钦定四库全书

童溪易传卷十六　　　　宋　王宗传　撰

【坤下离上】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接?曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

晋合离坤而成体离明在上坤顺在下上明而下顺文明之主作於其上而顺德之臣相属於下王者宠遇诸侯之日也夫晋之为义则进是也犹之曰需须也明出地上即坤与离之象以明晋也顺而丽乎大明即坤与离之义以明晋也柔进而上行又即六五之爻以明晋也夫明出地上则万物咸仰此大明在上之象也故曰顺德之臣当此时得以附丽於大明之君而相与以成康民之功焉故曰顺而丽乎大明其在爻则六二受兹介福于其王母六三衆允之志上行也是也柔进而上行谓六五以柔顺之道进而行乎上而离之中爻方其乾坤之相索也亦实自坤来今居五位故曰柔进而上行也夫文明之主作於其上顺德之臣得所附丽而被其宠光焉而五也又以柔顺之道行乎上而逮乎下故曰是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也夫诸侯者王者所与共安此民也故曰康侯当晋之时所谓侯者各以顺体而奉承於上而无有异志焉又所谓治世之臣也夫马有行地之才而又有承上之德王用锡之马也而又至於蕃庶多焉者所以称其才而表其朋类之纷如也不惟锡予如此之多且厚也又见亲礼昼日之间其按遇之也至於再三焉则宠遇之隆一至於此为诸侯者何修而得此於大明之主哉曰以其能为治世之臣而有安民之功故也故易於此諡之曰康侯其曰昼日云者正明出地上之时也在诗之崧高其三章曰王命申伯式是南?其四章曰王锡申伯四牡蹻蹻其五章又曰王遣申伯路车乘马此诗为宣王能建国亲诸侯襃赏申伯而作也烝民之诗其三章曰王命仲山甫式是百辟七章曰仲山甫出祖四牡业业又曰四牡彭彭八鸾锵锵王命仲山甫城彼东方其卒章又曰四牡騤騤八鸾喈喈仲山甫徂齐式遄其归此诗为宣王能任贤使能而作也至於韩奕之诗其一章曰韩侯受命王亲命之其二章曰四牡奕奕孔修且张韩侯入觐以其介圭入觐于王王锡韩侯淑旗绥章簟茀错衡其三章又曰其赠维何乘马路车其卒章又曰王锡韩侯其追其貊奄受北国因以其伯此诗为宣王能锡命诸侯而作也至於江汉之诗也其二章曰经营四方告成于王四方既平王国庶定其三章曰王命召虎式辟四方其四章曰王命召虎来旬来宣又曰肇敏戎公用锡尔祉其五章又曰?尔圭瓒秬鬯一卣告于文人锡山土田此诗又为宣王能命召公平淮夷而作也夫即是四诗以观之则申也甫也韩也召也其在周宣之世所谓康侯也而宣王也又能施宠遇之礼如此其隆且至也则周家王业之所以能再隆而有光者此固诸侯之力也然究其所以然则宣王实使之故序诗者於崧高之诗则曰能建国亲诸侯襃赏申伯焉於烝民之诗则曰能任贤使能周室中兴焉於韩奕之诗则曰能锡命诸侯於江汉之诗则曰能命召公平淮夷其曰能云者盖以其功归之宣王也若宣王者其能宠遇诸侯如此在易之晋则所谓文明之主也不然何以有是之文明灿然以逮下也哉

象曰明出地上晋君子以自昭明德

地者隂晦之所也明出地上则离隂晦之所矣夫所谓隂晦之所者何也其在人也则冥然无所觉知之地是也夫无所觉知之地既已冥昩则虽父不能诏之子虽兄不能晓之弟非其中心自能明了如明出地上駸駸而日进焉则不可也故曰君子以自昭明德夫人性本明其或不能遽然而明者是必有所蒙蔽而然也今也在晋之时其进有渐始於晦终於明其於吾之所谓固明者而不失其明焉此自昭明德之谓也程曰明明德於天下昭明德於外也明明德於己故云自昭

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

晋也者以柔进也以柔而进则与六五同德矣初六之进也乃与九四居相应之地夫九四之在晋也非所谓以柔进也故目之曰鼫鼠而初与之居相应之地则嫌疑之不免也故戒之以晋如摧如贞吉又戒之以罔孚裕无咎言当升进之时为初六者固当痛自摧抑独行其正无涉於九四然後吉也罔孚裕无咎者无与九四相孚也无与九四相孚则独行吾正自有余地不如鼫鼠之贪且畏也故能裕而无咎不然则窘束迫促若无容身之地矣未受命云者吾既痛自摧抑独行吾正进退有地则在已无过而在人亦不见咎惟未受命者能之初六在下其位甚卑谨其所予乃其分也上命未至而谄以求进非善处下之道也

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也

夫既得是位而惧其无以称是位既得夫君而忧其无以报乎君此君子所以自尽为臣之道者然也当晋之时其道上进在他人以为喜而在君子以为愁者非以为伪也宠遇既厚则其忧惧有加故也夫食人之禄必怀人之事乘人之车必载人之忧凡委质以事人者举皆然也而况六二处中正之位而上有同德之主宠遇於已也既厚则其忧惧可以自已乎故曰正吉谓以中正之德处中正之位必如是而後吉也王母六五也以柔居尊位故曰王母六二知忧知惧以中正而?吉者是乃受此介相之福于六五故也?曰康侯用锡马蕃庶昼日三接其受兹介福之谓乎

六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也

三与五同功而异位当晋之时又其同德者也坤为衆三居坤极顺之至也以顺之至而上同乎五此同类之所从也故曰衆允之悔亡云者六三居非正中而与五且非其应然当柔进之时顺德既至而衆臣从之以上进五虽非其应乃其同德者也故其悔可亡或曰志上行也乌知六三之志非进与上九为应乎曰六五晋之主也?曰顺而丽乎大明大明五也当晋之时初以卑而在下未受命也犹知舍四而独行乎正三居人臣之高位而乃不知惟五之从舍乎同德之主而应乎进不以柔之人乎夫苟舍同德之主而应乎进不以柔之人则衆亦不允之矣能使悔之亡乎必不能也噫此爻又不可以应论也学易者当权轻重之义以论爻可也

九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也

当晋之时诸爻皆以柔进也而九四上九独以刚进焉於晋之时义悖矣虽然就此二爻论之上九处一卦之外其进也非有迫乎五也而所谓迫乎五者惟九四焉盖九四以炎上之性上侵故也然五君位也当晋之时所谓文明之主也其宠遇之礼所以逮乎下也亦既厚矣而下之所以相率而顺附乎上者亦衆矣而四也岂能为之患乎故以进之时而以鼫鼠目之鼫鼠正诗人所谓硕鼠也食我黍食我麦食我苖贪而畏人之物也子夏传亦作硕鼠是也夫当柔进之时而九四处近君之位而独以刚进焉其冒进窃位如此而五又有不可犯之势则贪而畏人故有鼫鼠之象象曰鼫鼠贞厉位不当也者谓当柔进之时独以刚进失进之义故於贞为厉於位为不当也然则当此之时居此之位如之何而可也曰以六居四以柔而进则於位为正当矣何厉之云

六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也

凡经所谓悔云者有所不足於此也所谓恤云者有所系念於此也晋之六五以柔进而上行宜若於刚德有所不足也然柔而得中则柔不为过故曰悔亡六五离明之德无所不照如日之升光被万物亦未尝以察察为明也故曰失得勿恤夫恤其得失则明之所及者自以为得而明所不及者则以为失过矣故以勿恤戒之惟夫不以得失为恤也则大君之道无往而不吉亦无往而不利矣夫苟恤其得失而以察察为明则天下或有蒙其祸者矣如汉宣之核实而萧韩诸贤俱受其戮如显宗之慧察至自撞郎而锺离意辈得以为言至如德宗以强明自任疑萧复轻已谓姜公辅为卖直至用卢杞赵赞则至於败乱而不知悔是也安能庆及臣庶乎故象又曰失得勿恤往有庆也曰有庆云者则无是汉唐诸君之失矣

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也

晋也者以柔进也上九以刚而进进至上九无所复进也故有进其角之象角之为物在物之首刚而锐者也此以九居上之谓也程河南曰伐四方者治外者也伐其居邑者治内者也言伐邑谓内自治也晋之上九晋至其角无所复进矣惟能自反自克而内自治焉则知所以危厉自警而?吉矣此所以无刚进之咎也然在柔进之时而以刚进焉又必自反自克而後可以无刚进之咎则於正道固有所亏而未光者矣故於贞为吝惟以自反自克为用者盖所以救其正道未光之失也夫晋至上九进极必退穷上反下易之道然也刚又知变故上九之爻辞如此

【离下坤上】明夷利艰贞?曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

晋者明盛之时也明君在上故羣贤於焉而并进明夷者昏暗之时也暗君在上故贤者於焉而见伤此明入地中与明出地上反也夷伤也明而伤焉当此之时其在人君则为昏暗其在贤人则为晦藏也明入地中此合离坤之象以言明夷也内文明而外柔顺此合离坤之用以言明夷也利艰贞晦其明也此又即以六居五之义以言明夷也夫离在坤下明入地中之象也明入地中则其明灭矣故为明夷以二体言之内体离也故内文明外体坤也故外柔顺其在人也则文明之德藴於内而不耀柔顺之心施於外而无忤传所谓有君民之大德而又有事君之小心是也以此道而蒙犯大难用能脱其厄祸而不失其明圣此文王所用之道以处暗世然也故曰文王以之明夷之时暗主在上贤者切而近之不敢逃去故利於处艰厄而不失其正谓能隐晦其明而然也其在爻则六五切近上六而以隂晦居五是也夫箕子纣之诸父也当是时也罹此家难故曰内难然正其志以自守不敢逃去而亦?免害焉非能晦藏其明者能之乎此箕子所用之道以事暗君然也故曰箕子以之经曰易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危明夷之六五曰箕子之明夷而夫子之於?又以文王箕子兼释之而纣之事愈彰彰矣

象曰明入地中明夷君子以涖衆用晦而明

昔者尝即三不欺优劣之论以论涖衆之道矣西门豹治邺民不敢欺子产治郑民不能欺子贱治单父民不忍欺魏文帝问羣臣三不欺於君德孰优锺繇华歆王朗对曰臣以为君任刑则下畏罪而不敢欺君任察则下畏觉而不能欺君任德则下感义而不忍欺优劣之县在於权衡非徒低昂之差乃钧铢之较也夫任刑固非涖衆之道矣而任察尤非涖衆之道也涖衆之道在於有寛厚含容之德而不任察以为明也夫苟无寛厚含容之德而徒任察以为明则以人不能欺之为得计也而不知人情由此臲卼而不安疑惧以生变而羣起以轧我矣此又非计之得也由是观之则莫明於用晦而莫不明於任察也昔有问安边之策於班超者超告之曰凡居边者类非忠臣孝子察见渊鱼不祥问策者笑曰此但平平尔忽其言不用而边果以叛闻岂非莫明於用晦莫不明於任察乎明夷之象曰明入地中明夷君子以涖衆用晦而明信乎用晦而明也凡居人上者不可不知此

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也

初九居明夷之初初见伤者也上六暗主之在上也初之於上位卑而势隔然明者见微而虑早故为是飞扬之计龚深甫曰明夷之难在上而初极远之宜下而不宜上者也故明夷于飞垂其翼不宜上而就下也夫君子于行谓去其禄也三日不食谓去其禄位则义不食其禄故也谓之三日则虽饥而死不顾也此初九在下位之事也夫当暗乱之世处下位而无益於人之国家而力又不能复还夫暗主之明则义当引去夫苟复为是往就之计则主人亦莫我信矣何补乎故曰有攸往主人有言以伊尹之五就桀也终不能移桀而之善徒以促其亡尔以三仁之在商也所谓周亲也而不能囬商辛之听而免宗国之覆疎远之臣其如之何得以免害幸矣此初九之君子所以义在引去而不顾也

六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也

六二文明之主也?曰内文明而外柔顺以蒙大难传曰有君民之大德而又有事君之小心则六二是也盖以六居二又为柔顺之至也而夫子释之曰六二之吉顺以则也此爻非文王而当明夷之时其谁当之而诸家或以初爻为伯夷太公此爻为太颠闳夭夫以初爻为伯夷太公犹可也何者以其避纣也以太颠闳夭当此爻此何义哉岂不以在下体而辅诸九三乎未也盖诸家或以九三为文王之爻非也此徒泥不可疾贞一言而谓此文王之事也此未识爻义也夫九三武王之爻也非文王事也欲尽文王小心事纣之义而以救世为心又能脱于厄祸而不失明圣则非六二一爻不足以尽之夫股在下而有行之具也明夷于左股则左股尝见伤矣此所谓羑里之厄也六二隂也故曰左股然左股见伤而强壮者犹无恙焉则所以为文王者犹故也谓非祸难之所能害也虽然彼君也我臣也天命未革则为臣之分吾所不敢违也而上以承乎君下以安乎民此吾之心不敢不自尽也当此之时用拯之道岂敢不用力哉所谓用拯之道何也曰上欲拯吾君而为无过之君下欲拯斯民而为无难之民此吾所以不敢不用其力也此文王自尽之道然也故曰马壮吉夫马之所以吉於壮者徒以能拯载乎人也而文王之心亦曰吾之用力上以承乎君下以安乎人者盖不敢不如是之自尽也以吾之顺德而不敢失乎为臣之则者然也而赞易者则推原其本心而因其马壮之吉也而赞之曰六二之吉顺以则也此可谓得文王之本心也吾故曰六二一爻在明夷之时非文王不足以当之

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也

他卦九三与上六为正应在明夷则为至明克至暗之象也盖九三明之极也而在下卦之上上六暗之极也而处穷极之地此以明除暗之义也程曰斯义也其汤武之事乎是也九三离也离明方也在明夷之时而兴除乱去害之事故曰明夷于南狩然南狩之志在于得其大首而不可疾贞之也上六居一卦之上大首也当明夷之时所谓暗乱之魁者也故当克而?之不可疾贞者耿希道曰以明除暗如昼夜之进退何可疾哉按史记载盟津之役诸侯不期而会者八百诸侯皆曰纣可伐也武王曰女未知天命未可也乃还师归居二年闻纣暴虐滋甚於是告诸侯曰殷有重罪不可以不毕伐师渡盟津诸侯咸会武王乃作泰誓故泰誓一作而殷亡矣此所谓不可疾贞也若疾以贞之则武王为不知天矣夫圣人之志亦志於除乱去害而已矣若志不在此则悖乱之为也故象曰南狩之志乃大得也犹之曰九三之志所以大得者以南狩也曰南云者谓其有是明也曰狩云者谓其除乱而去害也然则有汤武之德然後可以为汤武之事

六四入于左腹?明夷之心于出门庭象曰入于左腹?心意也

六爻自初至五当暗乱之世明者见伤故初曰明夷于飞二曰明夷于左股三曰明夷于南狩五曰箕子之明夷惟四也以隂居隂属坤隂之体无明之可伤而爻辞但曰入于左腹获明夷之心此正以隂邪柔从为事程河南所谓邪臣之事暗君必先蛊其心是也而诸家或泥于出门庭之一语而曰此微子去商归周之义也则亦误矣夫邪臣之事暗主其能易获其心意者盖必有深入而隂中之计也左隂所也腹善容纳者也入于左腹谓六四之所以见纳於上者以柔邪之道从隂僻中而入也夫如是故有以得乎暗主之心矣方当暗乱之世以小人为之君必以小人而为之臣其心同志合岂待至深至久而後至此哉方其因缘获进之初而深入隂中之计已行矣故曰获明夷之心于出门庭然则此非小人之奸巧而入之之易也盖君心暗乱而入之之不难也此心意之所以易获也夫人君之心或不谨而易为隂小之所入天下虽欲不为暗乱之世得乎禹之戒舜曰安汝止惟几惟康其弼直夫汝止不安则易动而易惑不知几康之是念故辅弼之臣安得而直邪佞之人安得而不易入乎然则大智如舜而禹之戒犹及於此况愚暗之主乎

六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也他卦六五鲜有非君之位者此卦乃以为箕子之爻何也曰以六居五内阳明而外隂晦此乃晦其明之义以纣之暗乱又将有失位之象不足以当此爻也箕子其亲臣也义不远去其君此时商家无主故易於此乃以六五处箕子为其能晦其明而且切近上六故也上六隂暗之极则移纣以居此位以隂暗既极有在上而失位之象也此易之微义也不如是则非易矣夫上六隂暗之极其在明夷之时故为明夷之主六五切近明夷之主若不能自晦其明则必见伤害故箕子之当此时也义既不当远去其君而忠言至谏又不能入乃不得已而为是徉狂之计以免於害故在?则曰利艰贞晦其明也而在爻则曰箕子之明夷利贞夫箕子之当此时也能晦其明故其明不可息灭夫箕子之明所以不可息灭者何也亦曰吾正此志以事君此身可灭而此正不可灭也夫吾之正不灭此其明所以不可息灭也嗟乎事君若箕子可矣

上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四国也後入于地失则也

上六居明夷之极明伤之极也明伤之极者何坤之终也居坤暗之终则明伤之极矣故曰不明晦谓不明而晦也此与晦其明反也夫人君之道无他在乎终始惟一而已矣伊尹之训太甲曰常厥德保厥位厥德靡常九有以亡夏王弗克庸德皇天弗保又曰今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新盖尝即是说而论之夫人君之始服厥命也虽至庸懦之主盖亦知所谨也何也始可能也而卒为难此所谓初登于天照四国也及其晚也欲心一萌则以天下之莫我尊莫我贵也吾纵吾所欲皇恤乎惟其如是此主道所以日微君德所以日失天下日駸駸而入於暗乱之世矣此所谓後入于地失则也司马温公曰其言失则者何国家之所以立者法也故为工者规矩绳墨不可去也为国者礼乐法度不可失也度差而机失网絶而纲紊纪散而丝乱法坏而国家从之呜呼为君子者可不谨哉

童溪易传卷十六