<经部,易类,大易粹言>
钦定四库全书
大易粹言卷四十二 宋 方闻一 编
【震下巽上】
伊川先生曰益序卦损而不已必益故受之以益盛衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也爲卦巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则风怒两相助益所以爲益此以象言也巽震二卦皆由下变而成阳变而爲隂者损也隂变而爲阳者益也上卦损而下卦益损上益下所以爲益此以义言也下厚则上安故益下爲益【易传】
益利有攸往利涉大川
伊川先生曰益者益於天下之道也故利有攸往益之道可以济险难利涉大川也【易传】
白云郭氏曰损益实一道相须以成德有损而後有益故圣人先求损修德之序也损而致益损之得也损而无益损之失也得则爲善爲君子失则爲恶爲小人此损之道有二也益一而已然损主止益主动止故有孚元吉无咎而後利有攸往益继止以动故利有攸往而利涉大川也益象虚中而上下二卦皆木所以利涉大川损益之道相爲终始故二卦之辞其义相继【易说】
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
伊川先生曰以卦义与卦才言也卦之爲益以其损上益下也损於上而益下则民说之无疆谓无穷极也自上而降已以下下其道之大光显也阳下居初隂上居四爲自上下下之义○五以刚阳中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也○益之爲【一无爲字一作於】道於平常无事之际其益犹小当艰危险难则所益至大故利涉大川也於济艰险乃益道大行之时也益误作木或以爲上巽下震故云木道非也○又以二体言卦才下动而上巽动而巽也爲益之道其动巽顺於理则其益日进【一本益字在日进下】广大无有疆限也动而不顺於理岂能成大益也○以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所【一无所字】则有限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎○天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也【并易传】横渠先生曰上巽下动者损上益下之道木以动而巽故利涉大川否卦九四下而爲初九故曰天施地生又曰损上益下又曰自上下下【易说】
白云郭氏曰益自否来乾之九四损而成巽坤之初六益而爲震是损上之四益下之初也民说无疆者言其爲君而厚下也损不以君民爲言者盖其所损或善或恶其道皆上行耳损恶而上行则德日进矣损善而上行是自厚私己之道也故与益爲异也然自修德言之则先损以远害後益以兴利是以其道大光也利有攸往言往而兴利是以中正之道益天下斯天下有庆矣木道乃行者益之卦象与中孚相类中孚之利涉大川以乘木舟虚也益之震巽皆爲木道虽未若中孚之舟虚亦木道行而利涉矣神农氏斵木爲耜揉木爲耒耒耨之利以教天下取诸益者亦木道之行也益动而巽则无盈满之累故日进无疆顔渊有若无实若虚终日不违如愚所以见其进未见其止也孔子曰益长裕而不设故益裕道也虽天施地生其益无方亦长裕不设之大者耳圣人法天地是以中正有庆也损言损益盈虚与时偕行则并损益言之益言凡益之道至是损爲己事则无损矣惟有益而已与时偕行以言其日进而不已也【易说】
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
伊川先生曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子观风雷相益之象而求益於己爲益之道无若见善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下之善有过能改则无过矣益於人者无大於是【易传】○白云郭氏曰子夏传曰雷以动之风以散之万物皆益也天施地生所以益万物者莫盛於雷风也损之象言惩忿窒慾盖言修德之始务损去其恶也其恶既损则见善自迁矣然犹曰有过则改者非谓惩窒忿慾之未尽也盖迁善之际犹或有失焉有之又当不惮改也过谓过失耳非若忿慾之爲恶也顔子三月不违仁则亦有违矣不远复则亦有未复之时矣所谓过也是以顔子克己之始於视听言动之非礼者皆勿而絶之所谓惩忿窒慾也及其得一善则拳拳服膺而又弗失所谓见善则迁也有不善未尝不知知之未尝复行孔子以谓殆庶几所谓有过则改也语亦以不迁怒不贰过言之不迁怒则所迁者善矣故惩忿窒慾始也见善则迁中也有过则改终也知此则损益之道尽矣【易说】
初九利用爲大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
伊川先生曰初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才足以益物虽居至【一无至字】下而上有六四之大臣应於己四巽顺之主上能巽於君下能顺【一作巽】於贤才也在下者不能有爲也得在上者应从之则宜以其道辅於上作大益天下之事利用爲大作也居下而得上之用以行其志必须所爲大善而吉则无过咎不能元吉则不惟在已有咎乃累乎上爲上之咎也在至下而当大任小善不足以称也故必元吉然後得无咎○在下者本不当处厚事厚事重大之事也以爲在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃爲无咎能致元吉则在上者任之爲知人已当之爲胜任不然则上下皆有咎【并易传】
横渠先生曰以刚阳之德施益於下故利用大作然必元吉乃无咎也【易说】
白云郭氏曰损爲益之始益爲损之终损益者始终之道也在损之初言当已事至益之初则遄往之时矣故言利用爲大作而繋辞言益以兴利其义一也自益之一卦言之则初九爲益之始自损而至於益言之则初九道已成矣先难之事已矣言乎得失则元吉论其修德则无咎当兴利之初故利爲大作也损益二卦终始相通故其辞意相接损之上九曰弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家而象言大得志益之初九言利用爲大作元吉无咎盖所以终利有攸往之辞亦知其大得志也犹之卦辞损自有孚终於利有攸往而益之卦辞以利有攸往爲始也下不厚事者益之初九非先难之时故虽在下而不必厚於事是以直以长裕之道大有爲以益天下自然元吉无咎也事如惩忿窒慾损恶之事固当厚而不敢忽然德既有成当利泽天下非厚事之时也何以知其德之成盖方忿未惩慾未窒之时非独无以致元吉亦且未能补过而无咎矣【易说】
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
伊川先生曰六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或有可益之事则衆朋助而益之十者衆辞衆人所是理之至当也龟者占吉凶辨是非之物言其至是龟不能违也永贞吉就六二之才而言二中正虚中能得衆人之益者也然而质本隂柔故戒在常永贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也【一作之】损之六五十朋之则元吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔爲虚受刚爲固守求益之至善故元吉也六二虚中求益亦有刚阳之应而以柔居柔疑从益之未固也故戒能常永贞固则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不通乎求益於人有不应乎祭天天子之事故云王用也○既中正虚中能受天下之善而固守则有有益之事衆人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之五爲正应固在其中矣【并易传】
横渠先生曰或益之十朋之龟弗克违言损上益下之道理不可易人皆信之虽十朋之龟亦不能违此道也往见损九五居中体柔蒙上之益修报於下享帝之美莫盛於此焉或益之必有自外来而益之者也【易说】
白云郭氏曰损益本一道相须以相成以二卦反对言之则损之上益之初损之五益之二也故损上益初其辞相属而损五益二又大同矣自损五之下去益既远於益爲不及自益二之上去损复远其辞爲已过矣六二柔顺中正人之所与故或益之十朋之龟弗克违也或者来益而不一之辞损之六五曰元吉自然之吉也此曰永贞吉久而有守斯爲吉也君臣之道不同故其爲吉亦异或益之人益之也十朋之龟弗克违鬼神益之也王用享于帝吉天益之也益象虚中而六二谦以居之是以致益之多天且弗违况於人与鬼神乎在谦之彖言天道益谦鬼神福谦人道好谦益之六二皆得之伊川曰人之爲善则千里之外应之六二中正虚己而益之者自外来是也苟爲不善则千里之外违之上九求益之极击之者自外来是也【易说】
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
伊川先生曰三居下体之上在民上者也乃守令也居阳应刚处动之极居民上而刚决果於爲益者【一无者字】也果於爲益用之於凶事则无咎凶事谓患难非常之事三居下之上在下当承禀於上安得自任擅爲益乎惟於患难非常之事则可量宜应卒奋不顾身力庇其民故无咎也下专自任上必忌疾虽当凶难以【一无以字】义在可爲然必有其孚诚而所爲合於中道则诚意通於上而上信与之矣专爲而无爲上爱民之至诚固不可也虽有诚意而所爲不合中行亦不可也圭者通信之物礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通逹诚信也有诚孚而得中道则能使上信之是犹告公上用圭玉也其孚能通逹於上矣在下而有爲之道固当有孚中行又三隂爻而不中故发此义或曰三乃隂柔何得反以刚果任事爲义曰三质虽本隂然其居阳乃自处以刚也应刚乃志在乎刚也居动之极刚果於行也以此行益非刚果而何易以所胜爲义故不论其本质也○六三益之独可用於凶事者以其固有之也谓专固自任其事也居下当禀承於上乃专任其事惟救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故之权宜故得无咎若平时则不可也【并易传】
横渠先生曰中行者不私於应无所偏系也用心不私以拯凶难虽非王者之佐可以用之牧伯以爲藩屏之臣矣体躁居阳上有刚应持此施益用拯凶难乃其固能也故无咎可必然亦须执礼告上公而行方合中道其曰告公者未足专进爲王者之佐也【易说】广平游氏曰益则吉矣而用凶事者所谓吉人凶其吉也三居下体之上当震动之极不用凶事则高而危满而溢矣非固有之道也所谓凶事者非必衣帛冠布挹而损之行恭而用俭所以固有之也三本刚体而以柔居之故有用凶事之象【易说】
白云郭氏曰六三居动之极爲益之过者过於益下虽不爲凶而用於患难之际则得其宜而无咎也有孚中行告公用圭者信以行之贵於得中而後可以告公用圭也告公用圭治世之礼也益之过厚用於患难则可固有苟欲用之平世非有孚以中道行则不能固有矣此明时有不同其用亦异也伊川曰凶事谓患难非常之事然则孟子谓拯民於水火之时也【易说】
六四中行告公从利用爲依迁国象曰告公从以益志也
伊川先生曰四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅上而不顺应於初之刚阳如是可以益於上也惟处不得其中而所应又不中是不足於中也故云若行得中道则可以益於君上告於上而获信从矣以柔巽之体非有刚特之操故利用爲依迁国爲依依附於上也迁国顺下而动也上依刚中之君而致其益下顺刚阳之才以行其事利用如是也自古国邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也○爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰告公而获从者告之以益天下之志也志苟在於益天下上必信而从之事君者不患上之不从患其志之不诚也【并易传】
横渠先生曰以隂居隂体巽应卑持此施益可以爲依迁之国纯用卑柔仍告上公见从方可用事无刚故也不足告王故曰告公○本爲初六寄位於四居隂体巽所趋在下以爲依迁之国人所容信然必中行不私然後可告必见从盖上以益下爲心也【易说】○白云郭氏曰三四失中故皆以中行戒之非有爲之地居巽之下不能自动以益人故欲有行也告公而已欲迁国也依人而已不能自用也告公者以益天下之志告之也【易说】
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
伊川先生曰五刚阳中正居尊位又得六二之【一无之字】中正相应以行其益何所不利以阳实在中有孚之象也以九五之德之才之位而中心至诚在惠益於物其至善大吉不问可知故云勿问元吉人君居得致之位操可致之权苟至诚益於【一作於益】天下天下受其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君至诚益於【一作於益】天下天下之人无不至诚爱戴以君之德泽爲恩惠也○人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言也故云勿问之矣天下至诚怀吾德以爲惠是其道大行人君之志得矣【并易传】
白云郭氏曰天下之能致益者君也而其求益者天下之民也有孚惠心则所以致益者有至诚之道焉此其所以元吉也有孚惠我德则天下之民求益而得益志诚怀我之德矣此其所以大得志也益之道於是爲至损之上九言大得志盖自损得益而爲得志也此言大得志盖君有惠天下之志至於天下信而怀其德是爲大得志之时也孔子曰老者安之朋友信之少者怀之九五之谓也勿问者有孚惠心无所择也犹彖言天施地生而曰无方繋辞言益之长裕而曰不设皆无限极之意【易说】
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
伊川先生曰上居无位之地非行益於人者也以刚处益之极求益之甚者也所应者隂非取善自益者也利者衆人所同欲也专欲益己其害大矣欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰放於利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深戒也九以刚而求益之极衆人所共恶故无益之者而或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可专利云勿恒如是凶之道也所【一作谓】当速改也○理者天下之至公利者衆人所同欲苟公其心不失其正理则与衆同利无侵於人人亦欲与之若切於好利蔽於自私求自益以损於人则人亦与之力争故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非其偏已之辞也苟不偏已合於公道则人亦益之何为击之乎既求益於人至於甚极则人皆恶而欲攻之故击之者自外来也人爲善则千里之外应之六二中正虚已益之者自外而至是也苟爲不善则千里之外违之上九求益之极击之者自外而至是也繋辞曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子言动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣【并易传】
横渠先生曰未尝损己而云莫益之作易者因益卦而言尔○体刚质巽志应在下位亢於上故立心勿恒或击之反或益之之义爲文故又云自外来也【并易说】
白云郭氏曰天下之理高极者必危满极者必溢是以益赞于禹曰满招损谦受益诗人美成王言能持盈守成则知盈满之戒古人深慎之也益之上九益道既极其损将至故莫益之莫益之者莫之与益也莫之与益则惟伤之者至是以至於或击也夫以乾之健犹有姤以坤之顺犹有复物之所不能免者当是时也战战兢兢如临深渊如履薄氷尚惧不免於击况立心勿恒之人乎其凶宜矣偏辞者言莫益之之辞谓一偏益不已不知持满之戒故至於极而莫之与是所以谓之偏也持满之道何如孔子所谓安其身易其心定其交是也且方益之时天地人鬼无或不致益焉及其极也外来之击斯亦衆矣谦言天道亏盈鬼神害盈人道恶盈益而至於盈其害必至与丰之上六闚其户閴其无人三岁不觌凶其义皆同【易说】
大易粹言卷四十二