钦定四库全书

大易粹言卷首　　　　　宋　方闻一　编

学易

伊川先生曰易有百余家难为徧观如素未读不晓文义且须看王弼胡先生荆公三家理会得文义且要熟读然後却有用心处【杨遵道録】○若欲治易先寻绎令熟只看王弼胡先生王介甫三家文字令通贯余人易说无取枉费功年亦长矣宜汲汲也【与金堂谢公书】○凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看【罗氏拾遗】○今时人看易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得不熟与就上添一德亦不觉多就上减一德亦不觉少譬如不识此兀子若减一只脚亦不知是少添一只脚亦不知是多若识则自添减不得也○自孔子赞易之後更无人会读易先儒不见於书者有则不可知见於书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以庄老解之是何道理某於易传煞曾下工夫如学者见问尽有可商量书则未欲出之也【并冯氏拾遗】○问加我数年五十以学易可以无大过矣不知圣人何以因学易後始能无过曰先儒谓孔子学易後可以无大过此大段失却文意圣人何尝有过如待学易後无大过却是未学易前尝有大过也此圣人如未尝学易何以知其可以无过盖孔子时学易者支离易道不明仲尼既修它经惟是易尝发明故谓弟子曰加我数年五十以学易期之五十然後赞易则学易者可以无大过差若所谓赞易道以黜八索是也【前此学易者甚衆其说多过圣人使弟子俟其赞而後学之其过鲜也刘元承手编】○论语云加我数年五十以学易可以无大过矣此未赞易时言也更加我数年五十以学易易道无大过矣古之传易如八索之类皆过也所以易道未明圣人有作则易道明云学云大过皆谦辞【语解】○当孔子时传易者支离故言五十以学易言学者谦辞学易可以无大过差易之书惟孔子能正之使无过差【游定夫録】○加我数年五十以学易时年未五十也孔子未发明易道之时如八索之类不能无谬乱既赞易道黜八索则易之道可以无过谬言学与大过皆谦也○由孟子可以观易【并陈氏拾遗】○易学後来曾子子夏学得煞到上面也【大全集拾遗】○先生尝说某於易说今却已自成书但逐旋期之以七十其书可出韩退之称聦明不及於前时道德日负於初心然某於易说後来所改者无几不知如何故且更期之以十年之功【周行已録】○谢公师直与程子论易程子未之许也公曰昔与伯淳亦谓景温於春秋则可易则未也程子曰以某观之二公皆深於易者也公曰何谓也程子曰以监司论学而主簿敢以为非为监司者不怒为主簿者敢言非深於易而何○张闳中以书问易传不传程子荅曰易传未传自量精力未衰尚冀有少进尔然亦不必直待身後觉老耄则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔【并张绎师说】○伊川以易传示门人曰只说得七分学者更须自体究【时氏拾遗】○自涪陵归易传已成未尝示人门弟子请益有及易书者方命小奴取书箧以出身自发之以示门弟子非所请不敢多阅○门弟子请问易传事虽有一字之疑伊川必再三喻之盖其潜心甚久未尝容易下一字也【并吕坚中记尹和靖语】○古之学者先由经以释义理盖始学时尽是传授後之学者却须先识义理方始为得谓如易系辞所以解易也今人须看了易方始看得系辞【一本云古之人得其师传故因经以明道後世失其师传故未明道不足以知经入关语録】○古之学者皆有传授如圣人作经本欲明道今人若不先明义理不可治经盖不得传授之意云尔如系辞本欲明易若不先求卦义则看系辞不得○观易须看时然後观逐爻之才一爻之间常包函数意圣人常取其重者为之辞亦有易中言之已多取其未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻之才皆临时参考须先看卦乃看得系辞【并吕与叔东见録】○易传成书已久学者莫得传授或以为请先生曰自量精力未衰尚觊有少进耳其後寝疾始以授尹焞张绎○尹和靖曰先生践履尽易其作传只是因而写成熟读玩味即可见矣○先生平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之类出於学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也○伊川欲启手足封易传与张思叔【尹和靖语録】○先生以易传授门人曰只说得七分学者须更自体究思叔以文祭先生曰先生有言见于文字者有七分之心绘于丹青者有七分之仪七分之仪固不可益七分之心犹或可推○尹和靖谓其学者祁寛曰汝与其读它书不若专读易与其看伊川杂说不若专看伊川易传易之为书经四圣人乃成皆圣人粹言垂训後世者也伊川作易传意欲传後者皆极至之言寛每日念易一卦和靖曰一日只念一卦仍须一日专看一爻乾坤二卦须日读一过闲时看系辞○尹和靖读易至无妄大畜自有得处举伊川曰观言所以识其心观行所以识其用不识後如何畜得又曰伊川易传且待身後示人何也○尹和靖曰焞日读伊川易传一卦近来甚觉有与心相契融会处○祁寛问学易之道和靖曰昔焞闻之伊川先明辞【伊川令且看胡先生王介甫易时伊川易传未出】久之再请伊川曰次识其时因曰唐虞禅夏后商周继文王之不取武王之取不识时後便做文王武王不同非也使文王当武王之时便做了武王事使武王当文王时也只做得文王事皆时也识得时後便见尧舜汤武其揆一也推此时之大者吾辈语默出处皆要识时便六十四卦爻爻都得为自家用也【至若孔子称文王以服事殷只道个至德孟子谓以大事小只是乐天盖默喻此意】○和靖曰学者须要自得至如伊川易传吾辈读时言下会解与伊川何异只是不似伊川自得者也且如子贡以如切如磋答孔子今读着便似子贡当时意然只是此一句便恰似到别处却不能如此又济甚事学必贵自得横渠尝云读诗时未见书只於诗中得这道理如此等语不有自得能如此乎人若有自得只一经足矣奚以多为且如诗中说正身齐家礼易中亦只说此至如诗中思无邪感鬼神书中德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德易中亦只说这个道理自得後处处通也寛问自得如何下手和靖曰格物寛曰格物莫只是穷理否和靖曰是寛曰穷理莫只易是捷径和靖曰六经皆是非独易也且如诗多识鸟兽草木之名只恁识要做甚只要穷理也如以唐棣况兄弟若理会得兄弟之理何用唐棣只是要托物穷理也又曰自得者更不待思只恁胷中流出

横渠先生曰昔在京师坐虎皮说周易听从甚衆一夕二程先生至论易次日横渠彻去虎皮曰吾平日为诸公说者皆乱道有二程近到深明易道吾所弗及汝辈可师之【逐日虎皮出是日更不出虎皮也】横渠乃归陕西【祁寛记尹和靖语】

龟山杨氏曰定夫学易亦恐出他荆公未得荆公於易只是理会文义未必心通若非心通纵说得分明彻了不济事易不比他经须心通始得如龚深父说易元无所见可怜一生用功都无是处○未见易而玩易之文以言易若说得深即不是圣人作用处若说得浅常人之谈耳○昔有劝正叔先生出易传示人者正叔曰独不望学之进乎姑迟之觉耄即传矣盖已耄则学不复进故也学不复进若犹不可传是其言不足以垂後矣○或问正叔先生云邵尧夫易数至今无传当时何不问它看如何先生曰若是公等须打不过不必问它○自尧舜以前载籍未具世所有者独伏牺所画八卦耳当是之时圣贤如彼其多也自孔子删定系作之後更秦汉以迄于今其书至不可胜纪人之所资以为学者宜易於古然其间千数百年求一人如古之圣贤卒不易得何哉岂道之所传固不在於文字之多寡乎【并语録】○知性知天然後可以言易知易然後可以无大过盖与天地不相似则斯为过以与易为一然後无过孔子之学易宜不待五十言此者欲学者当其可而不躐等也【孟解】

论易

明道先生曰易中只言反复往来上下【刘絇所録】○王弼注易元不见道但却以老庄之意解说而已【李吁师说】○伊川先生曰先儒以六为老隂八为少隂固不是介甫以为进君子而退小人则是圣人旋安排义理也此且定隂阳之数岂便说得义理九六只是取纯隂纯阳惟六纯阴只取河图数见之过六则一阳生至八便不是纯隂○礼记儒行经解全不是因举吕与叔解亦云儒行夸大之语非孔子之言然亦不害义理先生曰煞害义理恰限易便只洁静精微了却得○作太玄本要明易却尤晦如易其实无益真屋下架屋牀上叠牀它只是於易中得一数为之於历法虽有合只是无益今更去易中推出来做一百般太玄亦须要尤难明亦得只是不济事【并杨遵道録】○或问太玄之作何如曰是亦贤矣必欲撰不如明易邵尧夫之数似玄而不同数只是一般但看人如何用之虽作十玄亦可况一玄乎【刘元承手编】○张闳中以书问易之义本起於数程子荅曰谓义起於数则非也有理而後有象有象而後有数易因象以知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之隐微尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣【张绎师说】○易是个甚易又不只是这一部书是易之道也不要将易又是一个事即事【一作唯作只是】尽天理便是易也○命之曰易便有理【一无此七字但云道理皆自然】若安排定则更有甚理天地阴阳之变便如二扇磨升降盈虚刚柔初未尝停息阳常盈阴常亏故便不齐譬如磨既行齿都不齐既不齐便生出万变故物之不齐物之情也【并吕与叔东见録】○四端不言信信本无在易即是至理在孟子即是气【语録】○孟子曰可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速孔子也孔子圣之时者也故知易者莫若孟子【畅潜道録】○诗书易言圣人之道备矣何以复作春秋盖春秋圣人之用也诗书易如律春秋如断案诗书易如药方春秋如治法【春秋解拾遗】○子夏易虽非卜商作必非杜子夏所能为必得於师传也【大全集拾遗】○郭忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以问伊川伊川曰人随时变易为何从道也【时氏拾遗】○尹和靖尝以易传序请问曰至微者理也至着者象也体用一源显微无间莫太泄露天机否伊川曰如此分明说破犹自人不解悟【祁寛録云伊川曰汝看得如此甚善吕坚中録云伊川曰亦不得已言之耳为忠恕记尹和靖语】○邵尧夫易数甚精自来推长历者至久必差惟尧夫不然指一二近事当面可验明道云待要传与某兄弟某兄弟那得功夫要学须是二十年功夫明道闻说甚熟一日因监试无事以其说推筭之皆合出谓尧夫曰尧夫之数只是加一倍法以此知太玄都不济事尧夫惊抚其背曰大哥你恁聦明伊川谓尧夫知易数为知天知易理为知天尧夫云须还知易理为知天因说今年雷起甚处伊川云尧夫怎知某便知又问甚处起伊川云起处起尧夫愕然它日伊川问明道曰加倍之数如何曰都忘之矣因叹其心无偏系【上蔡语録】○伊川自涪陵归过襄阳杨子安在焉问易从甚处起时方挥扇伊川以扇柄画地一下曰从这里起子安无语後至洛中子安举以告和靖先生且曰某当时悔不更问此画从甚处起和靖以告伊川伊川曰待它问时只与嘿然得似个子安更喜懽也先生举示子安子安由此遂服【祁寛记尹和靖语】○言有无则多有字言无有则多无字有无与动静同如冬至之前天地闭可谓静矣而日月星辰亦自运行而不息谓之无动可乎但人不识有无动静耳【刘绚师训】

横渠先生曰易乃是性与天道其字日月为易易之义包天道变化○易非止数春秋大义不止在元○不见易则不识造化不识造化则不知性命既不识造化则将何谓之性命也大易不言有无言有无诸子之陋也人虽信此说然不知能以何为有以何谓之无如人之言曰自然而鲜有识自然之为体○有谓心即是易造化也心又焉能尽易之道○释氏之言性不识易识易然後尽性盖易则有无动静可以兼而不偏举也无则气自然生气之生即是道是易○在易则是至理在孟子则是气【并易说】○洁静精微不累其迹知足而不贼则於易深矣【一本云深於易矣】○往之为义有已往有方往临文者不可不察○私淑艾者自修使人观己以化也如顔子大率私淑艾也以能问於不能以多问於寡有若无实若虚但修此以教人顔子尝以己德未成而不用隐而未见行而未成故也至於圣人神道设教正己而物正皆是私淑艾作於此化於彼○天包载万物於内所感所性乾坤隂阳二端而已无内外之合无耳目之引取与人物蕞然异矣人能尽性知天不为蕞然起见则几矣○人於龟策无情之物不知其将如何惟是自然莫或使之然者隂阳不测之类也己方虚心以乡之卦成於爻以占之其辞如何取以为占圣人则又於隂阳不测处以为占或於梦寐或於人事卜之然圣人於卜筮亦鲜盖其爲疑少故也○穷理尽性然後至於命尽人物之性然後耳顺与天地参无意必固我然後范围天地之化从心而不踰矩老而安死然後不梦周公【并正蒙】

龟山杨氏曰扬雄作太玄凖易此最为诳後学後之人徒见其言艰深其数汗漫遂谓雄真有得於易故不敢轻议其实雄未尝知易○易言利见利用而终不言所以利故孔子罕言利【并语録】

白云郭氏曰上下二经自序卦已分其来尚矣传者谓今之周易乃孔子所传文王易也○易者体常尽变其用不穷之义经曰易穷则变变则通通则久盖言常道之穷必继之以变是以通久故易以变通为义大抵道适变则可用可用则通久而为易未适变则不可用非易也太极之道也太极之道初不可有而易能有而用之者包牺文王之力也是故易者用也用道之书也举而用之大小不同斯则在人然必变而通之然後尽其利是以论其道则未始系於圣人及书之有无惟圣人忧患後世之深恐不复闻也故明其道而载之於此自包牺氏画八卦而卦之名立文王重之为六十四之後然後易之名出焉易之名出然後谓是道为易之道也是则卦名始於包牺而易名始於文王卦也易也圣人能画之重之名之耳因其画之重之名之故为作易之圣人作易者作是书也是书之道具於未有天地之初非包牺文王所能作也後世圣人又因文王之易以周题之所以别夏商二代夏曰连山商曰归藏而不名曰夏商易者时未有易之名故也连山以艮为首主名山川禹之功也归藏以坤为首成汤黜夏命造攻自鸣条之义也故孔子曰我欲观殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉周易以乾为首文王三分天下有其二以服事商之道也故系辞首曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣此系文王周易之辞也【并易说】

明卦

明道先生曰忠信所以进德修辞立其诚所以居业者乾道也敬以直内义以方外者坤道也○德性者言性之可贵与言性善其实一也性之德者言性之所有如卦之德乃卦之韫也【并刘绚师训】

伊川先生曰乾坤天地之道隂阳之本故为上篇之首坎离隂阳之成质故为上篇之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎离之合既济坎离之交合而交则生物隂阳之成功也故为下篇之终二篇之卦既分而後推其义而为之次序卦是也卦之分则以隂阳阳盛者居上阴盛者居下所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义有不同如剥以卦言则隂长阳剥也以爻言则阳极於上又一阳为衆隂主也如大壮以卦言则阳长而壮以爻言则隂盛於上用各於其所不相害也乾父也莫亢焉坤母也非乾无与为【一无为字】敬也故卦有乾者居上篇有坤者居下篇而复阳生临阳长观阳盛剥阳极则虽有坤而居上姤隂生遯隂长大壮隂盛夬隂极则虽有乾而居下其余有乾者皆在上篇泰否需讼小畜履同人大有无妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之卦也卦五隂而一阳则一阳为之主故一阳之卦皆在上篇师谦豫比复剥也其余有坤者皆在下篇晋明夷萃升也卦一隂五阳者皆有乾也又阳衆而盛也虽衆阳说於一隂说之而已非如一阳为衆隂主也王弼云一隂为之主非也故一隂之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二阳者有坤则居下篇小过虽无坤隂过之卦也亦在下篇其余二阳之卦皆一阳生於下而达於上又二体皆阳阳之盛也皆在上篇屯蒙颐习坎也阳生於下谓震坎在下震生於下也坎始於中也达於上谓一阳至【一作在】上或得正位也生於下而上【一作畅】达阳之畅盛也阳生於下而不达於上又隂衆而阳寡复失正位阳之弱也震也解也上有阳而下无阳无本也艮也蹇也震坎艮以卦言则阳也以爻言则皆始变微也而震之上艮之下无阳坎则阳?皆非盛也唯习坎则阳上达矣故为盛卦二隂者有乾则阳盛可知需讼大畜无妄也无乾而为盛者大过也离也大过阳【一有过字】盛於中上下之隂弱矣阳居上下则刚纪於隂颐是也隂居上下不能主制於阳而反弱也必上下各二隂中唯两阳然後为胜小过是也大过小过之名可见也离则二体上下皆阳隂实丽焉阳之盛也其余二隂之卦二体俱隂隂盛也皆在下篇家人暌革鼎巽兑中孚也卦三隂三阳者敌也则以义为胜隂阳尊卑之义男女长少之序天地之大经也阳少於隂而居上则为胜蛊少阳居长隂上贲少男在中女上皆阳盛也坎虽阳卦而阳为隂所?溺也又与隂卦重隂盛也故隂阳敌而有坎者皆在下篇困井涣节既济未济也或曰一体有坎尚为阳?二体皆坎反为阳盛何也曰一体有坎阳为隂所?又重於隂也二体皆坎阳生於下而逹於上又二体皆阳可谓盛以男在女上乃理之常未为盛也若失正位而隂反居尊则弱也故恒损归妹丰皆在下篇女在男上隂之胜也凡女居上者皆在下篇咸益渐旅困涣未济也唯随与噬嗑则男下女非女胜男也故随之彖曰刚来而下柔噬嗑彖曰柔得中而上行长阳非少隂可敌以长男下中少女故为下之若长少敌势力侔则隂在上为陵阳在下为弱咸益之类是也亦有下女之象非以长下少也乃二少相感【一作感说】以相与所以致陵也故有利贞之诫困虽女少於男乃阳?而为阳揜无相下之义也小过二阳居四隂之中则为隂盛中孚二隂居四阳之中而不为阳盛何也曰阳体实中孚中虚也然则颐中四隂不为虚乎曰颐二体皆阳卦而本末皆阳盛之至也中孚二体皆隂卦上下各二阳不成本末之象以其中虚故为中孚隂盛可知矣【易传】○尹和靖见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设六十四卦三百八十四爻後世尚不能了乾坤二卦岂能尽也既坐伊川复曰子以爲何人分上事对曰圣人分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须况六十四乎【吕坚中记尹和靖语】○乾圣人之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸己之信属焉【游定夫録】○或问刘牧言上经言形器以上事下经言形器以下事曰非也上经言云雷屯云雷岂无形耶曰牧又谓上经是天地生万物下经是男女生万物曰天地中只是一个生人之生於男女即是天地之生安得为异○问刘牧以下经四卦相交如何曰怎生地交若论相交岂特四卦如屯蒙师比皆是相交【一颠一倒】卦之序皆有义理有相反者有相生爻爻变则义变也【下来却似义起然亦是以爻也爻变则义变】刘牧言两卦相比上经二隂二阳相交下经四隂四阳相交是否曰八卦已相交了重卦只取二象相交为义岂又於卦画相交也易须是默识心通只如此穷文义徒费力【并附刘元承手编】○或问张子曰隂阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象【胡氏拾遗】○今人说六子是乾坤退居不用之时同也不知乾坤外甚底是六子譬如人之四肢只是一体耳学者大惑也【唐棣杂録】○周南召南如乾坤【语録】横渠先生曰周南召南如乾坤【经学理窟】

龟山杨氏曰扬子云作太玄只据他立名便不是既定却三方九州二十七部八十一家不知如何相错得八卦所以可变而为六十四者只为可相错故可变耳惟相错则其变出於自然也○了翁说易多以一字贯衆义如何曰易卦用字有如此者有不如此者如云习坎重险也又言天险地险王公设险则险为善睽乖也又言天地睽而万物通男女睽而其志同则乖为善盖一字两用字非此类则不可如师是师旅之师岂可说为师友之师【并语録】

白云郭氏曰皇之道简於帝帝之道简於王非圣人有意於其间时焉而已书契之作始自八卦而後世不胜其繁者盖惟天地有万古不易一定之体而人则生生无穷故自简至繁是为人事必然之理上古之时天道胜人人知有天而不知其他也故包牺氏始画八卦其意若曰是道之一列而有三如是而天如是而地如是而人天道主覆故画於上地道主载故画於下人道财成辅相故画於中於是自任以财成辅相之道而配天地焉者包牺画卦之道也然天道不以天高而大於地地道不以地广而大於人人道不以人微而小於天地故三画皆无差殊要其至也混而为一复於太极故名曰卦然则卦者太极之一耳或八或六十有四曰道曰事大小不同其於太极名易而实存也非若三才之分太极名实俱易矣是以圣人经以三才而太极亡纬以八卦而太极复一经一纬而六十四象由之以备天下之能事毕矣所以太极为易之体而易者用太极之名太极之道方其混然一成物莫能破人安得而用之及乎包牺判而三之离为八文王重而六之离为六十四然後天下後世以之修身齐家治国治天下始可得而议矣非天下之至圣其孰能与於此○八卦之时天道纯全故其名卦必备三才之义曰乾坤震巽坎离艮兑为八卦之名与八者之名所以揔谓之卦者凡九字不可以常义肤浅训释盖出於上古之言文王孔子能通之者也虽因孔子以卦之才德言之知为乾健坤顺震动巽入终莫能究其义而後世或谓卦者挂也其言如此岂能尽圣人之意哉大抵易之为义易通而卦之为义难得卦也画也象也盖自道而一变为画因画而成象画象具而为卦使万世之下复由卦以知象由象以知画由画以明道此圣人之意也然终莫知上古之时卦为何训乾坤八字出於包牺卦之一字出於包牺之後圣人名之其余五十六卦及易与元亨利贞皆命於文王凡六十一名可以意义训释其卦名或具三才或在人物或以道德或寓时事命名不一皆可考而知盖中古之言後世所能通也上古中古之名於是较然可见则知包牺之画八卦而已而文王重卦又何疑焉○包牺氏之前有声而无画包牺之时有画无字即乾也文王之时画字具有六十四卦之画即六十四卦之字後世以字易明故於画之下重字以明之且包牺氏以天地人之三而其道一故三画而成一卦画有奇偶故有乾坤穷则尽变故有六子乾坤六子包牺初不能加损益也天以是示之因以是明之耳故包牺之画得於天而明天文王之重得於人而明人得於天者亦知地道人道之一也是以三奇为乾而地道存焉三偶为坤而天道具焉一奇一偶终不可以成卦也得於人者知太极生天地天地生人有天而无地人无得而生也故以包牺之画在上为天文王之重在下为地天地设位而後圣人成能於中且天有气地有形人得天之气以生得地之形以成必兼三才而两之然後人因天地以生矣此文王重卦之义也揲蓍者分而为二以象两然後挂一以象三盖因於重卦之义且包牺之画为天天君道也故五之在人为君文王之重为地地臣道也故二之在人为臣以上下二卦别而言之如此合六爻而言之则三四皆人道也是之谓中爻系辞曰杂物撰德辩是与非则非其中爻不备故尽人事之变以二三四五为主初上终始之而已然终始之亦位也故曰六位时成六位成章【并易说】○先太中曰豫者知所止之谓也诗云绵蛮黄鸟止于丘隅盖言知所止也至哉斯言前人未之有说也且止之义出於易之艮横渠先生得之而未见立言伊川先生尝言之亦未明着其说至先太中力究兼山之学立身行道皆自止始雍不肖不能修先人学独於止之为义所不敢废观乎此又知止之足以豫天下事物之理虽圣人之中庸亦止也【中庸解】

明爻

伊川先生曰看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用衆人自有衆人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通○大率上一爻皆是师保之任足以当此一爻也○或问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨只看如何用当储贰则做储贰使九四近君便作储贰亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也○介甫以武王观兵为九四大无义理兼观兵之说亦自无此事如今日天命絶则今日便是独夫岂容更留之三年今日天命未絶便是君也为人臣子岂可以兵胁其君安有此义【并杨遵道録】○大抵卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春秋已前既已立例到近後来书得全别一般事便书得别有意思若依前例观之殊失之也【周行已録】○或问乾之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得失则吉凶存焉岂特乾哉诸卦皆然也

龟山杨氏曰吴审律【仪】劝解易曰易难解曰及今可以致力若後力衰却难曰某尝观圣人言易便觉措辞不得只如乾坤两卦圣人尝释其义於後是则解易之法也乾之初九潜龙勿用释云阳在下也又曰龙德而隐者也又曰下也又曰阳气潜藏又曰隐而未见行而未成此一爻耳反覆推明至五变其说然後已今之释者其於他卦能如是推明乎若不能尔则一爻之义只可用之一事易三百八十四爻指一事则是其用止於三百八十四事而已如易所该其果极於此乎若三百八十四事不足以尽之则一爻之用不止於一事亦明矣观圣人於系辞发明卦义尚多其说果如今之解易者乎故某尝谓说易须髣髴圣人之意然後可以下笔此其所以未敢苟也【语録】兼山郭氏曰乾彖既释此四德矣而文言又三复之何也凡言人道也非特此也而六爻之叙亦如之盖乾坤者尊卑之叙六爻者贵贱之等也故一尊一卑一贵一贱成之者有厚薄居之者有得失参差之不齐此大业之所由生也易以爻为人以位为时均言人也而德则不同均言时也而才则不同是以或言君道或言圣人或言人事或言大人此又不得不异是以序高卑列贵贱究观其所遭遇则殊揆之以道成之以德则天道人事与夫贵贱得失一归之乾夫何间之有【易说】

白云郭氏曰包牺氏画卦之始其画虽具三才而卦之天地未判无九六六位之别文王重卦之後然後天地判而有九六人道成而着六位此周公明六爻之义也何谓天地判而有九六系辞曰天一地二天三地四天五此天地之生数也合一三五为九天数也天本乾故乾称九合二四为六地数也地本坤故坤称六此列六爻之後圣人称九六之旨也是以揲蓍之法老阳三十有六揲以四象而得九老隂二十有四揲以四象而得六故九为乾爻三十六为乾策六为坤爻二十四为坤策此後世圣人衍九六之道也包牺肇三才之微独画天卦方知三才为一道故必文王重卦之後天地上下二卦既具而後九六可生焉九六既生而後大衍之法立此圣人作易之序也何谓人道成而着六位一卦之象虽备三才而六画之後圣人道在成能欲用於天下万世故舍天地而独明人道是以六爻皆人位其辞皆人事故文王之治同天之载而周公礼乐法度粲然具备者尽人道也此圣人着六爻之义也系辞曰二多誉四多惧三多凶五多功此後世圣人以人道明六爻之说也是则有画而後可重重而後有九六有九六而後有六位有六位而後可系辞彖象文言故方画重九六之际皆统明三才及六位系辞彖象之後一以人道为主人道至此而後明矣此四圣成始成终之道也然前乎周公画卦之时爻具於画不复重见也至周公列之於下而系以辞焉易於是始备矣而明其道传其教者孔子也故必一圣人画之一圣人重之一圣人列於爻一圣人垂其教则道无余藴矣使包牺重之非包牺也三王之道也使文王爻之非文王也周公之道也圣人随时之义盖不然矣故自太极之始包牺象三才之道文王尽三才之义周公列三才之事孔子着三才之教皆随时之义也然孔子之於文王犹文王之於包牺也周公特终文王之一事耳故古人独称三圣者以此【易说】

明十翼

彖

伊川先生曰卦下之【一无之字】辞为彖夫子从而释之通谓之?彖者言一卦之义故知者观其彖辞则思过半矣【易传】

白云郭氏曰系辞曰?者言乎象者也又曰彖者才也乾之象六奇是也乾之彖言六奇之义也乾之才大而健是也乾之彖言大健之义也故观乎彖辞则一卦之义思过半矣然先儒以文王卦辞为彖辞盖以孔子不当自言观乎彖辞则思过半也此大不然孔子之彖正论一卦之象及释文王之辞非孔子之彖则卦象与文王辞不可通矣盖文王之辞旨意深隐出於忧患之言虽使知者观之岂能思过半哉必观孔子彖辞然後一卦之义有思过半之理孔子作彖本以垂法後世欲学者先尽心於彖然後可明重卦之象及通文王之辞则思过半之言乃孔子自明作彖之意及示学文王易之要法也【易说】

象

伊川先生曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆取象以为法【易传】○易之有象犹人之守礼法【语録】

横渠先生曰形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故语道至於不能象则名言亡矣【正蒙】

白云郭氏曰系辞曰易者象也又曰圣人立象以尽意盖以易之意不可得而尽故有象以尽之也意不可尽徒玩其辞皆空言耳如是则不可以训天下後世而作易之道絶矣此圣人立象之旨也经曰见乃谓之象然则使斯道之可见者无非象也故象非一义四圣人之象不同卦之三画包牺之象也重之为六文王之象也次为六位刚柔周公之象也在乾则自天行健至於天德不可为首孔子之象也三六之象以卦为主六位刚柔之象以爻为主孔子之象以辞为主所主不同其为尽意一也故辞有不能尽者求之爻爻有不能尽者求之卦则易之意无余藴矣然则象也者岂为天为地为马为牛而已乎天地马牛有乾坤之象者也非乾坤之象止於天地马牛而已也故知易之为书其意其辞皆由象出未有忘象而知易者如首腹马牛之类或时可忘此象之末者也○欧阳文忠公言彖象文言杂入卦中者自费氏始王弼为注亦用彖象相杂之经考费氏传曰徒以彖象系辞十篇文言解说上下经观今之易十篇未尝尽入卦中则非费氏明矣孔頴达言孔子象辞在六爻经辞之後及王辅嗣以为象者本释经文宜相附近其义易了故分爻之象辞各附其当爻下言之犹如杜元凯注左传分经之年与传相附观此则小象固已先在卦中弼又杂之爻中也其彖与大象文言终莫可考【并易说】

文言

伊川先生曰它卦?象而已独乾坤更设文言以发明其义推乾之道施於人事【易传】

白云郭氏曰易有彖所以明成卦之才有象所以尽作易之意又为之文言所以释一卦之辞然独着於乾坤二卦者言辞在圣人道之易明者也学者考诸彖象智之可及也孔子曰举一隅不以三隅反则不复又谓赐也告诸往而知来盖有不胜其言者言之终不可尽学者观乾坤二卦文言触类而长之可也【易说】

系辞

明道先生曰圣人用意深处全在系辞诗书乃格言【李吁师说】○或问系辞自天道言中庸自人事言似不同系辞虽从天地隂阳鬼神言之然卒曰默而成之不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之为德其盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫是岂不同【刘绚所録】

横渠先生曰系辞所举易义是圣人议论到此因举易义以成之亦是人道之大且要者也○系辞反复惟在明易所以为易撮聚衆意以为解欲晓後人也○欲观易先当玩辞盖所以说易象也不先尽系辞则其观於易也或远或近或太艰难不知系辞而求易正犹不知礼而学春秋也系辞所以论易之道既知易之道则易象在其中故观易必由系辞独说九卦之德者盖九卦为德切於人事○易象系之以辞者於卦既已具其意象矣又切於人事言之以示劝戒【并易说】

白云郭氏曰包牺画卦初无系辞文王孔子之言皆系辞也故孔子曰系辞焉以断其吉凶系辞焉以尽其言则卦爻之辞皆是也今独以此上下二篇称系辞者盖卦辞爻辞文王周公之系辞也此上下二篇孔子之系辞也又於十翼之中独此二篇泛论大道为诸卦之统要与彖象文言之辞异故独曰系辞所以尊崇孔子之辞与文王等也观其言广大而备变通而神无思而精皆彖象文言序卦说卦之所不能尽者非圣人孰能与此哉微此则易道絶矣○何氏谓上篇明无下篇明几或以上篇论易之大理下篇论易之小理孔頴达言上下无异义直以简编重大是以分之今观上篇自天尊地卑至存乎德行篇章相次事理大小皆有条理不可紊乱次章之言皆前章所未尽至存乎德行则易道备矣下篇复起其说前後相次复如上篇是则初为二篇非後人妄分也○诸儒分章不一孔頴达定以上篇十二章下篇九章然章有甚大甚小有可分者似不止此二十一章故有文意未断而章分有才一二句而文意断不相续者皆岂能拘以二十一章也○上篇所言多易道之大者与其精微神变之用下篇多卦义及上所未终粗显之说又不可不明之者则上下二篇略有辨也且上篇言天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣以其有是言故下篇可言八卦成列象在其中因而重之爻在其中也上篇言乾以易知坤以简能至易简而天下之理得以其有是言故下篇可言夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣也孔頴达谓天地之道贞观者也日月之道贞明者也此岂复为易之小事然贞观贞明特引天地日月以明吉凶贞胜之辞非在易之义又不若广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德易之道也观此数义则二篇精粗略可见矣【并易说】

说卦

白云郭氏曰说卦论八卦之道德与其象义情性也然则六十四卦亦有是乎盖六十四卦各具於文言?象杂卦之中矣至万物象类如履之为虎渐之为鸿中孚之鸣鹤小过之飞鸟井之为井鼎之为鼎皆是也其象不可尽言故於是数卦略明之系辞曰以言乎天地之间则备矣斯其所以难言也欤故曰书不尽言

序卦

伊川先生曰序卦非易之藴此不合道【韩康伯注语録】横渠先生曰序卦相受圣人作易须有次序○序卦无足疑序卦不可谓非圣人之藴今欲安置一物犹求审处况圣人之於易其间虽无极至精义大槩皆有意思观圣人之书须布遍细密如是大匠岂以一斧可知哉【并易说】

白云郭氏曰孔頴达曰六十四卦二二相耦非覆即变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需讼之类皆是也变者反覆唯成一卦则变以对之乾坤坎离大过颐中孚小过八者是也此盖卦变反对之象先天之学详矣虽出於变象岂无其序哉故圣人所以序之也八卦之序有二帝出乎震一章八方之序也乾天也一章成卦先後之序也先序八卦於上故序六十四卦于此八卦序包牺之道六十四卦序文王之道也道至难明也圣人判之为三才离之为八卦使有目者可见有耳者可闻亦云至矣於是又为之说为之序三才八卦之道纎介不遗而言易者尚或滞於空言而乖?正道或溺於术数之用不明三圣人之大方斯学者所宜深戒也【易说】

杂卦

白云郭氏曰卦之情性与其为德之不同八卦则见於说卦六十四卦则见於杂卦孔子於包牺之道详尽於说卦皆文王所未尝明之者故不得不详也於文王之道则具於序卦杂卦之中其象则见於诸卦大小象而系辞上下则兼统之【易说】

大易粹言卷首