<子部,儒家类,大学衍义补>
钦定四库全书
大学衍义补卷四十九
明 丘濬 撰
治国平天下之要
明礼乐
家乡之礼【上之上】
礼记王制六礼冠昏丧祭乡相见
吴澂曰冠昏丧祭四者家之礼也乡相见二者乡之礼也仪礼有士冠礼士昏礼士丧礼士之祭有特牲馈食礼乡有乡饮酒礼相见有士相见礼
论语子曰慎终追远民德归厚矣
朱熹曰慎终者丧尽其礼追远者祭尽其诚民德归厚谓下民化之其德亦归於厚盖终者人之所易忽也而能谨之远者人之所易忘也而能追之厚之道也故以此自为则己之德厚下民化之则其德亦归於厚也
苏说曰忽略於丧祭则背死忘生者衆而俗薄矣
子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼
朱熹曰生事葬祭事亲之始终具矣礼即理之节文也人之事亲自始至终一於礼而不苟其尊亲也至矣
胡寅曰人之欲孝其亲心虽无穷而分则有限得为而不为与不得为而为之均於不孝所谓以礼者为其所得为者而已矣
文中子曰冠礼废天下无成人矣昏礼废天下无家道矣丧礼废天下遗其亲矣祭礼废天下忘其祖矣朱熹曰礼有本有文自其施於家者言之则名分之守爱敬之实其本也冠昏丧祭仪章度数者其文也其本者有家日用之常体固不可以一日而不修其文又皆所以纪纲人道之始终虽其行之有时施之有所然非讲之素明习之素熟则其临事之际亦无以合宜而应节是亦不可一日而不讲且习焉者也
臣按礼曰人有礼则安无礼则危是则礼之在天下非徒有是仪章度数以为观美而已也风俗之隆污世道之理乱人家之成败皆系於是礼焉礼无乎而不在要必人人行是礼家家行是礼积家以为郡国积郡国以为天下无一处而无是礼无一事而不由是礼是则所谓三代比屋可封之俗矣
又曰三代之际礼经备矣然其存於今者宫庐器服之制出入起居之节皆已不宜於世世之君子虽或酌以古今之变更为一时之法然亦或详或略无所折衷至或遗其本而务其末缓於实而急於用自有志好礼之士犹或不能举其要而困於贫窭者尤患其终不能有以及於礼也是以尝独究观古今之籍因其大体之不可变者而少加损益於其间以为一家之书大抵谨名分崇爱敬以为之本至其施行之际则又略浮文趋本实以窃自附於孔子从先进之遗意庶几古人所以修身齐家之道慎终追远之心犹可以复见而於国家所以崇化道民之意亦或有小补云
臣按宋儒朱熹本仪礼及程张司马氏诸家礼书作为家礼一书酌古准今实为简易可行太宗皇帝命儒臣修性理大全书已备载其书今士大夫家亦往往有举行者乞敕礼部详定颁行天下俾诸道督学宪臣兼提其要行下府州县教官每旬一次帅师生演习其仪并令乡村社学教读者专习其事遇民间有吉凶等事按仪而行如此则天下之人家有其书人习其礼朱熹谓修身齐家之道慎终追远之心可以复见然不见於熹之时而见於今世又谓国家崇化道民之意亦有所补然不补於宋朝而补於今朝矣臣尝将家礼櫽括以为仪节颇简易可行今士夫亦有依而行者傥有可采乞发下天下郡县不为无补以上总论人家当行之礼
内则曰后王命冢宰降德於衆兆民
吕祖谦曰内则一篇首言后王命冢宰降德於衆兆民盖三代所以教天下者皆以是自秦汉以来外风俗而论政事不复以人家事为问矣
吴澂曰天子为天下之君师治而教之而冢宰六卿之长佐天子者也降下也德得也谓以人所同得於天之理立为教法命冢宰降下其德教於衆兆民俾效而法之也所谓德教如下文所载是也
臣按三代帝王本乎德以为教非但行之於宫闱朝廷官府而又制为礼法命大臣以降下於天下使凡亿兆之衆莫不知所以法则而遵行焉盖天下者家之积也积亿万人家以成天下必家家齐然後天下之治成盖人君之平治天下譬如构万间之广厦焉苟其间阙其一榱一桷则其规制亦非全者矣
子事父母鸡初鸣咸盥【洗頮】漱【漱口】栉【梳也】纵【结发】筓【簪也】总【裂缯以束发】妇事舅姑如事父母以适父母舅姑之所及所下气怡声问衣燠寒疾痛苛【疥也】痒而敬抑【按也】搔【摩也】之出入则或先或後而敬扶持之进盥少者奉盘长者奉水请沃盥盥卒授巾问所欲而敬进之柔色以温之饘【厚粥】【薄粥】酒醴芼羮【以米杂肉】菽麦蕡【大麻】稻黍梁秫唯所欲枣栗饴蜜以甘之堇荁枌榆免【音问新鲜者】槁滫【久泔】瀡【滑也】以滑之脂膏以膏之父母舅姑必尝之而後退
司马光曰父母舅姑起子供药物具晨羞尊长举箸子妇乃各退就食
臣按人子事亲固当尽其孝尤当致其敬不徒以下气怡色柔声为孝也而凡其抑搔也扶持也问所欲也皆必以敬焉孝而不敬非孝矣
在父母舅姑之所有命之应唯敬对进退周旋慎齐升降出入揖游不敢哕【呕逆出声】噫【气塞出声】咳【嗽声】欠【气乏则欠】伸【体疲则伸】跛【偏任为跛】倚【依物为倚】睇视【顺视也】不敢唾【口津也】洟【鼻液也】寒不敢袭【重衣】痒不敢搔不有敬事不敢袒裼不涉【谓涉水】不撅【揭裳】?衣衾不见里
方慤曰哕噫咳则声为不恭欠伸跛倚则形为不恭寒不敢袭痒不敢搔不敢适己之便也
子妇孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠
陈澔曰子而孝父母必爱之妇而敬舅姑必爱之然犹恐其恃爱而於命或有所违也故以勿逆勿怠为戒
子【谓为人子者】妇【子之妻】无私货无私畜无私器不敢私假不敢私与
郑玄曰家事统於尊也
吴澂曰货谓所储资财之物畜谓所养畜牲之物器谓饮食等所用之物假谓以物借人与谓以物遗人也【以上兼言子妇事父母舅姑之礼】
曲礼曰凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省司马光曰父母舅姑将寝则安置而退
吕祖谦曰一岁冬夏有寒暑之变一日晨昏有晦明之变冬温如古人置密室之类夏凊如古人扇枕之类
夫为人子者出必告反必面所游必有常所习必有业恒言不称老
陈澔曰出则告违反则告归游有常身不他往也习有业心不他用也平常言语之间自以老称则尊同於父母而父母为过於老矣
食飨不为槩
陈澔曰食飨如奉亲延客及祭祀之类皆是不为槩量顺亲之心而不敢自为限节也
听於无声视於无形
郑玄曰虽听不闻父母之声虽视不见父母之形然心常想像似见形闻声谓将有教使已然
父母存不有私财
戴溪曰粒粟缕丝以上皆亲之物岂敢私有
为人子者父母存冠衣不纯素
郑玄曰纯缘素为有丧象也
父子不同席
吴澂曰古者一席坐四人言父子偶共一处而坐虽止一人必各坐一席盖以父昭子穆父穆子昭尊卑不同故也
父母有疾冠者不栉行不翔言不惰琴瑟不御食肉不至变味饮酒不至变貌笑不至矧【齿本也】怒不至詈疾止复故
司马光曰凡父母舅姑有疾子妇无故不离侧亲调尝药饵以供之父母有疾子色不满容不戏笑不宴游舍置余事专以迎医检方以求药为务
子於父母则自名也
吕大临曰子之名父母所命敬亲之命不敢有他称也
亲有疾饮药子先尝之
顔之推曰父母有疾子拜医以求药盖以医者亲之存亡所系岂可傲忽哉
子之事亲也谏而不听则号泣而随之
孔頴达曰父子天性理不可逃虽不从当号泣而随之冀有悟而改
内则曰父母有过下气怡色柔声以谏谏若不入起敬起孝说则复谏不说与其得罪於乡党州闾宁熟谏父母怒不说而挞之流血不敢疾怨起敬起孝
孔頴达曰谏而使父母不悦其罪轻畏惧不谏使父母得罪於乡党州闾其罪重二者之间寜用熟谏谓纯熟殷勤若物之成熟然
吴澂曰复谏再谏也熟谏者至三至四而犹未己如火之熟物必期变化生物之坚硬者至於輭熟也臣按内则此章之旨朱子引之以解论语事父母几谏章谓二章之言相表里解几为微微谏谓下气怡色柔声以谏渐渐细密不须峻暴强加阑截也臣窃以谓朱子之意固是但於几字之训似不甚亲切若以为几微之几则孝子之於亲视於无形听於无声方其几微萌露之初即探其情志意向之所在随事而致其察先事而为之防消之於未然遏之於将然则用力比於熟谏为省矣噫孝子之於亲过未形则几谏过己形则熟谏致其亲於无过之地则非徒养其志而又有以成其德矣由是言之二章之意非但相表里盖相始终焉
凡父母在子虽老不坐
吴澂曰家人有严君焉父母之谓也有尊者在上故子之年虽老亦不敢坐
玉藻曰亲在行礼於人称父人或赐之则称父拜之方慤曰不敢私交不敢私受故也
父命呼唯而不诺手执业则投之食在口则吐之走而不趋
方慤曰既曰命又曰呼者命之以事呼之以来也唯诺皆应也而唯之应速於诺走趋皆步也而走之步速於趋
亲老出不易方复不过时亲癠【病也】色容不盛此孝子之疏节【谓常行疏畧之礼非大节也】也
方慤曰孝子之事亲岂必老而後如是耶盖以亲老者尤不可不知此故也
陈澔曰易方恐召已而莫知所在过时则恐失期而贻亲之忧
臣按为人子者当父母生存之日兢兢爱日而尽其当然之理是则所谓孝也易曰有父子而後有君臣传曰事亲孝故忠可移於君人人尽为子之道则治平之基在此矣
论语曰父母在不远游游必有方
朱熹曰远游则去亲远而为日久定省旷而音问疎不惟己之思亲不置亦恐亲之念我不忘也游必有方如已告云之东即不敢更适西欲亲必知己之所在而无忧召己则必至而无失也
范祖禹曰子能以父母之心为心则孝矣
臣按先儒谓朱子十四岁丧父事母尽孝所以发明此章曲尽孝子之心盖非身历心验之不能精微曲折如此人子之事亲者宜身体之【以上人子生事父母之礼】
内则曰凡妇不命适私室不敢退
郑玄曰妇侍舅姑者也
方慤曰私室妇室也其视舅姑之室若公所
妇将有事大小必请於舅姑
郑玄曰家事统於尊也
妇或赐之饮食衣服布帛则受而献诸舅姑舅姑受之则喜若反赐之则辞不得命藏以待乏
吴澂曰为人妇者或有私亲兄弟赐之饮食衣服布帛等物既受之後持以献之舅姑舅姑肯受所献则喜若舅姑不受而以所献还赐其妇则必辞而不敢受若不许辞亦不敢用藏之以待舅姑乏用之时与之用也
舅姑使冢妇毋怠不友【当作敢】无礼於介妇
刘彛曰舅姑以事命冢妇则冢妇当自任其劳不可惮其劳而怨介妇不助己遂不爱敬之也
舅姑若使介妇毋敢敌耦於冢妇不敢竝行不敢竝命不敢竝坐
方慤曰两相抗为敌两相合为耦言使之劳逸不敢与冢妇均也不敢竝行竝坐亦毋敢敌耦之事
冢妇所祭祀宾客每事必请於姑介妇请於冢妇辅广曰妇传家事矣礼之大者亦必请於姑
臣按子於父母天性也而妇於舅姑虽非天性之亲然缘夫而以父母之道事之所以助成其孝亦天性之自然也故内则后王降教於民往往以子妇竝言子於父母妇於舅姑其称谓虽有异名而其所以事之之道则一而已故臣於家乡之礼既兼载子妇事父母舅姑之礼又分载子事父母妇事舅姑而於妇礼牵连及其所以处娣姒者【以上言妇事舅姑及处姒娣之礼】
曲礼曰见父之执【父之友也】不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问不敢对此孝子之行也
方慤曰爱亲者不敢恶於人敬亲者不敢慢於人见父之执於进退之节有所不敢则一举足不敢忘亲可知於对问之际有所不敢则一出言不敢忘亲可知
年长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则肩随【并行而差退】之羣居五人则长者必异席
陈澔曰此泛言长幼之序非谓亲者
邵渊曰年倍於我事以父礼长我十年事以兄礼长我五年差肩随之至於羣居五人则又异长者之席其於人也庸敢慢乎以此事亲爱敬之道尽矣
长者赐少者贱者不敢辞
陈澔曰辞而後受宾主平交之礼非少贱事尊贵之道
少仪曰尊长於己踰等不敢问其年燕见不将命遇於道见则面不请所之不画地手无容不翣【扇也】也寝则坐【跪也】而将命
陈澔曰踰等祖与父之行也不敢问年嫌若序齿也燕见不将命谓燕私来见不使摈者传命非宾主之礼也遇尊长於道见己则面见之不见则隐避不欲烦动之也不请所之不问其所往也无故而画地亦为不敬手容恭若举手以为容亦为不恭时虽暑热不得挥扇当尊者寝卧之时而传命必跪而言之不可直立以临之也
王制曰父之齿【年与父等】随行【从其後】兄之齿【年与兄等】鴈行【并行差退】朋友不相踰【并行而齐】轻任幷【己独任之】重任分【析而二之】班白者不提挈君子耆老不徒行【无乘而行】庶人耆老不徒食【无羞而食】刘彞曰帝王之为治也不出人伦天下之人入於五品尔故其天下外薄四海行路之人皆服教化父之齿随行父子之教着於道路矣兄之齿鴈行兄弟之教着於道路矣朋友不相踰礼义之教着於道路矣轻任并重任分任恤之行着於道路矣班白不提挈孝友之行着於道路矣故君子耆老不徒行庶人耆老不徒食君子小人之为子弟者莫不知尊德而养老
孟子曰徐行後长者谓之弟疾行先长者谓之不弟臣按此古者少事长之礼所谓长者非但吾之同气凡年齿加於己者皆长也孟子有言人人亲其亲长其长而天下平为治者诚能立为教条布之民间使其必遵之而行否则治其罪积之以岁月而治平之绪可成矣【以上少事长之礼】
易家人初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也程颐曰初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之始能以法度为之防闲则不至於悔矣苟不闲之以法度则人情流放必至於有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之於始则无是矣
臣按程氏所谓闲之之法度是即礼也先儒谓礼始於谨夫妇为宫室辨内外男位乎外女位乎内男不入女不出所以闲有家也所以谨始也吁谨其始於男女心志未变动之初则岂复有伤恩败伦之事哉
曲礼曰男女不杂坐不同椸【音移】枷【置衣服之具】不同巾【涗洁者】栉【理发者】不亲受
郑玄曰皆为重别防淫
陈澔曰此四者所以远私?之嫌
外言不入於梱【门限也】内言不出於梱
孔颖达曰男职在官政女职在织紝各有限域不得滥预
女子许嫁缨非有大故不入其门姑姊妺女子子已嫁而反兄弟弗与同席而坐弗与同器而食
陈澔曰许嫁则系以缨示有所系属也此与幼所佩香缨不同
刘彞曰家人内政不严以防之於细微之初不刚以正之於未然之始则其悔咎不可逭矣易曰闲有家志未变也男女之志既为情邪之所变闲禁虽严求其无咎而咎可无哉故夫妇未七十虽同藏未有可嫌也圣人制礼必尔者以无嫌正有嫌也用有情之难正无情之易也而况於男女未有室家哉女子许嫁缨所以系属其心以着诚於夫氏起其孝义也既许嫁则有姆教之处於梱门之别室男子非有疾忧之故不入其门也
男女异长
郑玄曰男女各自为伯季也
内则曰男不言内女不言外非祭非丧不相授器其相授则女受以篚其无篚则皆坐【跪也】奠之而後取之陈澔曰男正位乎外不当於外而言内庭之事女正位乎内不当於内而言梱外之事惟丧祭二事乃得以器相授受者以祭为严肃之地丧当急遽之时乃无他嫌也非此二者则女必执篚使授者置之篚中也授者跪而置诸地则受者亦就地而跪以取之也
外内不共井不共湢【浴室】浴不通寝席不通乞假男女不通衣裳内言不出外言不入男子入内不啸不指夜行以烛无烛则止女子出门必拥【犹障也】蔽其面夜行以烛无烛则止道路男子由右女子由左
刘彞曰外内不共井嫌同汲也不共湢浴嫌相?也不通寝席嫌相亲也不通乞假嫌往来也不通衣裳嫌淆杂也内言不出恶交於外也外言不入恶交於内也礼当入内啸则涉乎异也指则涉乎觇也有烛则行夜有不可得而已也无烛则止行则涉於不明也道路之法其右以行男子其左以行女子古之道也
礼始於谨夫妇为宫室辨外内男子居外女子居内深宫固门男不入女不出
陈澔曰夫妇为人伦之始不谨则乱其伦类
方慤曰天下之本在国国之本在家故礼始於谨夫妇谨夫妇故为宫室以居之辨外内以防之男子居外女子居内隂阳之分也深宫则外人不得而入固门则强者不得而启
春秋左传君子曰妇人送迎不出门见兄弟不踰阈臣按易曰有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇盖太极动而生阳静而生隂隂阳之气凝而成人乾道成男坤道成女男阳而女隂男阳而配合女之隂则为夫妇由是而生父子由是而成君臣由是而叙为尊卑上下亲疏之分此礼义所由以错也是以人君为治必以正家为本而家之所以正者统系明内外辨秩然有其礼也礼始於谨夫妇夫妇之谨在於正男女之位而分别之人君既正身修德以闲其有家又必命官惇典庸礼以敷德教於天下使天下之人晓然知大防之所在男尽男之礼女尽女之礼各夫其夫各妇其妇以是成孝敬厚人伦美教化移风俗则治平之基於是乎立矣三代之盛率循是道汉唐以来治杂於霸陋习相承而不知其非宋世虽称尚文然藩服郡邑皆置营妓而名为士大夫者亦蓄歌姬时或出以娯宾而人家所谓养娘者又皆立契典雇逮于我朝痛革前弊立为官吏宿娼之律士夫一有犯焉终身不齿宋朝视我有愧多矣昔汉承秦人苛刻之後一切反其所为然路温舒犹谓秦有十失其一尚存今元之弊政污习固己泛扫无余矣然犹不免有一之尚存者男女之无别也今燕赵齐晋之域古所谓中州也自古圣帝明王大贤君子过化存神之地礼义亷耻所自出也而今闾阎之下贫下之家内外尚无限隔乃至男女同炕而寝夫妇以名相呼翁妇嫂叔之不相回避继父继母之子女相为昏配诸如此类者尚或有之乞勅令有司痛加禁约一洗前朝之陋习以昭盛代之文明毋使片翳寸纇以为大朝之玷【以上人家男女有别之礼】
斯干之诗曰乃生男子载寝之牀载衣之裳载弄之璋【半圭也】其泣喤喤【大声也】
朱熹曰寝之於牀尊之也衣之以裳服之盛也弄之以璋尚其德也
又曰乃生女子载寝之地载衣之裼【褓也】载弄之瓦【纺塼】无非无仪【善也】唯酒食是议无父母诒罹【忧也】
朱熹曰寝之於地卑之也衣之以褓即其用而无加也弄之以瓦习其所有事也有非非妇人也有善非妇人也盖女子以顺为正无非足矣有善则亦非其吉祥可愿之事也唯酒食是议而无遗父母之忧则可矣
内则曰子生男子设弧【弓也】於门左女子设帨【佩巾也】於门右三日始负【抱也】子男射女否
方慤曰设弧於门左左者天道所尊设帨於门右右者地道所尊必曰设者方男女之生其於弧帨有可用之道而未能有用之实也古之人重男女之生又重男女之别非特见於弧帨而已男则寝於牀之尊女则寝於地之卑其衣之也男以昼服之裳女以夜服之裼其弄之也男以所有事之璋女以所有事之瓦
凡接子择日庶人特豚士特豕大夫少牢其非冢子则皆降一等
郑玄曰凡接子虽三日之内尊卑必皆选其吉焉辅广曰父子之气未尝不相接也生三日而又以礼接之於是为至
吴澂曰庶人长子止用特豚礼穷於此无复可降故庶子亦用特
臣按今世人家生子三日而会亲姻亦古人接子之意
异为孺子室於宫中择於诸母与可者必求其寛裕慈惠温良恭敬慎而寡言者使为子师其次为慈母其次为保母皆居子室他人无事不往
大夫之子有食母【乳母也】士之妻自养其子
郑玄曰异为孺子室者特埽一处以处之诸母衆妾也子师教以善道者慈母知其嗜欲者保母安其居处者士妻自乳之而已他人无事不往为儿精意微弱将惊动也
孔頴达曰此文虽据诸侯其实亦兼大夫士但士不具三母耳
司马光曰凡子始生必为之求乳母必择良家妇人稍温谨者
方慤曰虽非诸母而其德如下所言可以为师者亦择之故曰与可者
三月之末择日剪发为鬌【音朶】男角【夹囱留两髻】女覊【顶上留三髻】否则男左女右是日也妻以子见於父父执子之右手咳【父作咳声】而名之【咳小儿笑声谓父作咳声而名之】
辅广曰男女初生覊角左右其辨也如此则知男女之别无非自然之理岂特以末流之害然後制礼以别之耶
凡名子不以日月不以国【国号】不以隐疾大夫士之子不敢与世子同名
郑玄曰此在常语之中为後难讳也
王子墨曰名子父之责也命之名所以示之教也陈澔曰常语易及则避讳为难故名子者不之用臣按礼谓大夫士之子不敢与世子同名则祖宗之庙讳尤当谨避可知矣为臣子者不可诿以二名不偏讳而故犯之也
左传桓公六年申繻曰名有五有信有义有象有假有类以名生为信【若唐叔虞鲁公子友】以德命为义【若文王名昌武王名发】以类命为象【若孔子首象尼丘】取於物为假【若伯鱼生有馈之鱼名曰鲤】取於父为类【若子同生有与父同者】不以国不以官不以山川不以隐疾不以畜牲不以器币
臣按礼所禁名字者止於不以国不以隐疾而申繻则於国隐疾之外则又加以不以官不以山川不以畜牲不以器币而终之曰周人以讳事神名终将讳之盖尤严於祭享之时恐名有犯於官则官职为之废有犯於山川则主祀为之废与夫犯於畜牲器币则行礼读祝之时难於避讳也
家礼曰主人生嫡长子则满月而见主人立於香卓之前告曰某之妇某氏以某月某日生子名某敢见告毕立於香卓东南西向主妇抱子进立於两阶之间再拜主人乃降复位
臣按此古者人家生子之礼臣尝櫽括文公家礼以为仪注前一日斋宿其日夙兴陈设如常仪主人以下各具盛服诣祠堂前男列於左女列於右世为一列各盥洗启椟讫主人诣香案前焚香酹酒再拜以降神衆参神行四拜礼主人斟酒主妇点茶讫主人跪告辞云云俯伏兴主妇抱子立两阶间四拜然後衆辞神行四拜礼礼毕奉主入椟生长子则用此仪次子则稍杀之【以上人家生子之礼】
以上家乡之礼【上之上】
大学衍义补卷四十九