<经部,易类,大易粹言>
钦定四库全书
大易粹言卷十 宋 方闻一 编
【兑下乾上】
伊川先生曰履序卦物畜然後有礼故受之以履夫物之聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜然後有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也藉也履物为践履於物为藉以柔藉刚故为履也不曰刚履柔而曰柔履刚者刚乘柔常理不足道故易中唯言柔乘刚不言刚乘柔也言履藉於刚乃见卑顺说应之义【易传】
履虎尾不咥人亨
伊川先生曰履人所履之道也天在上而泽处下以柔履藉於刚上下各得其义事之至顺理之至当也人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥啮所以能亨也【易传】
白云郭氏曰履者行道之义乾在上天道也天道至大天下之所难履而行之也故有履虎尾之象履虎尾直取其难非取其为害也然履虎尾者有咥人之患履乾之道者虽难而无咥人之患唯有亨之理也孔子言博施济衆则曰尧舜其犹病诸言修已以安百姓则曰尧舜其犹病诸信乎天道之难履如此【易说】
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
伊川先生曰兑以隂柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑以说顺应乎乾刚而履藉之下顺乎上隂承乎阳天下之正【一作至】理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此履行其亨可知○九五以阳刚中正尊履帝位苟无疚病则履道之至善光明者也疚谓疵病夬履是也光明德盛而辉光也【并易传】
横渠先生曰说虽应乾而二不累五也○无隂柔之累故不疚此所以正一卦之德也【并易说】
广平游氏曰卦之才则以一柔进退履衆刚故有履虎尾之象然而不咥人亨者说而应乎乾故也盖说而已不应乎乾则不敬应乎乾而已非说则不和夫敬以和何事不行君子之所履苟在於是则虽暴人之前无虞矣虽蛮貊之邦行矣况於华夏乎故履虎尾不咥人而又亨也君子之所履未尝不在於礼而礼胜则离今至於履虎尾而亨则其它可知矣此履之善也此合一卦之才言之若就一爻之义则六三蹈虎尾而凶矣故爻彖异辞犹之彖言刚中正履帝位而不疚而九五言夬履贞厉也○刚中正履帝位而不疚者兑泽下流故也膏泽下於民则贵为天子富有四海而内省不疚矣此天下所以心悦而诚服也天下心说而诚服则亲之若父母仰之若日月敬之如神明畏之如雷霆可不谓光明矣夫若其据利势之重阻法度之威以临莅天下而泽不加於民则民咨胥怨疾首蹙頞而相告矣夫如是则从之者势也而心背之事之者貌也而腹非之夫何光明之有【并易说】
龟山杨氏曰上天下泽尊卑之分定矣卦之所以为履也履礼也九三处兑而承乾说而应乎乾者也礼以用和为贵说而应和之至也用和以往虽履至危之地无所害矣故曰履虎尾不咥人亨天乾刚中正德威而光明矣故履帝位而不疚疚病也不疚言安於其位也然独称帝位者盖礼者天地之别也以天地之别言之则上下之分势相絶矣故称帝焉以言其与天同体也【自履虎尾至此 易说】
兼山郭氏曰乾天道也天之道刚健中正唯中正可以应之中则不欺正则不邪持此以履虎尾可也故礼之质忠信而已矣【易说】
白云郭氏曰履之所以难者以六三之柔而履天之刚德是以难也说而应乎乾则与乾合德是以能履而有不咥人亨之象刚中正九五也履帝位而不疚然後其道下济而光明疚则不能光明也则德常过过则疚刚而不过斯不疚矣故允恭克让尧所以光被温恭允塞舜所以文明皆刚而中正者也谓之不疚者如此【易说】
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
伊川先生曰天在上泽居下上【一作天】下之正理也人之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明而後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也位未称德则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预於已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛於利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而分辨上下使各当其分以定民之心志也【易传】
广平游氏曰天高地下礼制行矣人之所履礼而已故上天下泽有履之象君子观象於此则可以辨上下上下既辨则名分立而民志定矣此以成卦之体言之也○礼者所以辨上下而定民志也盖上下之分严则丰者不为有余杀者不为不足而民志定此先王因人性以制之而理之不可易也其或强有力者窃其非分而有之欲自以为荣是播其恶适足以发笑而自点尔所有者非其分既不足以为荣而身?不义更足以为辱愚孰甚焉此臧文仲居蔡所以为不智也季氏以八佾舞三家以雍彻正类於此而臧文仲当时名大夫必尝以智称故仲尼以为何如其智以明其大者不知其它不足称也如以为先王之为礼将以笼天下之愚而拘之则荀卿化性起伪之说行矣譬如今人未仕而服青紫人必以为病狂文仲之愚不幸类此【并易说一】
龟山杨氏曰礼莫大於明分分之不明则为下者不安於下而志不定志不定则觊觎之心生觊觎之心生则陵僭之祸起而乱之所由作也夫天泽定位上下之分明矣六三说而应乎乾则为下而安於下者也此复之所以成象也故君子观履之象以辨上下定民志【易说】
白云郭氏曰伊川曰後世士夫公卿日志於尊荣农工商贾日志於侈富此盖民志未定欲其不乱难矣雍曰上天下泽言天道居上则泽必下及也君子之泽无它焉使斯民各安其分无乖争之变而已故曰辨上下定民志上下既辨则民服事其上而下无觊觎又安有不定之志哉【易说】
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
明道先生曰素履者雅素之履也初九刚阳素履已定但行其志尔故曰独行愿也【刘绚师训】
伊川先生曰履不处者行之义初处至下素在下者也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往则无咎矣夫人不能自安於贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也○安履其素而往者非为利也独行其志愿尔独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也【并易传】
横渠先生曰隂累不干无应於上故其履洁素【易说】广平游氏曰中庸言君子素其位而行不愿乎其外盖位有贵贱得丧而君子不因其位而改其素也履之初言素履亦犹是也素之为言无饰也盛行不加穷居不损岂借美於外哉孟子所谓不愿人之膏粱文绣者是也履此而往则志之所祈向者非有徇乎人也独行其平昔之志而已故曰独行愿也在履之初未交於物故有素之象【易说】
龟山杨氏曰君子素其位而行素履也不愿乎其外则无入而不自得矣故往无咎初九在一卦之下君子敬修其可愿在此时而已【易说】
兼山郭氏曰初九素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难初履之始也是以言素【易说】
白云郭氏曰素有先定于内之义素定于内则随事之来履而往之又何咎矣素富贵则可以行富贵素贫贱则可以行贫贱故孔子曰不以其道得之不处也不以其道得之不去也此素富贵贫贱之道也可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速此孔子之素履也素履行已之义非泽民之道故曰独行愿也伊川曰若欲贵之心与欲行道之心交战于中岂能安履其素也【易说】
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也伊川先生曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之戒○履道在於安静其中恬正则所履安裕中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其中心安静不以利欲自乱也【并易传】
横渠先生曰中正不累无援於上故中不自乱得幽人之正【易说】
龟山杨氏曰刚中而承柔异乎六三之履虎尾也故曰履道坦坦坦坦者言所履夷易而无难也居中处说而上无应故曰幽人顔渊在陋巷不改其乐是也非中不自乱何以与此苟有应乎上则为禹稷之事非幽人也古之圣人虽在侧微若将终身焉中不自乱故也若夫外骛而以纡朱怀金为乐则利欲交战於胷中而能不自乱者未之有也其能贞吉不亦远乎【易说】
白云郭氏曰居君位而得中九五也居臣位而得中九二也刚中之道自非大人难於两立此九二所以为幽人之象也履得其道而坦坦平且易也幽人之履如此何适而非贞吉乎孟子曰我无官守我无言责则吾进退岂不绰绰然有余裕哉履道坦坦之谓也故唯孟子然後有余裕不然虽周公大圣人亦有跋?之患不得为坦坦也幽人刚中处道深远非富贵贫贱所能移大丈夫也况志已素定岂有中乱之道哉【易说】
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
伊川先生曰三以隂居阳志欲刚而体本隂柔安能坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行不远才既不足而又处不得中履非其正以柔而务【一作胜】刚其履如此是履於危地故曰履虎尾以不善履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履而远到也不中正而志刚乃为羣阳所【一有不字】与是以刚躁蹈危而得凶也○隂柔之人其才不足视不能明行不能远而乃务刚所履如此其能免於害乎○以柔居三履非其正所以致祸害被咥而凶也以武人为喻者以其处阳才弱而志刚也志刚则妄动所履不由其道如武人而为大君也【并易传】
横渠先生曰大君者为衆爻之主也武人者刚而不德也【易说】
广平游氏曰六三以一隂独立於羣阳之中而又处非其位故有眇跛之象犹之独隂而无匹也眇能视跛能履明不足而行不全也故有武人之象若用此以蹈危其能无伤乎惟武人用此以听命於大君则处阳而志刚可以有为矣大君刚中正而履帝位者也明足以照理行足以率人故武人听命而有为可以无虞而有功矣【易说】
龟山杨氏曰六三居不当位体柔而志刚非履之正也礼者中而已矣不中不足以有明眇者之视也体柔则不足以与行跛者之履也其视不明其行不正虽居安且不可况履危?难乎故履虎尾咥人凶阳在前履虎尾也然以成卦之才言之则六三以柔顺之质说而应乎乾虽履至危之地无害矣故履虎尾不咥人亨以一爻言之柔失位不中而上承三阳近而不相得则履虎尾咥人而凶者也易中随时取义故不同也夫见善未必明而用心刚者武夫也以隂居阳故志刚也由是而进为於君克全者盖寡矣故不言吉凶以其吉凶未定故也【易说】
兼山郭氏曰离为目六三不正之离也巽为股六三毁折之股也以是为明以是为行不可也六三上下履刚而其体则柔志刚矣而中未能实也且震为龙则兑为虎兑三见口是以有咥人之象所以见咥无中正以将之故也【易说】
白云郭氏曰六三以隂居阳无中正之道又以一柔介五刚之间势无全人故有眇跛之义也以是而视以是而履所以遇咥人之凶矣夫居五刚之中履於上则不能履於下视於前则不能视於後常有不足之道故眇也跛也遇咥也皆以不足故也位不当者岂以非其所居欤武人三军之勇者视不胜犹胜则其视一於进而已自反而缩虽千万人吾往则其履亦一於进而已此所以惟武人可用是道以有为於大君也夫武人可用有为于大君者以其志刚也故爻辞於咥人凶之後继以武人为于大君而象言志刚不言其凶吉者明武人可用也履之爻六三九五皆有二义亦如否之小人吉大人否亨恒之妇人吉夫子凶皆难以一义明矣【易说】
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
伊川先生曰九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在近君多惧之地无相得之义五复刚决之过故为履虎尾愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉盖九虽刚而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免於危而获吉也○能愬愬畏惧则终得其吉者志在於行而不处也去危则获吉矣阳刚能行者也居柔以顺自处者也【并易传】
横渠先生曰二五不累於已处多惧之地近比於三能常自危则志愿终吉阳居隂故不自肆常自危也【易说】
龟山杨氏曰以刚承阳处多惧之地履虎尾之象也然而体刚而志柔知愬愬戒惧顺以从上故志行而终吉矣【易说】
白云郭氏曰九四近刚决之君处多惧之地而能愬愬恐惧所谓战战兢兢如临渊履冰者也岂有不终吉者哉此圣人居危难之道也志行者不失其所志之谓也舜之志孝也文王之志仁也父顽母嚚而克谐以孝舜居难而志行也出羑里而请除炮烙之刑文王居难而志行也【易说】
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
伊川先生曰夬刚决也五以阳刚乾体居至尊之位任其刚决而行者也如此则虽得正犹危厉也古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然而未尝不尽天下之议虽蒭荛之微必取乃其所以为圣也履帝位而光明者也若自任刚明决行不顾虽使得正亦危道也可固守乎有刚明之才苟专自任犹为危道况刚明不足者乎易中云贞厉义各不同随卦可见○戒夬履者以其正当尊位也居至尊之位据能专之势而自任刚决不复畏慎虽使得正亦危道也【并易传】
龟山杨氏曰履礼也礼之用和为贵故曰履和而至九二九四皆体刚而志柔履而和者也故吉六三体柔而志刚以和为体也而又失位不中和而不以礼节者也故亦不可行九五刚当位而履履而不用和者也故曰夬履正厉夬谓以刚决而履也居履之时上下之位定九五以刚中正而履尊位其德可谓不疚矣以夬趋时而不以和则非履之善也故虽正亦厉矣【易说】
白云郭氏曰夬决也刚决不已之辞也以阳居阳刚之过也刚过而自任其刚宜为致凶之道然以居位正当故特贞厉而已非所谓履帝位而不疚者也彖论中正故发其光明之美爻言夬履故示以刚决之戒道之常变如此位正当者犹以用刚而厉则知位非正当者凶矣【易说】
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也明道先生曰视履考祥居履之终反观吉凶之祥周至则善吉也故曰其旋元吉【刘绚师训】
伊川先生曰上处履之终於终视其所履行以考其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至人之所履考视其终若终始周完无疚善之至也是以元吉人之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之小大也○上履之终也人之所履善而吉至其终周旋无亏乃大有福庆之人也人之行贵乎有终【并易传】横渠先生曰视所履以考求其吉莫如旋而反下则获应而有喜也○乘刚未安其进也宁旋【并易说】广平游氏曰视所履之善恶所以考失得之报盖祸福之来必象其德而还之也在履之上为履道之成在我者无非礼矣故其旋元吉其旋者象其履以还之之谓也【易说】
龟山杨氏曰履道之终视履考祥之时也礼虽以进为文进极而过中亦不可行矣故其终也旋乃元吉旋反也【易说】
兼山郭氏曰视履者犹洪范之五事也考祥者犹念用庶徵也其旋元吉犹向用五福也礼自外作故上天下泽为履乐由中出故雷出地奋为豫礼主於敬故愬愬终吉用和为贵故夬履正厉孔子曰履德之基所宜尽心焉【易说】
白云郭氏曰先人曰视履犹洪范之五事也考祥犹念用庶徵也其旋元吉犹向用五福也雍曰视履而考其祥则其动容周旋之间元吉着矣所以大有庆也大有庆者一人有庆兆民赖之也【易说】
大易粹言卷十