钦定四库全书
诚斋易传卷六
宋 杨万里 撰
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
临之元亨利贞非乾之四德也亨贞而已故彖曰大亨以正至于八月非必至遯而後为八月也阳进上穷隂生下反反而再进然後为遯则犹隔之以泰大壮夬乾姤也阳未消而曰消不久何也盖消不在遯而在临临之消不在初九而在九二自坤之初六为复之初九与坤之六爻而七故曰七日日阳也七与初皆阳也曰来复者圣人喜一阳之来归也自坤之六二为临之九二与坤之六爻而八故曰八月月隂也八与二皆隂也曰有凶者圣人戒四隂之犹盛也九二以二阳之进逢四隂之阻不曰凶乎六三一隂已在前矣廹切近矣不曰消不久乎二君子方来而四小人未去君子可不戒乎若俟至於遯而有凶则自郢及我九百里焉能害我舜以一临四周公以一临三孔子以一临一故舜之流放周公之东征视孔子两观之役为难自一卦言则二阳对四隂为君子寡而小人衆自六爻言则六三一爻为小人
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
浸而长说而顺君子之亨也刚中而应君子之正也刚以骤而长长必易消刚以狠而进进之不顺刚以过而忤忤必不应浸而长则莫之忌说而进则莫之拒中而和则莫之违能此三者则大亨矣然必正而後可是三者有一不正浸则奸说则谄和则流盖正者天之道也浸谓二阳未大盛刚中谓九二应谓六五
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆泽上有地以地临水以上临下之象也泽之润万物有与而无竭君子以之教人而不倦地之容万物有受而不隔君子以之保民而无外
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
君子之学岂不欲有临哉臣之临事临民君之临天下均临也初九当阳长之初处位下之极而其名实气志已足以感动六四近君之臣此必有不介而合不沽而售者初九宜起而从之不可失也方且守贞固以为吉者盖士之从人患不在审而在於果近臣贤且正乎四皓从子房近臣不贤且不正乎两生拒叔孙不然有从无审如固从宪融从冀邕从卓刘柳从叔文吉乎故曰志行正也非不欲行志也恶不正也咸感也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也初九居下而不轻从近臣宜也九二当刚长之运感六五之君得大臣之位吉矣无不利矣何嫌何疑而未顺君命乎盖君之於臣非致敬尽礼道合志同则不足与有为也可以顺命则赴之如决流如转?未可以顺命则守之如介石如移山故武丁一君甘盘传说异去就武王一圣太公伯夷异显晦伊尹孔明一身於成汤先主异後前九二之於六五何必汲汲於合哉且六五中顺之君虚心以俟九二而不能必其从而况强愎之君乎二阳方长千载一时也而初九守贞固九二未顺命则衆隂可得而忌之乎忌且不得而忌而况得而害之乎
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
刚长之世将泰之世也故初九升闻之君子九二得位之君子六四好贤之近臣六五任贤之大君上六厚德乐善之长者小人在位者六三而已以隂柔之资据二阳之上自知其位之不当自疑夫二阳之见逼然孤而无与亦何能为哉挟兑说之极行甘谄之言容而已然君子可不忧乎彼虽甘谄而不获利也吾亦忧之而後咎不长也不然子西昵白胜死於白胜五王轻三思死於三思甘可信乎故曰言甘诱我也防诱者昌
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
刚多善亦不必偏善柔多不善亦不必偏不善士君子何必资禀之同哉六四之至临以己之至柔临初九之至刚而能以柔应刚相与应感而惟恐初九之不我从此其所以柔而无咎宜圣人赞以位之当而非窃位蔽贤者与师德荐仁杰萧嵩荐韩休庶乎临之六四矣师德容仁杰者也嵩非容休者也师德贤而嵩难
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也六五以柔中之君临九二刚中之臣未尝自任其聪明睿知也是宜为君者也而曰知临何也惟不自任其知而兼衆智是以大其智故曰知临又曰大君二帝三王之圣一也舜曰大舜禹曰大禹好问拜昌言而已
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
君子有志不得行无位也盖有有位而不能行其志者矣窃位之徒是也然则勿病无位病无志有志矣有位可行也无位亦可行也临之上六是也上六无位而能以厚德乐善之志从二阳之君子吉孰大焉又何咎矣故祁奚之免叔向在於请老之後非有位也吕强之庇党人乃无宠任之柄非有力也君子病无志耳嗟乎临之世二阳方长而六五之君主之六四之近臣应之上六无位之贤者亦厚之君子之逢斯世何其幸哉下卦为内志在内从二阳也上六何以从二阳曰隂从阳上反下敦厚也
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚顒若
上示下瞻之谓观下之观上其犹观祭乎观祭者不於其荐於其盥当盥酌必躬之初不以万物易一诚及荐献多品之後乃以一诚托万物以诚托物诚始衰矣上之化下为盥而不为荐则孚诚有诸中而顒肃应於下矣
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
教莫大於观感而政令为下故曰大观孰能大观九五是也何大乎九五以中正也九五之圣人以阳刚之资体中正之德形於上观於下而天下之不中者中不正者正矣孰不内顺而外巽心服而身化哉何其神也观天之神道而法之耳天之神道安在哉中正而已四时不忒是天之中正也运四时而无形者莫如风此天之神也谓巽也感天下而无形者莫如诚此圣人之神也谓九五之中实也惟天下之至诚为能立天下之中正惟天下之中正为能化天下之不中不正故既曰中正以观天下又曰有孚顒若孚诚也中庸曰至诚如神故曰圣人以神道设教而天下服
象曰风行地上观先王以省方观民设教
风行地上而无不周故万物曰见天王省天下而无不至故天下曰见圣人随其地观其俗因其情设其教此省方之本意也虞周时廵是也穆王之游始皇之廵武宣之行幸本意乎
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也九五大观在上而初六远之兹谓童观童观者蒙而无见也蒙而无见在凡民为可恕故无咎在君子为可责故吝驩兜之荐共工四岳之荐鲧一也而人不吝驩兜越人之弯弓兄之弯弓一也而人不怨越人所谓小人无咎君子吝也非无咎也不足咎也
六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
蒙而无见曰童有见而小曰闚有见固愈於无见也有见而小其愈於无见几何六二之与九五正应也非如初六之远於五也然六二以隂暗之资亦安能观九五之大观哉不过小有所见而已故御事以东征为艰子路以正名为迂斯见也在女则贞在士则丑
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
必进忘其身必退忘其君皆失其道也欲进退不失其道其惟观我生乎生出也才德自我出者也我之才德可以进而不进是使赤子不得乳其母也未可以进而进是未能操刀而制锦也六三以柔居刚其位非正必进不可也以顺应上其势有牵必退不可也量已而为进退庶乎未失道也未失者非深许之辞也此亦学者事也若夫圣人仕止久速惟其可而已何必量己哉六三九五皆曰观我生辞同而德异六三察己以从人九五察人以修己
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也九五有刚明之德而四近之故愿仕而观其光六四俟明德之君而後进故其君尊尚之而宾其人下不轻一身则上不轻一士矣箕子近天子之光观国也王访于箕子尚宾也
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
民之善恶生於君君之善恶形於民九五欲观己之所生观於民之君子小人而已天下皆君子耶我庶乎无咎矣天下有一小人耶其咎将谁归故观尧舜者以比屋观文武者以羣黎
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
君子身有用舍志无用舍上九以刚阳之德而居一卦之极当无位之地而负达尊之望故其志未尝一日不反观其德之出於己者吾之德其皆君子耶乃无过咎何也吾之身不为天下之所用而吾之德为天下之所仰岂以身之约而志之安乎故曰志未平也子思之在鲁子方之在魏裴晋公之在緑野其身弥退其忧弥重故君子无位而有忧小人有位而无忧
【震下离上】
噬嗑亨利用狱
食有梗治亦有梗梗食者啮梗治者决不啮则味不合不决则治不通嗑合也亨通也曰利用狱狱刑人之事也何利乎用狱也狱废则梗存矣
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
卦形颐之象九四颐中有物之象三刚三柔分而不杂明而辩也震动离明雷震电耀明而威也六五以柔居五虽不当位然利在用狱不过刚也然则治狱者明以察情非矜其明威以惩恶非尚其威一听於六五仁厚中和之君而已此先王治狱之本意
象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
威取诸雷明取诸电然曷尝黩刑哉以此明罚敕法而已罚者刑之薄法者刑之先先故知而不敢犯薄故怀而不忍犯金作赎刑明罚也象以典刑勅法也
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
屦校不惩必至荷校而械其首灭趾不诫必至灭耳而献其馘初九之小人能惩於薄刑止其恶而不行则不贻上九恶积罪大之凶祸矣故庶顽以挞而格王骀以兀而贤朝为小人暮为君子岂特无咎而已
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
自二至五皆曰噬何也三臣分去恶之任一君当去恶之主也然六二之去恶则为差易何易乎六二也及初九之浅也初与四为应四於卦为校二能絶其应而不通则四自孤而无与矣故吴濞非楚则反不决燕旦非上官则谋不发肤者患之浅鼻者气之通岂惟六二以中之德而去恶哉亦居臣之位乘初九之上也故曰乘刚德与位偕又何咎矣六二六三六五有衆齿上下噬啮之象
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也六三之去恶视六二则难矣何难乎六三也九四为一卦之梗若腊之坚而难噬也噬之则遇毒而伤齿矣而况齿之弱者乎六三以柔弱之才居刚决之位此弱於齿而噬夫坚者也能不遇毒乎故曰位不当也然则欲去恶者可使才不称位乎百揆非舜则去四凶以安民祗以危民司寇非仲尼则诛正卯以治鲁祗以乱鲁然小吝而无咎者能度其才而噬其小者庶乎吝而不至於咎矣
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也九四一卦之梗也乾胏有骨之肉一味之梗也九四自为梗而曰噬乾胏噬之者谁也以九四噬九四也曷为以九四噬九四也以九四刚直之大臣噬九四强梗之大臣也居大臣之位而近君者岂一人而已哉舜与共驩杂处尧朝周公与管蔡并居周位去共驩管蔡之强梗也故得金矢以鑚乾胏则骨去而肉可噬得刚直以去强梗则恶去而治可通金言刚矢言直刚恶者为乾胏刚善者为金矢然犹曰利艰贞吉盖去恶实难非正固则必败於怯漏於踈训色变怯也蕃宣章踈也然有强梗者天下之不幸去强梗者圣人之不得已故曰未光
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也屯之九五阳刚之君而大正则凶噬嗑之六五隂柔之君而噬强梗则无咎何也彼无助此有助也曷为有助也噬嗑之强梗有三而六五以离明之君体中正之德又得三二刚正之助则去恶何难焉而况初九强梗之浅上九强梗之衰又皆无位而无势其近君而逼者九四一臣而已而九四同位之刚直者自足以噬之至于六三亦协力以噬之若夫初九之强梗则六二已折其萌而噬其浅矣则六五之君何为哉惟一上九恶积罪大之小人无位已衰者尔主之以六五中正之君辅之以九四同位刚直之臣加之以六二六三恊力决啮之助则上九之乾肉何难於噬哉故曰得当言胜其任也霍禹之兵权已解李辅国之过恶已极故宣帝代宗除之不难也然犹曰贞固危厉谨之至也去强梗除元恶岂可忽哉黄言中金言刚
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
初九灭趾故恶不行上九灭耳以聪不明使耳而聪聪而明则闻过而改久矣何至於恶积罪大而受大戮之凶乎商鞅不听赵良之言萧至忠不受宋璟之谏故及
【离下艮上】
贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
上卦本坤而上六之柔来文九二之刚文虽柔而质刚又中正故亨下卦本乾而九二之刚上文上六之柔文虽刚而质柔又非中正故小利有攸往乾下於坤而中爻升于坤之上故为天文以乾坤之变言也离明炎上而艮止之则火之气焰欝积光华而成文故为人文以离艮之体言也天文之着者三辰五行之象观之可以察四时之变人文之着者三纲五常之典观之可以成天下之化大抵质者物之辩文者物之杂周官画绘之事杂五色曰玄与黄相次又曰青与赤谓之文贲天玄地黄火赤山青
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
山下有火贲解已见上贲文明之卦而大象言明不及远言政不及狱明用於政则文不蔽明不及狱则明不矜明庶政离也无敢折狱艮也
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也君子则文之所在也达则振斯文以饰天下穷则卷斯文以饰一身初九以刚正之资秉文明之德而在下无位斯文其废乎亦还以饰天下者饰一身而已斯文未废也贲其趾饰其身之所行也何以饰其所行惟义所在而已义在仕舍徒而车义在止舍车而徒仕患无其时今居贲饰文明之时时患无所主今近六二文明之佐然初九舍乘车而从徒行者何也二吾近而非吾应也四吾应而吾远也远者不得从近者不强从何也义也夫以初九之贤也六二又贤也然初九犹不强从於六二非其与也贤而非其与且不从而况非其贤者乎故太公非不贤而伯夷不从之以谅武王侯覇非顺指而严光不从之以事光武初九贲世之放民也亦贲世之荣光也斯世而有斯人非荣乎
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
士有待而後发未有不待而发士有求而不应未有不求而应非珍身也珍道也珍吾道犹污吾道而况贬吾道乎六二主一代文明之大臣也远自坤之上六惠然而来以佐兴文明之治者也然非六五文明以止之君有化成天下之文秉中正柔顺之志以求六二之饰也六二肯轻就乎故曰贲其须须来也亦待也意兴於上吾与於下而已与许也故曰与上兴也下有礼乐之文而上未遑君子惜其不待求而发上有礼乐之问而下无对君子耻其求而不能应虽然寜取房杜母惜贾谊房杜不能必有能者矣至曰未遑举吾道而委沟矣惜也谊知易之贲未知贲之须也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也贲德盛在九三其千载一时乎其当尧之文章周之礼乐之世乎盖九三处文明之任聚刚柔之文二与四以柔而文三之刚三以刚而文二四之柔制作备矣文物着矣譬之於物光华润泽其如沃而湿之乎诗曰六辔如濡言光润之至也夫立君臣父子之分以为礼乐法度之文鸿荒之世其理具其法隐伏羲之世其法立其文粗尧舜成周之世其法备其文着既备矣既着矣又何加焉曰守之自天高地下之象至亷远堂高之势此百圣之功千载之积岂一手一足之力哉文之始难成而文之成易坏今贲饰之文如濡之着夫何为哉永贞固以守之则下不陵上卑不陵尊而万民定天下安矣故周礼存则鲁安周籍去则周衰
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
上九以乾文坤以刚文柔六四之柔从上九之刚可谓有白受采之质矣然隔於六五而不得亲受饰也贲如皤如其质可受上九之贲也白马翰如其志愿从上九之急也质美而受饰志急於从饰可也然隔於六五之君间而忧疑怨尤则不可也何也六五与六四其德同於柔顺而相亲非寇雠也故圣人释其疑解其尤而曰位虽若隔而可疑德则相亲而终无尤也故许行能使陈相不识陈良而徐辟能使夷之见孟子许行相之寇也辟非夷之之寇也婚媾之亲也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
六五文明以止之君兼羣臣藻饰之业成天下文明之化六五其遂足乎曰未也方且垂云汉昭回之光下饰丘园高蹈之士将以币帛厚意之礼招而致之不使天下有一贤之遗文治有一毫之缺此贲之至盛也然圣人犹曰吝终吉者币有所宜施亦有所宜吝吝之於非其人然後施之惟其人矣吝故荣荣故喜喜故吉贤者荣之而毕赴喜孰大焉百里入而秦喜乐克用而轲喜喜孰大焉然贲之时犹有士之隐於丘园非六五之耻乎且隐丘园者孰哉初九义不乘六二之车舍之而徒行者是也六二不能致初九而六五之君乃能致之六二异乎子房而六五之贤於高祖可以为六二歉而为六五贺矣六五何耻焉故曰六五贲之至盛也六五坤体坤为吝啬故曰吝终吉呜呼六五之贲丘园其汤之莘高宗之岩文王之渭乎
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
易穷则变文穷则质上九居贲饰之极文之穷也救文之穷其惟质乎故曰白贲白者质素而无色也上九居贲之世自下卦之二分而文上六之柔志在成贲也不成贲以吝而成贲以白然後贲之治成而贲之敝不作不敝故无咎无咎故得志布被於穷奢之时者未为矫而齐诈非其人瓦器於美新之俗者未为陋而闰仕非其世固有似白贲而非者矣
诚斋易传卷六
<经部,易类,诚斋易传>