰，一时取俊。总一切语言为一句，摄大千沙界为一尘。同死同生，七穿八穴，还有证据者么？试举看。
举，世尊一日升座，文殊白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
世尊未拈花已前，早有这个消息，始从鹿野苑，终至拔提河，几曾用著金刚王宝剑。当时众中，若有衲僧气息的汉，绰得去，免得他末后拈花，一场狼藉。世尊良久间，被文殊一拶，便下座，那时也有这个消息。释迦掩室，净名杜口，皆似此这个则已说了也。如肃宗问忠国师造无缝塔话。又如外道问佛“不问有言，不问无言”之语。看他向上人行履，几曾入鬼窟里作活计。
有者道：“意在默然处。”有者道：“在良久处，有言明无言底事，无言明有言底事。”永嘉道：“默时说说时默。”总恁么会，三生六十劫，也未梦见在。尔若便直下承当得去，更不见有凡有圣。是法平等无有高下，日日与三世诸佛，把手共行。后面看雪窦自然见得颂出：
列圣丛中作者知，法王法令不如斯。
会中若有仙陀客，何必文殊下一槌。
“列圣丛中作者知”，灵山八万大众，皆是列圣，文殊普贤，乃至弥勒，主伴同会，须是巧中之巧，奇中之奇，方知他落处。雪窦意谓，列圣丛中，无一个人知有。若有个作家者，方知不恁么。何故文殊白槌云：“谛观法王法，法王法如是？”雪窦道：“法王法令不如斯”，何故如此？当时会中，若有个汉，顶门具眼，肘后有符，向世尊未升座已前，觑得破，更何必文殊白槌。
《涅槃经》云：“仙陀婆一名四实，一者盐，二者水，三者器，四者马。有一智臣，善会四义，王若欲洒洗，要仙陀婆，臣即奉水，食索奉盐，食讫奉器饮浆，欲出奉马，随意应用无差。”灼然须是个伶俐汉始得。只如僧问香严：“如何是王索仙陀婆？”严云：“过这边来。”僧过，严云：“钝置杀人。”又问赵州：“如何是王索仙陀婆？”州下禅床，曲躬叉手。当时若有个仙陀婆，向世尊未升座已前透去，犹较些子。世尊更升座，便下去，已是不著便了也，那堪文殊更白槌。不妨钝置他世尊一上提唱，且作么生是钝置处？
◎碧岩录第九十三则
举，僧问大光：“长庆道因斋庆赞，意旨如何？”大光作舞。僧礼拜。光云：“见个什么便礼拜”僧作舞，光云：“这野狐精。”
西天四七，唐土二三，只传这个些子，诸人还知落处么？若知免得此过，若不知依旧只是野狐精。有者道，是裂转他鼻孔来瞒人。若真个恁么，成何道理？大光善能为人，他句中有出身之路。大凡宗师，须与人抽钉拔楔，去粘解缚，方谓之善知识，大光作舞，这僧礼拜，末后僧却作舞，大光云“这野狐精”，不是转这僧，毕竟不知的当。尔只管作舞，递相恁么，到几时得休歇去。大光道野狐精，此语截断金牛，不妨奇特。
所以道，他参活句，不参死句。雪窦只爱他道“这野狐精”，所以颂出。且道“这野狐精”，与“藏头白海头黑”，是同是别？“这漆桶”，又道“好师僧”，且道是同是别？还知么，触处逢渠。雪窦颂云：
前箭犹轻后箭深，谁云黄叶是黄金？
曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。
“前箭犹轻后箭深”，大光作舞是前箭，复云“这野狐精”是后箭。此是从上来爪牙。“谁云黄叶是黄金”，仰山示众云：“汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言，汝等无始劫来，背明投暗，妄想根深卒难顿拔，所以假设方便，夺汝粗识，如将黄叶止小儿啼，如将蜜果换苦葫芦相似。”古人权设方便为人，及其啼止，黄叶非金，世尊说一代时教，也只是止啼之说。“这野狐精”，只要换他业识，于中也有权实，也有照用，方见有衲僧巴鼻。若会得，如虎插翼。
“曹溪波浪如相似”，倘忽四方八面学者，只管大家如此作舞，一向恁么，“无限平人被陆沈”，有什么救处？
◎碧岩录第九十四则
垂示云：声前一句，千圣不传，面前一丝，长时无间。净裸裸赤洒洒露地白牛，眼卓朔耳卓朔金毛狮子，则且置，且道：作么生是露地白牛？
举，《楞严经》云：“吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相，若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？”
《楞严经》云：“吾不见时，何不见吾不见之处，若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？”雪窦到此，引经文不尽，全引则可见，经云：“若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处。若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？”辞多不录。
阿难意道，世界灯笼露柱，皆可有名，亦要世尊指出此妙精元明，唤作什么物，教我见佛意。世尊云，我见香台。阿难云，我亦见香台，即是佛见。世尊云，我见香台则可知，我若不见香台时，尔作么生见？阿难云，我不见香台时，即是见佛。佛云，我云不见，自是我知，汝云不见，自是汝知。他人不见处，尔如何得知？
当我收敛我的眼睛不看外物的时候，你怎么看不到我那敛着的眼睛时的见性呢？你如果看得见我那敛着的眼睛不看外物时的见性（指视觉），那你所看到的，当然就不是我那闭眼不看的物象，而是看到了我的见性；如果你看不到我敛着眼睛不看不看外物时的见性，当然见性就不是物体了。既然如此，那不就是你的妙明真心吗？”
古人云，到这里，只可自知，与人说不得。只如世尊道：“吾不见时，何不见吾不见之处。若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？”若道认见为有物，未能拂迹。吾不见时，如羚羊挂角，声响踪迹，气息都绝，尔向什么处摸索？”经意初纵破，后夺破。雪窦出教眼颂，亦不颂物，亦不颂见与不见，直只颂见佛也。
全象全牛翳不殊，从来作者共名模。
如今要见黄头老，刹刹尘尘在半途。
“全象全牛翳不殊”，众盲模象，各说异端，出《涅槃经》。僧问仰山：“和尚见人问禅问道，便作一圆相，于中书牛字，意在于何？”仰山云：“这个也是闲事，忽若会得，不从外来；忽若不会，决定不识。我且问尔，诸方老宿，于尔身上，指出那个是尔佛性，为复语的是，默的是？莫是不语不默的是？为复总是，为复总不是？尔若认语的是，如盲人摸着象尾。若认默的是，如盲人摸着象耳。若认不语不默的是，如盲人摸着象鼻。若道物物都是，如盲人摸着象四足。若道总不是，抛本象落在空中。如是众盲所见，只于象上名邈差别。尔要好，切莫摸象，莫道见觉是，亦莫道不是。”祖师云：“菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，争得染尘埃。”又云：“道本无形相，智慧即是道。作此见解者，是名真般若。”明眼人见象得其全体，如佛见性亦然。
全牛者出《庄子》。疱丁解牛，未尝见其全牛，顺理而解，游刃自在，更不须下手，才举目时，头角蹄肉，一时自解了。如是十九年，其刃利如新发于硎，谓之全牛。虽然如此奇特，雪窦道，纵使得如此，全象全牛与眼中翳更不殊，“从来作者共名模”，直是作家，也去里头摸索不着。自从迦叶，乃至西天此上祖师，天下老和尚，皆只是名摸。
雪窦直截道：“如今要见黄头老”，所以道，要见即便见，更要寻觅方见，则千里万里也。黄头老，乃黄面老子也，尔如今要见，“刹刹尘尘在半途。”寻常道：“一尘一尘刹，一叶一释迦。”尽三千大千世界，所有微尘，只向一尘中见。当恁么时，犹在半途，那边更有半途在，且道在什么处？释迦老子，尚自不知，教山僧作么生说得？
◎碧岩录第九十五则
垂示云：有佛处不得住，住著头角生；无佛处急走过，不走过，草深一丈。直饶净裸裸赤洒洒，事外无机机外无事，未免守株待兔。且道总不恁么，作么生行履？试举看。
举，长庆有时云：“宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。不道如来无语，只是无二种语。”保福云：“作么生是如来语？”庆云：“聋人争得闻。”保福云：“情知尔向第二头道。”庆云：“作么生是如来语？”保福云：“吃茶去。”
长庆保福在雪峰会下，常互相举觉商量。一日平常如此说话云：“宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。”梵语阿罗汉，此云杀贼。以功能彰名，能断九九八十一品烦恼，诸漏已尽，梵行已立，此是无学阿罗汉位。三毒即是贪嗅痴。根本烦恼，八十一品，尚自断尽，何况三毒！长庆道：“宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。”大意要显如来无不实语。《法华经》云：“唯此一事实，余二则非真。”又云：“唯有一乘法，无二亦无三。”世尊三百余会，观机逗教，应病与药，万种千般说法，毕竟无二种语。
他意到这里，诸人作么生见得？佛以一音演说法则不无，长庆要且未梦见如来语在，何故？大似人说食终不能饱。保福见他平地上说教，遂问：“作么生是如来语？”庆云：“聋人争得闻。”这汉知他几时在鬼窟里作活计来也。保福云：“情知尔第二头道。”果中其言，却问师兄作么生是如来语，福云：“吃茶去。”枪头倒被别人夺去了也。
大小长庆，失钱遭罪，且问诸人，如来语还有几个？须知恁么见得，方见这两个汉败缺。仔细检点将来，尽合吃棒，放一线道与他理会。有的云保福道得是，长庆道得不是。只管随语生解，便道有得有失，殊不知，古人如击石火，似闪电光，如今人不去他古人转处看，只管去句下走，便道长庆当时不便用，所以落第二头。保福云：“吃茶去。”便是第一头。若只恁么看，到弥勒下生，也不见古人意。若是作家，终不作这般见解。跳出这窠窟，向上自有一条路。尔若道“聋人争得闻”有什么不是处，保福云“吃茶去”有什么是处，转没交涉。
是故道，他参活句，不参死句。这因缘与“遍身是通身是”因缘一般，无尔计较是非处，须是尔脚跟下，净裸裸地，方见古人相见处。五祖老师云：“如马前相扑相似，须是眼辨手亲。”这个公案，若以正眼观之俱无得失处，辨个得失。无亲疏处，分个亲疏。长庆也须礼拜保福始得。何故这个些子，巧处用得好，如电转星飞相似。保福不妨牙上生牙，爪上生爪。颂云：
头兮第一第二，卧龙不鉴止水，
无处有月波澄，有处无风浪起。
棱禅客棱禅客，三月禹门遭点额。
“头兮第一第二。”人只管理会第一第二，正是死水里作活计。这个机巧，尔只作第一第二会，且摸索不著在。雪窦云：“卧龙不鉴止水。”死水里岂有龙藏？若是第一第二，正是止水里作活计。须是洪波浩渺白浪滔天处，方有龙藏。正似前头云“澄潭不许苍龙蟠。”不见道：“死水不藏龙。”又道：“卧龙长怖碧潭清。”所以道无龙处有月波澄，风恬浪静；有龙处无风起浪，大似保福道“吃茶去”，正是无风起浪。
雪窦到这里，一时与尔打迭情解颂了也。他有余韵，教成文理，依前就里头，著一只眼，也不妨奇特。却道“棱禅客棱禅客，三月禹门遭点额。”长庆虽是透龙门底龙，却被保福蓦头一点。
◎碧岩录第九十六则
举，赵州示众三转语。
赵州示此三转语了，末后却云：“真佛屋里坐。”这一句忒杀郎当。他古人出一只眼，垂手接人，略借此语，通个消息，要为人。尔若一向正令全提，法堂前草深一丈，雪窦嫌他末后一句漏逗，所以削去，只颂三句。泥佛若渡水，则烂却了也，金佛著渡炉中，则熔却了也，木佛若渡火，便烧却了也，有什么难会？雪窦一百则颂古，计较葛藤，唯此三颂直下有衲僧气息。只是这颂也不妨难会，尔若透得此三颂，便许尔罢参。
泥佛不渡水，神光照天地。
立雪如未休，何人不雕伪
“泥佛不渡水，神光照天地”，这一句颂分明了。且道为什么却引神光？二祖初生时，神光烛室，亘于霄汉。又一夕神人现，谓二祖曰：“何久于此，汝当得道时至，宜即南之。”二祖以神遇遂名神光。久居伊洛，博极群书，每叹曰：“孔老之教祖述风规。”近闻达摩大师住少林，乃往彼晨夕参扣。达摩端坐面壁，奠闻诲励，光自忖曰：“昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何如？”
其年十二月九日夜大雪，二祖立于砌下，迟明积雪过膝，达摩悯之曰：“汝立雪于此，当求何事？”二祖悲泪曰：“惟愿慈开甘露门，广度群品。”达摩曰：“诸佛妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智轻心慢心，欲冀真乘，无有是处。”二祖闻诲励，向道益切，潜取利刀，自断左臂，致于达摩前。
摩知是法器，遂问曰：“汝立雪断臂，当为何事？”二祖曰：“某甲心未安，乞师安心。”摩曰：“将心来，与汝安。”祖曰：“觅心了不可得。”达摩云：“与汝安心竟。”后达摩为易其名曰慧可。后接得三祖灿大师，既传法隐于舒州皖公山。属后周武帝破灭佛法沙汰僧，师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载无人知者。宣律师《高僧传》，载二祖事不详。三祖传云，二祖妙法不传于世，赖值末后依前悟他当时立雪。所以雪窦道：“立雪如未休，何人不雕伪。”立雪若未休，足恭谄诈之人皆效之，一时只成雕伪，则是谄诈之徒也。
雪窦颂泥佛不渡水，为什么却引这因缘来用？他参得意根下无一星事，净裸裸地方颂得如此。五祖寻常教人看此三颂，岂不见洞山初和尚有颂示众云：“五台山上云蒸饭，古佛堂前狗尿天，刹竿头上煎馅子，三个胡孙夜簸钱。”又杜顺和尚道：“怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下觅医人，灸猪左膊上。”又傅大士颂云：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”又云：“石人机似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲应须和。”若会得此语，便会他雪窦颂：
金佛不渡炉，人来访紫胡。
牌中数个字，清风何处无。
“金佛不渡炉，人来访紫胡。”此一句亦颂了也。为什么却引人来访紫胡？须是作家炉鞲始得。紫胡和尚，山门立一牌，牌中有字云：“紫胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚，拟议则丧身失命。”凡见新到便喝云：“看狗！”僧才回首，紫胡便归方丈，且道为什么却咬赵州不得？
紫胡又一夕夜深于后架叫云：“捉贼，捉贼。”黑地逢著一僧，拦胸捉住云：“捉得也，捉得也。”僧云：“和尚，不是某甲。”胡云：“是则是，只是不肯承当。”尔若会得这话，便许尔咬杀一切人，处处清风凛凛。若也未然，牌中数个字，决定不奈何。若要见他，但透得尽方见，颂云：
木佛不渡火，常思破灶堕。
杖子忽击著，方知辜负我。
“木佛不渡火，常思破灶堕。”此一句亦颂了。雪窦因此木佛不渡火，常思破灶堕。嵩山破灶堕和尚，不称姓字，言行叵测，隐居嵩山。一日领徒，入山坞间，有庙甚灵，殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师入庙中，以拄杖敲灶三下云：“咄汝本砖土合成，灵从何来？圣从何起？恁么烹杀物命。”又乃击三下，灶乃自倾破堕落。须臾有一人，青衣峨冠，忽然立师前设拜曰：“我乃灶神，久受业报，今日蒙师说无生法，已脱此处，生在天中，特来致谢。”师曰：“汝本有之性，非吾强言。”神再拜而没。
侍者曰：“某甲等久参侍和尚，未蒙指示，灶神得何径旨，便乃生天？”师曰：“我只向伊道，汝本砖土合成，灵从何来？圣从何起。”侍僧俱无对。师云：“会么？”僧云：“不会。”师云：“礼拜著。”僧礼拜。师云：“破也，破也，堕也，堕也！”侍者忽然大悟。后有僧举似安国师，师叹云：“此子会尽物我一如。”灶神悟此则故是，其僧乃蕴成身，亦云破也堕也，二俱开悟。且四大五蕴，与砖瓦泥土，是同是别？
既是如此，雪窦为什么道：“杖子忽击著，方知辜负我？”因甚却成个“辜负”去？只是未得拄杖子在。且道雪窦颂木佛不渡火，为什么却引破灶堕公案？老僧直截与尔说，他意只是绝得失情尘意想。净裸裸地，自然见他亲切处也。
◎碧岩录第九十七则
垂示云：拈一放一，未是作家，举一明三，犹乖宗旨。直得天地陟变四方绝唱，雷奔电驰云行雨骤，倾湫倒岳瓮泻盆倾，也未提得一半在。还有解转天关能移地轴的么？试举看。
举，《金刚经》云：“若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。”
《金刚经》云：“若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”只据平常讲究，乃经中常论。雪窦拈来颂这意，欲打破教家鬼窟里活计。昭明太子科此一分，为能净业障。教中大意说此经灵验，如此之人先世造地狱业，为善力强未受，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，此经故能消无量劫来罪业，转重成轻转轻不受，复得佛果菩提。据教家，转此二十余张经，便唤作持经，有什么交涉。
有的道，经自有灵验。若恁么，尔试将一卷放在闲处看，他有感应也无？法眼云：“证佛地者，名持此经。经中云：‘一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’且道唤什么作此经？莫是黄卷赤轴底是么？且莫错认定盘星。”
金刚谕于法体坚固，故物不能坏，利用故，能摧一切物。拟山则山摧，拟海则海竭，就谕彰名，其法亦然。此般若有三种，一实相般若，二观照般若，三文字般若。实相般若者即是真智，乃诸人脚跟下一段大事，辉腾今古，迥绝知见，净裸裸赤洒洒者是；观照般若者即是真境，二六时中，放光动地，闻声见色者；文字般若者即能诠文字。即如今说者听者，且道是般若不是般若？
古人道：“人人有一卷经。”又道：“手不执经卷，常转如是经。”若据此经灵验，何止转重令轻，转轻不受，设使敌圣功能，未为奇特。不见庞居士听讲《金刚经》，问座主曰：“俗人敢有小问，不知如何？”主云：“有疑请问。”士云：“‘无我相无人相’，既无我人相，教阿谁讲阿谁听？”座主无对，却云：“某甲依文解义，不知此意。”居士乃有颂云：“无我亦无人，作么有疏亲？劝君休历座，争似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘。我闻并信受，总是假称名。”此颂最好，分明一时说了也。
圭峰科《四句偈》云：“‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’此四句偈义，全同证佛地者，名持此经。”又道：“‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’此亦是四句偈。”晦堂云：“话堕也不知。”
雪窦于此经上指出，若有人持此经者，即是诸人本地风光本来面目。若据祖令当行，本地风光本来面目，亦斩为三段。三世诸佛十二分教不消一捏，到这里设使有万种功能，亦不能管得。如今人只管转经，都不知是什么道理，只管道我一日转得多少，只认黄卷赤轴巡行数墨，殊不知全从自己本心上起，这个唯是转处些子。大珠和尚云：“向空屋里堆数函经，看他放光么？”只以自家一念发底心是功德，何故？
万法皆出于自心。一念是灵，既灵即通，既通即变。古人道：“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。”若见得彻去，即是真如。忽未见得，且道作么生唤作真如？《华严经》云：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。”尔若识得去，逢境遇缘，为主为宗。若未能明得，且伏听处分。雪窦出眼颂大概，要明经灵验也。颂云：
明珠在掌，有功者赏。胡汉不来，全无伎俩。伎俩既无，波旬失途。瞿昙瞿昙，识我也无
“明珠在掌，有功者赏。”若有人持得此经，有功验者，则以珠赏之。他得此珠，自然会用，胡来胡现，汉来汉现，万象森罗，纵横显现，此是有功勋。法眼云：“证佛地者，名持此经。”此两句颂公案毕。
“胡汉不来，全无伎俩。”雪窦裂转鼻孔，也有胡汉来，则教尔现，若忽胡汉俱不来时，又且如何？到这里，佛眼也觑不见，且道是功勋是罪业，是胡是汉？直似羚羊挂角，莫道声响踪迹，气息也无，向什么处摸索？至使诸天捧花无路，魔外潜觑无门。
是故洞山和尚一生住院，土地神觅踪迹不见。一日厨前抛撒米面，洞山起心曰：“常住物色，何得作贱如此？”土地神遂得一见，便礼拜。雪窦道，“伎俩既无”，若到此无伎俩处，波旬也教失途。世尊以一切众生为赤子，若有一人，发心修行，波旬宫殿，为之振裂，他便来恼乱修行者。雪窦道，直饶波旬恁么来，也须教失却途路无近傍处。雪窦更自点胸云：“瞿昙瞿昙，识我也无？”莫道是波旬，任是佛来，还识我也无？释迦老子尚自不见，诸人向什么处摸索？复云：“勘破了也。”且道是雪窦勘破瞿昙，瞿昙勘破雪窦？具眼者试定当看。
◎碧岩录第九十八则
垂示云：一夏唠唠打葛藤，几乎绊倒五湖僧。金刚宝剑当头截，始觉从来百不能。且道作么生是金刚宝剑？贬上眉毛，试请露锋芒看。
举，天平和尚行脚时参西院，常云：“莫道会佛法，觅个举话人也无。”一日西院遥见召云：“从漪。”平举头。西院云：“错。”平行三两步。西院又云：“错。”平近前。西院云：“适来这两错，是西院错，是上座错？”平云：“从漪错。”西院云：“错。”平休去。西院云：“且在这里过夏，待共上座商量这两错。”平当时便行，后住院谓众云：“我当初行脚时，被业风吹到思明长老处，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知道错了也。”
思明先参大觉，后承嗣前宝寿，一日问：“踏破化城来时如何？”寿云：“利剑不斩死汉。”明云：“斩。”寿便打。思明十回道斩，寿十回打云：“这汉著甚死急将个死尸抵他痛棒。”遂喝出。其有一僧，问宝寿云：“适来问话的僧，甚有道理。和尚方便接他。”宝寿亦打，赶出这僧。且道宝寿亦赶这僧，唯当道他说是说非，且别有道理，意作么生？后来俱承嗣宝寿。
思明一日出见南院，院问云：“甚处来？”明云：“许州来。”院云：“将得什么来？”明云：“将得个江西剃刀，献与和尚。”院云：“既从许州来，因甚却有江西剃刀。”明把院手掏一掏，院云：“侍者收取。”思明以衣袖拂一拂便行。院云：“阿剌剌，阿剌剌。”
天平曾参进山主来，为他到诸方，参得些萝卜头禅在肚皮里，到处便轻开大口道，我会禅会道，常云：“莫道会佛法，觅个举话人也无。”屎臭气熏人，只管放轻薄。且如诸佛未出世，祖师未西来，未有问答，未有公案已前，还有禅道么？
古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案。因世尊拈花，迦叶微笑，后来阿难问迦叶：“世尊传金蝠外别传何法？”迦叶云：“阿难。”阿难应诺。迦叶云：“倒却门前刹竿著。”只如未拈花阿难未问已前，甚处得公案来？只管被诸方冬瓜印子印定了便道：我会佛法奇特，莫教人知。天平正如此，被西院叫来连下两错，直得周++惶怖分疏不下，前不构村后不迭店。有者道：“说个西来意，早错了也。”殊不知西院这两错落处，诸人且道落在什么处？
所以道，他参活句不参死句。天平举头，已是落二落三了也。西院云“错”，他却不荐得当阳用处，只道我肚皮里有禅，莫管他，又行三两步。西院又云“错”，却依旧黑漫漫地。天平近前，西院云：“适来两错，是西院错，是上座错？”天平云：“从漪错。”且喜没交涉，已是第七第八头了也。西院云：“且在这里度夏，待共上座商量这两错。”天平当时便行，似则也似，是则未是。也不道他不是，只是赶不上，虽然如是，却有些子衲僧气息。
天平后住院谓众云：“我当初行脚时，被业风吹到思明和尚处，连下两错，更留我度夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知道错了也。”这汉也杀道，只是落第七第八头，料掉没交涉。
如今人闻他道“发足向南方去时，早知道错了也”，便去卜度道，未行脚时，自无许多佛法禅道；及至行脚，被诸方热瞒，不可未行脚时，唤地作天，唤山作水，幸无一星事。若总恁么作流俗见解，何不买一片帽戴，大家过时，有什么用处？佛法不是这个道理。若论此事，岂有许多般葛藤。尔若道我会他不会，担一檐禅，绕天下走，被明眼人勘破，一点也使不着。雪窦正如此颂出：
禅家流，爱轻薄，满肚参来用不着。堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。错错，西院清风顿销铄。
“禅家流，爱轻薄，满肚参来用不着。”这汉会则会，只是用不得，寻常目视云霄，道他会得多少禅，及至向烘炉里才烹，原来一点使不着。五祖先师道：“有一般人参禅，如琉璃瓶里捣糍糕相似，更动转不得，抖擞不出，触着便破。若要活泼泼地，但参皮壳漏子禅，直向高山上，扑将下来，亦不破亦不坏。”
古人道，设使言前荐得，犹是滞壳迷封，直饶句下精通，未免触途狂见。“堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。”雪窦道，堪悲他对人说不出，堪笑他会一肚皮禅，更使些子不著，“错错”，这两错，有者道，天平不会是错。又有的道，无语的是错，有什么交涉。殊不知这两错，如击石火，似闪电光，是他向上人行履处。如仗剑斩人直取人咽喉命根方断。若向此剑刃上行得，便七纵八横，若会得两错，便可以见“西院清风顿销铄。”雪窦上堂，举此话了，意道错。我且问尔，雪窦这两错，何似天平错，且参三十年。
◎碧岩录第九十九则
垂示云：龙吟雾起，虎啸风生。出世宗猷，金玉相振。通方作略，箭锋相拄。遍界不藏，远近齐彰，古今明辨，且道是什么人境界？试举看。
举，肃宗帝问忠问师：“如何是十身调御”国师云：“檀越踏毗卢顶上行。”帝云：“寡人不会。”国师云：“莫认自己清净法身。”
肃宗皇帝，在东宫时，已参忠国师，后来即位，敬之愈笃，出入迎送躬自捧车辇。一日致个问端来，问国师云：“如何是十身调御？”师云：“檀越踏毗卢顶上行。”国师平生一条脊梁骨硬如生铁，及至帝王面前，如烂泥相似。虽然答得廉纤，却有个好处。他道：“尔要会得，檀越须是向毗卢顶宁+页上行始得。”他却不荐，更道：“寡人不会。”国师后面忒杀郎当落草，更注头上底一句云：“莫错认自己清净法身。”所谓人人具足，个个圆成。看他一放一收，八面受敌。
不见道：“善为师者，应机设教，看风使帆。”若只僻守一隅，岂能回互。看他黄檗老善能接人，遇著临济，三回便痛施六十棒，临济当下便会去。及至为裴相国，葛藤忒杀，此岂不是善为人师。
忠国师善巧方便，接肃宗帝，盖为他有八面受敌的手段。“十身调御”者，即是十种他受用身。法报化三身，即法身也。何故？报化非真佛，亦非说法者。据法身，则一片虚凝，灵明寂照。
太原孚上座，在扬州光孝寺，讲《涅槃经》，有游方僧，即夹山典座，在寺阻雪，因往听讲，讲至三因佛性、三德法身，广谈法身妙理，典座忽然失笑。孚乃目顾，讲罢令请禅者问云：“某素智狭劣，依文解义，适来讲次，见上人失笑，某必有所短乏处，请上人说。”典座云：“座主不问，即不敢说。座主既问，则不可不言。某实是笑座主不识法身。”孚云：“如此解说，何处不是？”典座云：“请座主更说一遍。孚曰：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”典座曰：“不道座主说不是，只识得法身量边事，实未识法身在。”孚曰：“既然如是，禅者当为我说。”典座曰：“若如是，座主暂辍讲旬日，于静室中端然静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却，自穷究看。”
孚一依所言，从初夜至五更，闻鼓角鸣，忽然契悟，便去叩禅者门。典座曰：“阿谁？”孚曰某甲。典座咄曰：“教汝传持大教，代佛说法，夜半为什么醉酒卧街？”半曰：“自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今日已后，更不敢如是。”看他奇特汉，岂只去认个昭昭灵灵，落在驴前马后。须是打破业识，无一丝毫头可得，犹只得一半在。
古人道：“不起纤毫修学心，无相光中常自在。”但识常寂灭底，莫认声色。但识灵知，莫认妄想。所以道：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。”达摩问二祖：“汝立雪断臂，当为何事？”祖曰：“某甲心未安，乞师安心。”摩云：“将心来，与汝安。”祖曰：“觅心了不可得。”摩曰：“与汝安心竟。”二祖忽然领悟。且道正当恁么时，法身在什么处？
长沙云：“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”如今人只认得个昭昭灵灵，便瞠眼努目弄精魂，有什么交涉？只如他道“莫认自己清净法身”，且如自己法身，尔也未梦见在，更说什么莫认？教家以清净法身为极则，为什么却不教人认？不见道：“认著依前还不是。”咄，好便与棒。
会得此意者，始会他道“莫认自己清净法身”。雪窦嫌他老婆心切，争奈烂泥里有刺。岂不见洞山和尚接人有三路，所谓玄路、乌道、展手。初机学道，且此三路行履。僧问师：“寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”洞山云：“不逢一人。”僧云：“如何行？”山云：“直须足下无私去。”僧云：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”山云：“?梨因什么颠倒？”僧云：“什么处是学人颠倒处？”山云：“若不颠倒，为什么认奴作郎。”僧云：“如何是本来面目？”山云：“不行鸟道。”须是见倒这般田地，方有少分相应，直下打迭教削迹吞声，犹是衲僧门下沙弥童行见解在。更须回首尘劳，繁兴大用，始得。雪窦颂云：
一国之师亦强名，南阳独许振嘉声。大唐扶得真天子，曾踏毗卢顶上行。
铁锤击碎黄金骨，天地之间更何物。三千刹海夜沉沉，不知谁入苍龙窟。
“一国之师亦强名，南阳独许振嘉声。”此颂一似个真赞相似。不见道至人无名，唤作国师，亦是强安名了。国师之道，不可比伦，善能恁么接人，独许南阳是个作家。“大唐扶得真天子，曾踏毗卢顶上行。”若是具眼衲僧眼脑，须是向毗卢顶上行，方见此十身调御。佛谓之调御，便是十号之一数也。一身化十身，十身化百身，乃至于百亿身，大纲只是一身，这一颂却易说。
后颂他道莫认自己清净法身，颂得水洒不着，直是难下口说。“铁锤击碎黄金骨”，此颂“莫认自己清净法身”，雪窦忒杀赞叹他，黄金骨一锤击碎了也。“天地之间更何物”，直须净裸裸赤洒洒，更无一物可得，乃是本地风光。一似“三千刹海夜沉沉”，三千大千世界香水海中有无边刹，一刹有一海，正当夜静更深时，天地一时澄澄地，且道是什么？切忌作闭目合眼会。若恁么会，正堕在毒海。“不知谁入苍龙窟？”展脚缩脚，且道是谁？诸人鼻孔一时被雪窦穿却了也。
◎碧岩录第一百则
垂示云：收因结果，尽始尽终，对面无私，元不曾说，忽有个出来道，一夏请益为什么不曾说，待尔悟来向尔道，且道为复是当面讳却，为复别有长处，试举看。
举，僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”
巴陵不动干戈，四海五湖多少人舌头落地，云门接人正如此，他是云门的子，亦各具个作略。是故道：“我爱韶阳新定机，一生与人抽钉拔楔。”这个话正恁么地也。于一句中，自然具三句，函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句，答得也不妨奇特。
浮山远录公云：“未透底人，参句不如参意；透得底人，参意不如参句。”云门下有三尊宿，答吹毛剑俱云“了”，唯是巴陵答得过于了字，此乃得句也。且道，“了”字与“珊瑚枝枝撑着月”，是同是别？前来道“三句可辨，一镞辽空”，要会这话，须是绝情尘，意想净尽，方见他道“珊瑚枝枝撑着月”。若更作道理，转见摸索不着。
此语是禅月怀友人诗曰：“厚似铁围山上铁，薄似双成仙体缬。蜀机凤雏动蹶蹩，珊瑚枝枝撑着月。王凯家中藏难掘，颜回饥汉愁天雪。古桧笔直雷不折，雪衣石女蟠桃缺。佩入龙宫步迟迟，绣帘银簟何参差。即不知驱龙失珠知不知。”（此为贯休《还举人歌行卷》）巴陵于句中，取一句答吹毛剑，则是快剑刃上吹毛试之，其毛自断，乃利剑，谓之吹毛也。巴陵只就他问处，便答这个话，头落也不知。颂云：
要平不平，大巧若拙。或指或掌，倚天照雪。大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。别，别，珊瑚枝枝撑着月。
“要平不平，大巧若拙。”古有侠客，路见不平，以强凌弱，即飞剑取强者头，所以宗师家，眉藏宝剑，袖挂金锤，以断不平之事。“大巧若拙”，巴陵答处，要平不平之事，为他语忒杀伤巧，返成拙相似，何故？为他不当面挥来，却僻地里，一截暗取人头，而人不觉。
“或指或掌，倚天照雪。”会得则如倚天长剑，凛凛神威。古人道：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？”此宝剑或现在指上，忽现掌中。昔日庆藏主说到这里，竖手云：“还见么？”也不必在手指上也。雪窦借路经过，教尔见古意，且道一切处不可不是吹毛剑也。所以道：“三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。”
《祖庭事苑》载《孝子传》云：楚王夫人，尝夏乘凉抱铁柱感孕，后产一铁块，楚王令干将铸为剑，三年乃成双剑，一雌一雄。干将密留雄，以雌进于楚王。王秘于匣中，常闻悲鸣，王问群臣，臣曰：“剑有雌雄，鸣者忆雄耳。”王大怒，即收干将杀之。干将知其应，乃以剑藏屋柱中，因嘱妻莫耶曰：“日出北户，南山其松。松生于石，剑在其中。”妻后生男，名眉间赤，年十五问母曰：“父何在？”母乃述前事，久思惟剖柱得剑，日夜欲为父报仇。楚王亦募觅其人，宣言：“有得眉间赤者厚赏之。”眉间赤遂逃。俄有客曰：“子得非眉间赤邪？”曰：“然。”客曰：“吾甑山人也，能为子报父仇。”赤曰：“父昔无辜，枉被荼毒。君今惠念，何所须邪？”客曰：“当得子头并剑。”赤乃与剑并头，客得之进于楚王，王大喜。客曰：“愿煎油烹之。”王遂投于鼎中。客诒于王曰：“其首不烂。”王方临视，客于后以剑拟王头堕鼎中，于是二首相啮，寻亦俱烂。川本无此楚王一段。
雪窦道此剑能“倚天照雪”。寻常道倚天长剑光能照雪，这些子用处，直得“大冶兮磨砻不下”，任是良工拂拭也未歇。良工即干将是也，故事自显。雪窦颂了，末后显出道：“别别”，也不妨奇特，别有好处，与寻常剑不同，且道如何是别处？“珊瑚枝枝撑着月”，可谓光前绝后独据寰中，更无等匹，毕竟如何？诸人头落也！老僧更有一小偈：
万斛盈舟信手喀，却因一粒瓮吞蛇。拈提百转旧公案，撒却时人几眼沙。