钦定四库全书

大易粹言卷四十四　　　宋　方闻一　编

【巽下乾上】

伊川先生曰姤序卦夬决也决必有遇故受之以姤姤遇也决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以次夬也为卦乾上巽下以二体言之风行天下天之下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一隂始生於下隂与阳遇也故为姤【易传】

姤女壮勿用取女

伊川先生曰一隂始生自是而长渐以盛矣是女之将长壮也隂长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之隂渐壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男女之正家道败矣姤虽一隂甚微然有渐壮之道所以戒也【易传】

广平游氏曰姤女壮巽【一无巽字】为长女也女壮则乘阳其极将至於为剥故勿用取女而初六有蹢躅之戒也以其为巽体也故为女壮以其隂之初生【一作出】也故为羸豕【易说】

白云郭氏曰夬之一隂将消之隂也姤之一隂方长之隂也其隂虽同所以为隂则异故夬姤卦象反对其义正相反夬以五刚为义姤以一柔为义也隂之方长女壮之象也自以一隂方长而阳道向消无畏五刚之志欲独以一柔遇之用壮之甚也是以不可取也观一阳之复犹曰朋来无咎而姤以一隂之遇不待得朋是以知其壮也阳至四五而後言壮姤一隂方长即为壮者亦见君子小人之情不同也是以阳为君子而隂为小人【易说】

彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉

伊川先生曰姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一隂方生始与阳相遇也○一隂既生渐长而盛隂盛则阳衰矣取女者欲长久而成家也此渐盛之隂将消胜於阳不可与之长久也凡女子小人夷狄势苟渐盛何可与久也故戒勿用取如是之女○隂始生於下与阳相遇天地相遇也隂阳不相交遇则万物不生天地相遇则化育庶类品物咸章万物章明也○刚遇中正以卦才言也五与二皆以阳刚居中与正以中正相遇也君得刚中之臣臣遇中正之君君臣以刚阳遇中正其道可以大行於天下矣○赞姤之时与姤之义至大也天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也【并易传】横渠先生曰非中爻不能备卦德故曰刚遇中正【易说】白云郭氏曰以柔遇刚谓之姤遇之为事天地万物不能无也无则万物不生教化不成故地之遇天臣之遇君主於一则可而以一遇五则不可也遇不主於一岂长久之道哉故贞女不从二夫忠臣不事二君是以姤之女壮勿用取也卦辞止於女壮勿用取女而已圣人惧学者止以女子之道而言姤故极天地明教化而言其义之大也天地不相遇则万物不章刚中之臣非得中正之君则教化不能盛行姤之时义其大如此【易说】

象曰天下有风姤后以施命诰四方

伊川先生曰风行天下无所不周为君后者观其周徧之象以施其命令周诰四方也风行地上与天下有风皆为周徧庶物之象而行於地上徧触万物则为观经历观省之象也行於天下周徧四方则为姤施发命令之象也诸象或称先王或称后或称君子大人称先王者先王所以立法制建国作乐省方勑法闭关育物享帝皆是也称后者后王之所为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人者王公之通称【易传】

横渠先生曰上所以用柔於下者诰令莫大焉【易说】白云郭氏曰天下风行无物不遇后王法之可以施命诰四方夫姤之道最为难用圣人用於施命诰四方之际所谓善用易之道者矣非圣人明之则姤道废矣伊川曰象称先王者先王所以立法制若建国作乐省方勑法闭关育物享帝皆是也称后者后王所为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人则王公之通称雍窃谓先王王者之事后则凡有君道者皆同之君子大人通上下有德之称大人则又德之大者耳故虽匹夫亦可为君子大人顔渊柳下惠是也【易说】

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也

伊川先生曰姤隂始生而将长之卦一隂生则长而渐盛隂长则阳消小人道长也制之当於其微而未盛之时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正之道吉也使之进往则渐盛而害於阳是见凶也羸豕孚蹢躅圣人重为之戒言隂虽甚微不可忽也豕隂躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也隂微而在下可谓羸矣然其中心常在乎【一无乎字】消阳也君子小人异道小人虽微弱之时未尝无害君子之心防於微则无能为矣○牵者引而进也隂始生而渐进柔道方牵也系之于金柅所以止其进也不使进则不能消正道乃贞吉也【并易传】

横渠先生曰金柅二物也处姤之时不牵於近则所往皆凶孚信也豕方羸时力未能动然至诚在於蹢躅得申则申矣如李德裕处置阉官徒知其怗息威伏而忽於志不忘逞照察少不至则失其几也【易说】龟山杨氏曰论及阳城事谓永叔不取纯夫取之其言曰阳城盖有待而为者也後世犹责之无已其不成人之美亦甚哉此论似厚曰阳城固可取然以为法则不可裴延龄之欲相其来非一朝一夕何不救之於渐乎至於陆?之贬然後论延龄之奸佞无益矣观古人退小人之道不然易之姤卦曰女壮勿用取女夫姤一隂生未壮也而曰壮者生而不已固有壮之理也取女则引而与之齐也引而与之齐则难制矣隂者小人之象也小人固当制之於渐也故当隂之生则知其有壮之理其有壮之理则勿取女可也是以姤之初爻曰繋于金柅贞吉有攸往见凶金柅止车之行也隂之初动必有以柅之其制之於渐乎盖小人之恶制之於未成则易制之於已成则难延龄之用事权倾宰相虽不正名其为相其恶自若也何更云待其为相然後取自麻坏之邪然城之所为当时所难能也取之亦是但不可以为法耳【语録】白云郭氏曰隂之始生虽有方长之渐而柔弱未可有行故利在坚固自制击而不动以待其时斯可矣柅止车之物也能以固止为贞则吉有攸往则见凶也苟不能坚固自制以待时譬如羸豕躁动信能蹢躅而已安能有为有行哉动而不能有为有行徙有见凶之患所谓非徒无益而又害之者是以必繋于金柅不动可也柔道不能独立初六之繋盖为柔道所牵耳夫遇有必动之理而初居不可动之势以见遇之初犹将有待也【易说】

九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也伊川先生曰姤遇也二与初密比相遇者也在它卦则初正应於四在【一无在字】姤则以遇为重相遇之道主於专一二之刚中遇固以诚然初之隂柔羣阳在上而又有所应者其志所求也隂柔之质鲜克贞固二之於初难得其诚心矣所遇不得其诚心遇道之乖也包者苴裹也鱼隂物之美者阳之於隂其所说美故取鱼象二於初若能固畜之如包苴之有鱼则於遇为无咎矣宾外来者也不利宾包苴之鱼岂能及宾谓不可更及外人也遇道当专一二则杂矣○二之遇初不可使有二於外当如包苴之有鱼包苴之鱼义不及於宾客也【并易传】

白云郭氏曰初六以隂居下鱼之象也九二包而有之得相遇之道故无咎初当应四疑九二之包有鱼为非盖姤遇之时遇为先也是以言包有鱼无咎也宾者外来之隂也初六之隂二能包之二隂以来不能包也故九二不利宾之来也不利其来者以义不能包及二隂故也且初六柔道方长必有继来之隂三四尚远二当先遇故言不利宾也惟其不能包有二隂故宾之继来则九二退而成遯时运已化姤遇之道息矣【易说】

九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也

伊川先生曰二与初既相遇三说初而密比於二非所安也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不安则当去之而居姤之时志求乎遇一隂在下是所欲也故处虽不安而其行则又次且也次且进难之状谓不能遽舍也然三刚正而处巽有不终迷之义若知其不正而怀危惧不敢妄动则可以无大咎也非义求遇固已有咎矣知危而止则不至於大【一有咎字】也○其始志在求遇於初故其行迟迟未牵不促其行也既知危而改之故未至於大咎也【并易传】横渠先生曰行而无所与遇故曰行未牵也进退无所系也【易说】

白云郭氏曰九三不能安其位者也当遇之时无位之遇可以止矣当止不止是以至於臀无肤其行次且也至是则危矣且初六得遇之位以柔道不能独立苟不能自制以有待亦有羸豕蹢躅之患况九三非遇之位其危宜矣二之遇四之应为有其事也无事而行九三也无肤次且之厉本非九三所有盖未尝牵勉而妄行焉是以至此然无大咎者三居二四之间虽行不能越二刚终无妄遇之事故亦无大咎夬之九四辞相类者夬姤三四反对之爻也与损益二五同【易说】

九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也

伊川先生曰包者所裹畜也鱼所美也四与初为正应当相遇者也而初已遇於二矣失其所遇犹包之无鱼亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下之离由己之失德也四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上【一无上字】不失道而下离者乎遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言为上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣○下之离由己致之远民者已远之也为上者有以使之离也【并易传】

白云郭氏曰四与初应为有鱼也当姤遇之时初六见九二而先遇焉是九四失其正应故言无鱼也夫得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之此无鱼所以起凶盖言凶之起自无鱼始矣鱼民也为君而不得其民能无凶乎四之与初非远也而曰远民者视二为远耳它卦正应有间多为终吉独姤之时以遇为急故也【易说】

九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

伊川先生曰九五下亦无应非有遇也然得遇之【有之字】道故终必有遇夫上下之遇由相求也杞高木而叶大处高体大而可以包物者杞也美实之在下者瓜也美而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位而下求贤才以至高而求至下犹以杞叶而包瓜能自降屈如此又其内藴中正之德充实章美人君如是则无有不遇所求者也虽屈己求贤若其德不正贤者不屑也故必含畜章美内积至诚则有陨自天矣犹云自天而降言必得之也自古人君至诚降屈以中正之道求天下之贤未有不遇者也高宗感於梦寐文王遇於渔钓皆由是道也○所谓含章谓其含藴【一无藴字】中正之德也德充实则成章而有【一无有字】辉光○命天理也舍逹也至诚中正屈己求贤存志合於天理所以有陨自天必得之矣【并易传】○高宗好贤之意与易姤卦同九五以杞包瓜含章有陨自天杞生於最高处瓜美物生低处以杞包瓜则至尊逮下之意也既能如此自然有贤者出故有陨自天也後人遂有天佑生贤佐之说【师说】

横渠先生曰杞之为物根固於下瓜之为实溃必自内九五以中正刚健含章宅尊而遇隂柔浸长之时厚下安宅溃乱是防尽其人谋而听天命者也以杞包瓜文王事纣之道厚下以防中溃尽人谋而听天命者欤【易说】

广平游氏曰以杞包瓜者以九二之刚中包初六之柔脆用贤得民之象也用贤得民则我无为也中心守至正而已故曰含章若是者天实临之降之百祥将不旋踵矣故曰有陨自天盖明君之於天下安危利害不惑【一作贰字】其心居中守正强为善以俟之所以作元命也故曰志不舍命【易说】

白云郭氏曰九五尊位中正为道甚大其为遇也宜异夫在下包茅之微故言以杞包爪也杞大木也君人之象也瓜緜緜相继之实也民象也高其木大其隂緜緜之属托其本而有生焉是其为包也大矣含章九五之德也有陨自天志惟天命之遇也志不舍命循天之理也以杞包瓜则尽养民之道有陨自天则无妄遇之灾是其所以为含章之美也含章非含而不发也内有含章之美故见於外者如此【易说】

上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也

伊川先生曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九高亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人之远之非它人之罪也由己致之故无所归咎○既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居高而求遇不亦难乎【并易传】

横渠先生曰穷不知变吝之道也【易说】

白云郭氏曰居姤之终不知道之变道既上穷犹欲遇焉是其所以吝也无咎者姤以妄遇则有凶上九既不遇於君又进则无所遇非能得无咎之道幸而居无咎之位耳与九三无大咎同义【易说】

大易粹言卷四十四