钦定四库全书
大学衍义补卷七十七
明 丘濬 撰
治国平天下之要
崇教化
本经术以为教【下】
程颐曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也於今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣
邵申曰他书言平天下本於治国治国本於齐家齐家本於修身者有矣言修身本於正心者亦有矣若夫推正心本於诚意诚意之本於致知致知之在於格物则他书未之言六籍之中惟此篇而已
程复心曰不由是而学则记诵词章之旨虚无寂灭之教与夫权谋术数百家衆技皆纷然杂出此其所以差也
朱熹曰河南程氏两夫子出实始尊信此篇而表章之既又为之次其简编发其归趣然後古者大学敎人之法圣经贤传之指粲然复明於世虽以熹之不敏亦幸私淑而与有闻焉顾其为书犹颇放失是以忘其固陋采而辑之间亦窃附己意补其阙略以俟後之君子极知僭踰无所逃罪然於国家化民成俗之意学者修己治人之方则未必无小补云
臣按大学在礼记中程氏兄弟始表章之朱熹又为之章句或问
又曰大学是曾子述孔子说为学之大方而门人又传述以明其旨前後相因体统都具玩味此书知得古人为学所向却读语孟便易入後面功夫虽多而大体已立矣
又曰大学是为学纲领先读大学立定纲领他书皆杂说在里许通得大学了去看他经方见得此是格物致知事此是诚意正心事此是修身事此是齐家治国平天下事
又曰今且熟读大学作间架却以他书填补去又曰大学是个腔子要填敎他实
臣按此二条真德秀所以作大学衍义本诸此
又曰看大学且逐章理会先将本文念得次将章句来解本文又将或问来参章句须逐一令记得反覆?究待念得浃洽既逐段晓得却统看温?过又曰大学一书有正经有章句有或问看来看去不用或问只看章句便了久之亦只看正经便了又久之自有一部大学在我胸中又曰大学之书譬如人起屋是画一个大地盘在这里会得这个了他日若有材料却依此起将去臣按朱熹谓某一生看得这文字透见得前贤所未到处温公作通监言平生精力尽在此书某於大学亦然先须通此方可读他书又谓不用某许多工夫亦看某的不出不用圣贤许多工夫亦看圣贤的不出臣按朱子有功於圣门非止一端然其最大者在大学一书是书在礼记中程子始表章之然犹未大明於世也朱子章句或问一出天下家传而人诵之皆知圣门有全体大用之学为学者不能外此以求圣贤之道为治者不能外此以成帝王之功治而外此则为伯道用非其用无体故也学而外此则为异端体非其体无用故也朱子谓平生精力尽在此书择焉而精其在章句语焉而详其在或问乎所谓析之极其精而不乱合之尽其大而无余其朱子自道欤
程颐曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理此篇乃孔门传授心法子思子恐其久而差也故笔之书以授孟子其书始言一理中散为万事末复合为一理放之则弥六合卷之则退藏於密其味无穷皆实学也善读者玩索而有得焉则终身用之有不能尽者矣
朱熹曰中者不偏不倚无过不及之名庸平常也陈淳曰文公解庸为平常非於中之外别有所谓庸只是这中的便是日用平常道理平常与怪异字相对
陈栎曰不偏不倚未发之中以心论者也中之体也无过不及时中之中以事论者也心之用也
臣按朱熹谓庸是依本分不为怪异之事尧舜孔子只是庸夷齐所为都不是庸了子思作书以是为名以见人之存心行事一切以不偏不倚无过不及为准则而其所以为是者皆是日用平常之事也故其为书不徒谓之中而又加以庸焉恐学者以中庸为难行之事使知其中即是庸不庸则非中矣
又曰曾子学於孔子而得其传子思又学於曾子而得其所传於孔子者既而惧夫传之久远而或失其真也於是作为此书又曰中庸一篇某以己意分其章句是书岂可以章句求哉然学者之於经未有不得於辞而能通其意者
黄干曰中庸与他书不同论语是一章说一事大学亦然中庸则大片段须是滚读方知首尾然後逐段解释则理通矣今莫若且以中庸滚读以章句仔细一一玩味然後首尾贯通
真德秀曰中庸始言天命之性终言无声无臭宜若高妙矣然曰戒慎曰恐惧曰谨独曰笃恭则皆示人以用力之方盖必戒惧谨独而後能全夫性之善必笃恭而後造无声无臭之境未尝使人驰心窈冥而不践其实也
臣按中庸一书杂在礼记中程氏始表出之至朱熹为之章句或问始大明於世盖中之为言始於虞书庸之言则昉於易也尧以是传之舜舜以是传之禹汤文武周公皆闻而知是道者也孔子集羣圣之大成删述六经既载其授受之言於书门人又记其所尝言者於鲁论之终篇中之道至是大着矣虽然中之在人虽出於心而人之所以信执之者不过言与行而已故於易之乾文言又着一庸字焉曰庸言之信庸行之谨尝以语其门人曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣门人既载之论语中子思以孔子之孙而亲受业於曾子曾子亲受其师之口传面命者也有所受而为此书乃合中庸二字以为其书之名而载其圣祖所尝语者於第二第三章所以立万世圣学之标凖也其意若曰圣门之学必中而中又必庸乃人伦日用之常非诡异难行之事也是理也乃上天之所命人物之所率圣人之所以敎学者之所以学帝王之所以治百姓之所以行壹皆以是中庸为准则不可偏於此亦不可倚於彼不可以不及亦不可以太过平平焉以无险无陂常常焉以不怪不奇敎者必於是而受其敎以为学者亦必於是治者必於是而奉其治以为生者亦必於是为学者异乎此则为异端之差为治者异乎此则为伯道之杂先儒谓此为孔门传授心法而臣亦曰子思所以立万世圣学之标准者此也【以上言中庸】
司马迁曰孟轲述唐虞三代之德是以所如者不合退而与万章之徒序诗书述仲尼之意作孟子七篇朱熹曰熟读七篇观其笔势如熔铸而成非缀缉可就也论语便是记录缀缉所为非一笔文字矣
韩愈曰孔子之道大而能博门弟子不能徧观而尽识也故学焉而皆得其性之所近其後离散分处诸侯之国又各以其能授弟子源远而末益分惟孟轲师子思而子思之学出於曾子自孔子没独孟轲氏之传得其宗故求观圣人之道者必自孟子始
又曰扬子云曰古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也夫杨墨行正道废孟子虽贤圣不得位空言无施虽切何补然赖其言而今之学者尚知宗孔氏崇仁义贵王贱霸而已其大经大法皆亡灭而不救坏烂而不收所谓存十一於千百安在其能廓如也然向无孟氏则皆服左衽而言侏离矣故愈尝推尊孟氏以为功不在禹下者为此也
陈栎曰孟子辟杨墨功不在禹治洪水下者洪水溺人之身异端陷溺人心心溺之祸甚於身溺故也
程颐曰孟子有大功於世以其言性善也又曰孟子性善养气之论皆前圣所未发
朱熹曰邪说横流坏人心术甚於洪水猛兽之灾惨於夷狄篡弑之祸故孟子深拒而力救之再言岂好辩哉予不得已也所以深致意焉然非知道君子孰能真知其所以不得已之故哉
又曰孟子道性善称尧舜使天下晓然知仁义之所在者此所以正人心以为息邪说距詖行之本也排为我斥兼爱使天下晓然知邪詖之不可由者此所以息邪距詖而为正人心之用也盖其体用不偏首尾相应如此然後足以拨乱世而反之正此所以虽得其本而不免於多言也然岂其心之所好哉亦畏天命悲人穷不得已而然耳
臣按六经之外书籍之在天地间者论语之外有孟子故先儒论儒道之书必以论孟并言盖此二书六经之骨髓儒道之根本也为学之要出治之法皆不外乎此六经譬则海也山也论语譬则泛海之航上山之阶也孟子其入海之潢登山之径乎故学尧舜禹汤文武周公之道者必自孔子入而入孔子之门者必自孟子始【以上言孟子】
程颐曰学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六经可不治而明矣又曰学者须将论语中诸弟子问处便作自己问圣人答处便作今日耳闻自然有得虽孔孟复生不过以此敎人若能於语孟中深求玩味将来涵养成甚生气质又曰凡看语孟且须熟读玩味须将圣人言语切己不可只作一塲话说人只看此二书切己终身尽多也
又曰孔子言语句句是自然孟子言语句句是实事臣按程颐又言学者先读论语孟子如尺度权衡相似以此去量度事物自然见得长短轻重朱熹亦谓先读得语孟二书十分透彻其他书都不费力触处便见由是观之圣贤千言万语不出乎孔孟之所言经籍积案盈箱不出乎语孟之所载学者苟能专心致志於此二书用之以制事推之以敎人本之以事君施之以为政学问之功於是乎至圣贤之事於是乎毕矣
朱熹曰论语之言无所不包而其所以示人者莫非操存涵养之要七篇之旨无所不说而其所以示人者类多体验扩充之端
或问於朱熹曰学者之於论孟其用功也奈何曰循序而渐进熟读而精思可也曰然则请问循序渐进之说曰以二书言之则先论而後孟通一书而後及一书以一书言之则其篇章文句首尾次序亦各有序而不可乱也量力所至约其程课而谨守之字求其训句索其旨不得乎前则不得求其後不通乎此则不敢志乎彼如是而循序渐进焉则意定理明而无疎易陵躐之患矣是不惟读书之法是乃操心之要尤始学者之不可不知也曰其熟读精思者何邪曰论语一章不过数句易以成诵成诵之後反覆玩味於燕间静一之中以须其浃洽可也孟子每章或千百言反覆论辩虽若不可涯者然其条理疏通语意明洁徐读而以意随之出入往来以十百数则其不可涯者将有以得之於指掌之间矣
臣按朱熹又言大抵观书先须熟读使其言皆若出於吾之口继以精思使其意皆若出於吾之心然後可以有得耳徐行却立处静观动如攻坚木先其易者然後及其节目如解乱绳有所不通姑置而徐理之此朱子读书法也程子亦曰读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以用心圣人之所以至於圣人而吾之所以未至者所以未得者句句而求之昼诵而味之中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意可见矣此程子读书法也学者读书诚以此两贤之言为法则凡圣贤之所以着书立言与其所以立心制行而至於为圣为贤者皆可於言意之表得之矣得其言於心本之以制行本之以处事本之以为学本之以为政不徒出口入耳而皆有诸己以为实行措诸事以为实用圣贤地位不难到矣
朱熹又曰论语工夫少得效多六经工夫多得效少又曰天下之物莫不有理而其精藴则已具圣贤之书故必由是而求之然欲简而易知约而易守则莫若大学论语中庸孟子也又曰不先乎大学无以提挈纲领而尽论孟之精微不参之论孟则无以融贯会通而极中庸之归趣然不会典极於中庸则又何以建立大本经纶大经而读天下之书论天下之事哉
臣按孔孟之时已有六经之说而四书之名则始於宋焉所谓四书者论语大学中庸孟子也此数书者所谓为天地立心为生民立命为往圣继絶学为万世开太平之具也学者必先读四书而後及於六经而读四书者又必自大学始程子谓其为初学入德之门朱子谓其为古者大学敎人之法真氏谓其为圣学之渊源为治之根柢君天下之律令格例是知儒者之书莫切要如大学一书小学由是而入德大学本是以为敎圣人之道帝王之治皆不出乎是焉是则易也书也诗也春秋与礼也论孟之与中庸也皆所以填实乎大学一书今日在学校则读之以为格物致知之资他日有官守则用之以为齐治平均之具我祖宗以学校育才以经术造士敎之於学校者以此经此书取之於科目者以此经此书盖将资之以为辅治之具而以是经是书之所载者以敷布乎天下使斯世斯民皆皥皡乎雍熙泰和之域也然则凡今日所施敎而承学者乌可不知其所自哉【以上兼言四书】以上本经术以为敎下
大学衍义补卷七十七