钦定四库全书
童溪易传卷二十五 宋 王宗传 撰
【巽下巽上】巽小亨利有攸往利见大人?曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
八卦之德语其刚柔之履位者无若艮之与巽也何也艮以一刚履诸上位故止於上而为二隂之主巽以一柔定位乎下故上顺二刚而甘处乎下夫在上者能使在下者顺之而不我违在下者能顺乎上而不之违此岂上之於下也有所胁迫而下之於上也有所畏惧而然哉理之所在不得不然也故卦德曰巽小亨利有攸往利见大人盖所谓小亨云者指下卦之一柔而云也夫巽以一柔而处卦之下有顺入而不迫之义故易以巽为风上下皆巽是为重巽故有申命之义今夫风之播於物也夫岂遽焉而已哉披之拂之鼓之舞之在此者有不能自已之诚则在物也亦将披靡动荡而惟风之从有不能自已者矣是故上之所以命乎下也亦然孔子曰不戒视成谓之暴孙武子曰约束不明申令不熟将之罪也必也先後之告戒终始之谆复而後下之观聼也既熟则顺从乎上者斯衆矣王辅嗣所谓上下皆巽不违其令命乃行也是也故曰重巽以申命此指上下二巽以言巽之象也夫巽虽以一隂为主然在巽之时二五以阳刚而居中正之位则是刚亦巽也刚而亦巽则刚无过刚矣故二与五以同德而居相应之地巽乎中正为巽之大人而志行乎下初与四各居一卦之下皆以柔而顺乎上夫以初与四之柔处一卦之下以其才则微也以其位则卑也此易之所谓小者小者乌能亨欤盖皆顺乎刚而然也是故居二之位者以大人而为之臣而初六之柔顺之居五之位者以大人而为之君而六四之柔顺之刚中正者之志既行则小者亦亨矣此巽之一柔其在初也所以为巽之始其在四也所以为巽之终故夫体此道以有往与夫所以见大人也宜无不利者矣故曰刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人此指二五之刚与初四之柔以言巽之所以亨与利也朱子发曰九五之刚巽乎中正而於九二之刚则不以正予之特曰巽乎中而已又曰六四利有攸往利见大人而不以大人与二也夫岂知九二居中正之位亦得谓之中正解之九二贞吉得中道也是也乾之二五以同德相应故俱称大人何独於巽之二五而疑之乎若程河南之论则不然其曰如二五之刚中正大人也此则於二五无异辞矣
象曰随风巽君子以申命行事
巽以申命为义?以重卦言之则曰重巽象以二象言之则曰随风曰随云者前之风既播後之风继之相随逐而不巳之谓也亦如洊雷为重震之象水洊至为习坎之象也夫上之所以命乎下者为行事而设也将行是事知所以命乎下而不知所以申夫前日之命焉则观感之未孚而聼从之不一吾欲是事之必行而在人者未有不以为上之人有所胁迫乎我而强乎我之必从也然则先後之告戒始终之谆复此岂上之人为是过巽不情之举哉盖入之既深令之既熟则在我者无拂民以从欲而在彼者无傲上而从康者也
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
初六居重巽之下巽而又巽者也夫巽而又巽亦有二义而已矣何谓二义曰当与否是也所谓否者志之疑也所谓当者志之治也志之疑则或进或退初无决择此巽而又巽者然也志之治则巽而又巽云者吾非过於巽也将以审处时宜断决物情而未敢遽焉故也夫如是又何恶於过巽已乎盖过於巽者所以为决也故曰利武人之贞夫武人以沉鸷而不暴为贞若过於悍勇非正也夫过於悍勇则亦不免於乱耳何治之云履之六三曰武人为于大君六三履之主故也巽之初六亦曰利武人之贞云者初六重巽之主故也夫一爻而具二义者巽之初六之类是也
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
昔者孔子尝有言曰事君尽礼人以为谄也夫礼少有缺失则为未尽又况礼也者顺乎理之谓也於理焉既顺矣若有所未尽又焉得为顺己乎巽之为义盖言顺也二之於五以刚应刚在巽之时或有不顺焉则失其义矣故有巽在牀下之象夫牀所以安也在牀下则退巽而不安乎其居之谓也二之於五也谨其事上之礼退巽谦抑如是之甚者非谄也谓吾於礼焉而未尽则事上之道实有缺失故也故夫下之事上也如人之於神焉史巫者事神之人也用史巫之道以事上是以事神之礼事乎上也如是则其?吉也纷纷乎其多矣故曰用史巫纷若吉夫孔子尽礼人以为谄则疑於有咎矣然世皆倨我独恭於礼焉既尽则人以我为谄无害也何也理之所在人以我为谄而我以我为当然故也故曰无咎谓於当然之理而无或过也故象又曰纷若之吉得中也所谓中云者当於理之谓也是道也在巽则为九二之中位在人则为孔子之尽礼也
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
九三居两巽之间一巽既尽一巽复来故曰频巽夫谓之频巽则频失可知盖九三以刚处刚又居下体之上非能巽者当巽之时勉行巽事以救频失故尔夫卑巽之志不出於自然而勉为之则前倨後恭动而易穷岂其志欤故曰吝而象曰志穷也盛德之君子则不然谦恭顺巽本於自然如孔子之於乡党则自然恂恂於宗庙朝廷则自然便便与下大夫言则自然侃侃与上大夫言则自然誾誾以至或与与或踧踖或色勃或足躩或鞠躬或战色随处随当动出而不穷何其盛哉此无他执谦之志曾无不足故也若九三频巽之吝其志穷也何足以语此
六四悔亡田?三品象曰田获三品有功也
巽至六四离下体而居近五之位承乘皆刚宜於有悔然柔顺无忤居巽之道以此承上则其道上信於君以此与下则其道下信於人此悔所以亡也夫巽道施诸上下举无少失如此故以田狩之事喻之夫三品之?田狩之有功也古者以田狩之?分为三品一为乾豆以奉祭祀一供宾客与充君庖一颁徒御此三品也三品之?遍及上下以况则四之巽道施诸上下而无失也夫四居巽之道如此非特悔亡也而又有功焉可不谓之善处巽矣乎
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也
九五以阳刚居中正之位出命之主也夫命出於上得中正之道则下无不从故曰贞吉悔亡无不利盖不正则有悔於贞既吉则悔斯亡矣以九居五贞也故无不贞之悔此所以无不利也无初谓始未善也夫始既未善故不得不有所更有终谓既更斯善矣若初之既善则又何更为也故?之以先庚後庚之?庚更革也十日自甲乙至戊已为中过中则当变故谓之庚盖庚於五行为金於四时为秋金主断制秋主严厉自甲乙至戊已春夏生物之气既已备矣庚则能成物之气当施於此时故华者落之实者完之此有更革而然也夫变更事之大者此岂可易也亦如造物之初戒之警之而不敢忽焉可也蛊造事之初也故以先甲後甲言之巽更事之日也故以先庚後庚言之夫当未更之先也则必一日二日至于三日致其戒谨之心更之欲其善也及既更之後也则又一日二日至於三日致其戒谨之心虑其未尽善也如此则吉於变更矣故曰先庚三日後庚三日或曰蛊言先甲後甲而曰终则有始巽言先庚後庚而曰无初有终何也曰甲者十日之首而事之始也此有始也庚者十日之过中而事之当更者也此无初而有终也蛊之六五尚夫柔也故曰甲巽之九五尚夫刚也故曰庚扬子云曰庚断义甲断仁是也
上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
九二居下体之中巽而得中则巽在牀下乃以为得故曰得中也上九居重巽之极巽过极矣则巽在牀下乃以为丧故曰丧其资斧资所有也斧利物也所以断也阳刚则能断此上九所本有也今也丧其本有失孰甚焉故於正道为凶也夫居上而过於巽此岂通变之道也又焉得为正乎曰非正也乃於正而凶也故象又曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也朱子发曰鲁自襄公三家分其民四世从之至昭公失国无所窜伏盖处上极巽亡其资斧乃正凶也
【兑下兑上】兑亨利贞?曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
夫兑以一隂居二阳之上柔说外见故曰兑说也卦以亨利贞为德者盖说有致亨之道谓内外之情交通而无壅也然所利者又在於贞盖说之非其道则失正矣如夫妇之以淫姣朋友之以谄谀君臣之以媚佞是也惟在我之刚存诸中而无失柔顺在外接於物而无忤内外两得此说之所谓正也故曰刚中而柔外说以利贞此指二五之刚与三上之柔以言兑也夫正道之在天下此天人之心也正道尽於此则上之所以顺乎天者此道也下之所以应乎人者此道也此汤武所以出斯民於水火之中而民大说者天人之心实在於是故也故曰是以顺乎天而应乎人此人即说以利贞以言说之功也朱子发曰夫就佚辞劳好生恶死民之常情用之以说乃忘四体之勤决一旦之命而不顾非说之以道能如是乎古之人有行之者周公之东征是也故曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉此又极?道之大而其效若是也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
程河南曰天下之说不可极惟朋友讲习虽过?无害盖兑泽有相滋益处又曰两泽相丽交相浸润互有滋益之象朋友讲习互相益也朱子发曰兑为江为讲两兑为习苏东坡曰取其乐而不流也
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
初九虽刚然居下位当?之时未见其有用刚之失也故曰和兑以言虽刚也而反处下?而能和者也此其所以吉象曰行未疑也者以言其行未有可疑未见其失故也河南曰阳刚则不卑居下则能巽处?则能和无应则不偏此所以吉
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
?称刚中在兑之下体则九二是也夫以刚居中则诚实之德充足乎内未尝非道以求说故当兑之时自信有余而无失巳之嫌故曰孚兑吉夫六三隂柔而不正所谓非道以求说者也而二比之疑於有悔矣然二居中自信故虽与三同体而未尝?之此其悔所以亡也河南曰二刚实居中志存诚信岂至?小人而自失乎朱子发曰夫石碏石厚父子也叔向叔鱼子产伯有同族也虽比也岂能说之
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
六三居两兑之间一兑既尽一兑复来故曰来兑以言左右媚说相继而不絶者也夫以不正之才居两兑之间处四刚之际左右逢迎惟以容说为事此小人之失正者故於兑为凶而象曰位不当也夫上下四刚皆君子也三以小人厠乎其间而所居之位又高位也岂其当乎
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也夫当兑之时九五兑之主也六三上六皆五之疾也当此之时欲去五之疾所赖者谁欤九四是也盖四以刚德处近君之位则进谋献议欲去君之疾而後已吾君之疾未去则吾之所以商此二兑也其能自宁己乎是必去此二疾而後有喜也介云者介於其间以刚辅上而欲去此二疾故也二疾既去此九四之喜而天下之庆也故象曰九四之喜有庆也昔楚庄王日夜为乐令国中曰有敢谏者死伍举入谏庄王左抱郑姬右抱越女坐钟皷之间伍举曰愿有进隐庄王曰举退矣吾知之矣居数日淫益甚大夫苏从入谏王曰若不闻令乎对曰杀身以明君臣之愿也庄王於是罢淫乐任伍举苏从以政国人大悦此所谓九四之喜有庆也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
?称刚中在兑之上体则九五是也夫以九居五以阳刚之德而居正中之位所谓刚明之主也宁有孚于小人之失而致是剥道也哉盖当说之时近比上六故易於此设是戒也河南曰尧舜之盛未尝无是戒也是也又曰虽舜之圣且畏巧言令色安得而不戒也有厉云者剥隂消阳也五孚于剥而不之疑焉此危道也故为之戒云象曰位正当云者此责九五之辞也若曰五以阳居阳位正当也而惟小人之是孚焉则有厉矣岂所宜然
上六引兑象曰上六引兑未光也
夫兑之所以为兑者六三上六是也上六之位尤高於三此又隂小之尤见幸者故其为媚说也必九五引之而後发非若三之左右逢迎以求容悦也故曰引兑昔者襃姒不好?万方皆不?幽王为熢燧以召诸侯寇至则举熢燧诸侯悉至至而无寇襃姒乃大笑幽王说之为之数举熢燧然虽得?於一女而失信於诸侯此所谓引兑也夫引之而後说其无意味甚矣故象曰未光也犹之曰以说事人已为非矣而又待引焉未足多也苏东坡曰六三上六皆兑之小人六三履非其位以求说为兑者故曰来兑言不招而自来也其心易知其为害浅故二阳皆吉而六三凶上六超然於外不累於物此小人托於无求以为兑也故曰引兑言九五引之而後至也其心难知其为害深故九五孚于剥
【坎下巽上】涣亨王假有庙利涉大川利贞?曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
涣散也以巽重坎是以为涣其象则有取於风行水上盖风行水上无有凝碍其行迅疾而水亦为之动荡而流散其在人则奔走而从事之时也夫当奔走从事之时必也有所谓刚柔共济之才而後致涣道之亨今也涣以九之刚来居於二位而有不穷之义以六之柔得四之位于涣之外体而上同乎五此所谓刚柔共济之才也故九五於此得以尽有庙之道居中履正为涣之主乘巽之木以济坎险而有利涉大川之功也此涣之所以亨欤萃与涣皆云王假有庙者萃聚也欲祖宗精神之聚於此也故假有庙以亨之涣散也惧其散也又假有庙以收之鬼神之理聚散而已矣王者以孝治天下者也故设为庙祧以萃祖宗之精神於其间常欲其聚而或惧其散此於萃涣而并及之所以起天下孝子顺孙思亲之心而尽奉先之道也卦德有曰利贞云者九五正位乎上利以正道奔走天下之羣才而成此涣功也?释卦德而不及利贞?辞之末疑有逸文盖於中孚可见矣
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
风行水上上下散动涣之象也先王观此象故为之设其郊祀之礼以享上帝则神明通矣又为之立其庙貌以萃祖宗之精神而尽其奉祀之心则散者聚矣河南曰系人心合离散之道无大於此
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
夫当涣散之初则时未至於涣也居坎难之始则难未至於极也当此之时顺此之势而亟救之财用拯之道得矣然必有是才而後可初六之才顺有余矣而所不足者健也故必马壮而後吉谓以壮济顺而後用拯之道为全然初阳位也六隂德也以隂德居阳位则亦刚柔之不偏也而爻赞独曰初六之吉顺也者盖多其能因时顺势而亟救夫涣也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
彖曰刚来而不穷者谓九二也故爻辞又有涣奔其机之象谓当涣之时九以阳刚来居二位二安静之位也故有奔其机之象此刚来之所以不穷也若以九居二而失所安焉则刚之来不能不穷也岂机之象乎夫惟安静然後能一天下之动五奠王居於上而二奔其机於下二五以同德居相应之地而各得所安此所以能合天下之涣也岂非君子救世安民之志愿然欤故象曰得愿也所谓悔亡何也曰二居坎难之中宜若有悔然九二行乎患难而不动声色而卒以涣其难故曰悔亡王辅嗣胡安定程河南苏东坡以初六为机龚深甫耿希道洪成李以九五为机朱子发又以六四为机此皆未深究夫刚来而不穷之义而知机即二也其则不远又何远之求
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
三居坎难之极当涣之时志於涣难而出险而其涣也止於其身而已不遑他恤也故曰涣其躬夫涣其躬与涣其羣固异矣然与其不能於其躬如坎之六三险且枕而以危为安者不亦远乎故曰无悔上九之涣其血去逖出而涣以无咎与之谓其能远害也六三与之居相应之地而象曰涣其躬志在外也其亦慕上九之为乎其能无悔宜矣
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所忍象曰涣其羣元吉光大也
?曰柔得位而上同者谓六四也九五涣之君也以阳刚正位乎上以主天下之涣六四五之佐也以巽顺居近密之地以涣天下之难故曰涣其羣谓其所涣也涣乎天下之衆而不止於其身如六三而已也此其吉所以为光且大也夫六四能涣天下之难则能合天下之涣矣故曰涣有邱邱聚之大也合天下之涣而聚之此其吉所以大也夫岂涣其躬而已哉故又曰匪夷所思夷等夷也谓六三也夫四与三均是柔也然三涣其躬而已四则涣其羣而能合天下之涣而聚之此岂六三思虑之所及也河南曰四五二爻爻义相须故通言之方涣散之时用刚则不能使之怀附用柔则不足为之依归四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也朱子发曰宣王承厉王之後天下离散召伯之徒佐王建国亲诸侯遣使劳来安集涣其羣也
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也九五涣之君也当涣之时为涣之君宜有新民之大命合涣之大政以施诸人故曰涣汗其大号谓其号令一涣而不复反也故取汗为象涣王居无咎象曰王居无咎正位也者朱子发曰涣之时民思其主故王居正位乃无咎在他时安居不能顺动则有咎矣故禹别九州而始於冀汤胜夏而归於亳武王胜商而至於丰王正位则涣散者知所归矣涣一也而再言之者汗其大号取其散所以欲涣也王居正位取其正所以合涣也
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
上九以阳刚之才当涣散之终祸难既散脱然处无用之地所谓功成而身退也故曰涣其血去逖出血有所伤也涣其血则能远去祸害而无所伤矣逖远也时当避去而犹昧夫远引之义则亦未能无谤咎也故去必逖出而後无咎此张子房从赤松子游大夫蠡去越之时也
【兑下坎上】节亨苦节不可贞?曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
有一言足以尽天下事物之理曰中是也中则无过无过则可以通行而不穷否则易穷矣易之有节以言事之有所止也所止者何止於中而已矣惟中故亨此卦德所以言亨也夫天下之事不刚则柔刚过则暴柔过则纵惟节之六爻以六三之柔而节初九九二之刚以九五之刚而节六四上六之柔刚柔有节各居其三而九五九二又居二卦之中刚而不至於过此节道之所以亨也故曰节亨刚柔分而刚得中此指六爻三刚三柔与二五之刚中以言节之亨也夫节贵於中不中则过过则苦矣此非人情之所堪也岂可以此为正乎上六之苦节贞凶是也朱子发曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违性情之正物不能堪岂正道也哉申屠狄之洁陈仲子之亷非不力也立节太苦不可正也故曰苦节不可贞其道穷也此又指上六以戒苦节之过也夫人之情乐於纵肆而恶於止节今也务行乎人情之所恶者而於人情之所乐者则务禁止之凡此皆人情之所难者夫务行乎人情之所难行之事凡易之所谓行险者然有道焉使人於其所难行者行之而不惮而惟上之从焉者盖有以说之故也夫惟有以说其心则俾之行其所难行者将如履平地矣又奚以险为哉此节道之善也故曰说以行险此又指兑坎二体之用以言节之义也司马温公曰兑说也和易也坎险也严峻也知说而不知险则民不肃知险而不知说则民不亲不肃则慢不亲则乖慢与乖乱亡之道也是以说以行险得节之宜也夫节物者无其位则不能行无其道则不可久九五节之位也以九居五於位为当此节物之有其位也中正节之道也既中且正可以通行而不穷此节物之有其道也故曰当位以节中正以通此又指九五一爻以言节之主也虽然节之为道此岂特人道为然也而天地之道亦莫不然今夫天地二气之运行也十有五日一气四十有五日一节故一岁之中凡为气者二十有四而为节者八而後四时由此而成使其无节则二气失序矣制度之立也实似之故十一者取民之制而量入以为出者用财之度财用於上既旡或伤则上之取民亦旡所害故曰天地节而四时成节以制度不伤财不害民此又即天地之节以明人君之节也然则中正也者固节之道而制度也者又中正之道所寓焉
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
泽水所锺也泽上有水当其分限而止不满溢也故为节之象数度所以为节也德行欲其中节也古者之制器用宫室衣服也莫不有多寡之数隆杀之度存乎其间使贱不踰贵下不侵上以是为节故贵贱上下各安其分存於中为德发於外为行随时合宜无过不及则为中节如禹稷之於平世顔子之於乱世曾子之去子思之守是也而孟子於此数君子也则槩以同道与之其善议德行也欤
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
节当止之时也初至下之位也九能动之才也夫当止节之时居至下之位虽有能动之才未可动也故曰不出户庭无咎户庭所处之尤邃而不与物接者也夫有能动之才以时与位之未可者也故谨密以自守而非务为离世絶俗之事故无过咎大抵通则行塞则止吾非戾通以就塞也当此之时居此之位分所当然故也所贵乎君子者知此而已故象曰不出户庭知通塞也此回居陋巷之时也
九二不出门庭凶象曰不出门庭失时极也
二视初位已得中中则不塞而通矣故有门庭之象盖门庭之视户庭已非尤邃故也夫苟以时当止也吾虽有能动之才亦宜如初之不出焉则有失时之凶矣夫通则行塞则止此君子之所当知也初塞则止二通则行斯不昧於通塞矣而二也亦效之而不出焉则其失时一至於此能无凶乎故象又曰不出门庭凶失时极也极至也谓其当出不出失时之至也然九二之刚得中亦未必至是也易特因初九知通塞之义而示之戒云此韩退之贻书少室山人之时也
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也三说体也而居下体之极失正而不中所谓极乎说而不知节也夫说极则忧来忧之来皆不自节致之何所归咎乎故曰不节若则嗟若无咎而象曰不节之嗟又谁咎也君子以礼约巳以道制欲非无所说也说而不至於极故无不节之嗟若六三极乎说而不知节何足以语此朱子发曰此爻与离之九三不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象异而意同
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
夫天下之事不可以勉强为也而节道尤不可以勉强为也盖节而勉强则在巳者为难行而在人者为难从此非可久之道也九五居中履正为制节之主而四也以柔居柔正也上乘乎五故刚柔相济而成制节之功此非有所勉强而然也故曰安节亨而象曰承上道也盖中正者九五之节道也六四以柔顺利正之德承之而无所违此非安於节者能若是乎其亨宜矣河南曰节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
?曰当位以节中正以通盖谓五也五当位居中以中正之道制节於上在己则安行在人则易从故曰甘节吉谓其无苦刻难行之道故也夫其为节也无苦刻难行之道则自斯以往可以通行而无穷无穷则有功矣故曰往有尚有尚谓有功也坎曰行有尚往有功是也安定曰味之甘人所嗜也节之道人所恶也今五为制节之主能以中正为之使人乐从如嗜甘味也所以得其吉矣
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
司马温公曰三极说而过乎中故曰不节若则嗟若上极险而过乎中故曰苦节不可贞盖节道至九五为中且正过乎此则非中正矣上六所处过乎五而极乎险人所难堪者也此所谓节之苦也故於贞为凶而其道不得不穷谓其道不可通行於世也然又曰悔亡何也曰世之单人匹夫行一介之行以佛氏之寂灭老氏之空虚往往自信其说至於老死而不知悔者类皆如此此上六之悔所以亡也
童溪易传卷二十五