钦定四库全书卷
童溪易传卷十四 宋 王宗传 撰
【离下离上】离利贞亨畜牝牛吉?曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
离以一隂而丽乎二阳之间在物为火火之体虚丽於物而着其明者也故火性善丽而曰离丽也岂惟火哉天下之物莫不各有所丽苟无所丽则不可以独立於天地间故其显而甚着者仰观於天则日月是也俯察之地则百谷草木是也日月非丽乎天则无以大照临之功百谷草木非丽乎土则无以广其生殖之利求之於卦则离上离下重明是也君臣上下皆有明德之象然重明而不丽乎正则明矣而或失之察智矣而或失之凿非正也重明而丽乎正则本是正以为化而成天下文明之俗矣於爻则二五是也故又继之以柔丽乎中正故亨夫附丽之道易失於不正又况於其质本柔也乎以唐人之君多定策於刑余唐人之臣多失足於权幸者失所丽也故卦之德曰利贞亨以言其贞则亨不贞则不亨也离之二五以柔顺之德而丽乎中正之位此得所丽也其能本是正以为化而成天下文明之俗宜也此所以谓亨也牛顺畜也而又牝焉顺之至者畜牝牛谓畜其所谓至顺者也离之二五利在於正利於正而能亨其与唐之君臣亦异矣故虽蓄其至顺之德未尝或失於不正又何恶於柔顺也邪故曰是以畜牝牛吉也以言柔而或失於所丽则为不正不正则不能亨徒曰此吾之顺德也而君子则曰此非吉德也夫惟离之道利在於正正而能亨此所以畜牝牛而吉也程河南曰或曰二则中正矣五以隂居阳得为正乎曰离主於所丽五中正之位六丽於中正乃为正也学者知时义而不失其轻重则可以言易矣
象曰明两作离大人以继明照于四方
予学易而至於离观其象曰明两作离大人以继明照于四方掩卷而叹息曰噫此大人之所以大也夫古今之所谓大人者夫岂无自而然欤已之明与人之明两不废焉故也已之明不废故能用人惟已人之明不废故能舍已从人夫以一人之明而能照见四方而无遗者是必有所谓相继而不絶之明故也夫四方固广且远也其事与物纎悉幽隐固未易尽照见之也吾之明固不可废矣而人之明或偏废焉则吾之明亦有所止也能照一事其如他事何能照一物其如他物何故夫所以继已之明而不絶者人之明也大人以此故能照见四方而无遗也噫此大人之所以大也重离之象上离也下亦离也明两作离谓上之人之明与下之人之明两不废焉故也若惟已之明是恃而人之明或偏废之焉则不可谓之明两作也是象也非大人孰能体之
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也离隂丽乎阳者也然初九在下在下者必丽乎上则初也者亦丽乎二者也夫离之所利者正也初九六二正也当文明之时以正相丽其刚柔相与之文见於交错之际故初之丽乎二者而曰履错然夫下之有丽乎上刚之有丽乎柔也苟在我者不尽其庄敬之礼不谄则慢矣盖谄则失已非以下承上之道也慢则失人非以刚接柔之道也故初之所以为是敬者非有他也所以辟去其谄与慢之咎也此所以无咎夫初九之所以能敬者何也曰以正故也
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
六二居中履正柔而得其所丽者也故曰黄离盖黄中色也其在离也则中道也离之卦德曰利贞亨而?曰柔丽乎中正故亨则中正之道离之本也而六二得之所谓宗本者举在此矣故曰元吉以言离之居中履正莫吉於六二故也河南曰不云正者离以中为重所以成文明由中也正在其中矣
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也
九三处下卦之上前明垂尽後明当继之时也故曰日昃之离夫日之昃矣则暮光晚景斯须入於地矣其明安能久邪然以理论之有始必有终有明必有晦有生必有死逹者观之此特寒暑昼夜之常尔奚足怪哉瓦缶之为器也日用之常器也鼓缶而歌乐吾之常也汨於常理者不知乐吾之常则以大耋为嗟此昩於死生之道者然也其安於死乎必不能也故易於此以凶告之夫八十曰耄九十曰耋大耋犹不免於嗟焉其不能平心待尽可知矣是自为其凶也虽然离之所丽者正也以九居三正也岂不能得其正而毙乎特易於前明垂尽後明当继之时而设日昃之离之戒者以言日既倾昃明不能久也程河南曰明者知其然也故求人以继其事退处以休其身安常处顺何足以为凶也
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
离也者明也故其取象或为明或为日或为火顾其义如何尔象曰明两作离此取夫明以为义也九三曰日昃之离此取夫日以为义也九四曰焚如此又取火以为义也夫一离既尽一离复来九四以不中不正突然而处近君之地其来甚遽而火性炎上有犯上迫五之象故曰突如其来如夫六二黄离之臣也而初九之际必敬而後无咎六五君也以柔顺之德而处尊位大中所谓文明之主也而四以突然之刚迫之可乎然则恃突然犯上之刚者乃所以自焚也故曰焚如自焚乃所以自速毙也故曰死如速毙乃所以自弃也故又曰弃如夫当文明之时君臣如此其明也而九四独失之而至於自焚以速毙速毙以自弃然则象所谓无所容也非人之不之容也四之自处如此无适而可以自容其躯故也
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也夫居天下之至尊而能知忧知惧者此非明者不能也人君之势固有万钧之重矣以万钧之势为可恃则享之而乐乐之而肆矣遑他恤乎故敌至而不知忧祸生而不知惧此无他明有所不足故也六五以柔顺之德而处尊位大中文明之主也惟其明也故能知惧而至於沱且涕知忧而至於戚且嗟则虽以隂柔居五而处乎刚强之间而能保其位而吉也象曰六五之吉离王公也者夫六五王公之正位也惟其明也故知忧知惧而丽乎王公之正位而吉也使其非知忧知惧其能丽是正位而获吉乎坎之?曰王公设险谓守其国也离之五曰离王公也谓丽正位也
上九王用出征有嘉折首?匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
离丽既极而有不丽者焉以九居上刚而明者也王者当此之时则宜用此刚明以征讨夫不服者夫出征之道贵在折去其首恶者与执?其非类者如是则无害於文明之治矣故曰有嘉折首?匪其丑无咎如九四当离丽之时恃刚以陵上由上九观之所谓非其丑类而首恶者於以征之则不正者去而邦正矣
【艮下兑上】咸亨利贞取女吉?曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
程河南曰天地万物之本夫妇人伦之始故上经首乾坤而下经首咸继以恒也天地二物也故乾坤二卦分天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体相合而成夫妇之义夫咸合兑艮而成体兑少女也艮少男也少男少女相与用事此夫妇之始也夫妇之始其情笃於相感故咸之为义感也若王临川所谓有心曰感无心曰咸此泥於字学也初不知咸之为义即感也亦如恒之为义即久也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女此则即兑艮二体以明其所以相感之义以言咸也夫刚柔上下自有定位然咸以相感为义故男本在上今也兑女居上此柔上也女本在下今也艮男居下此刚下也盖不如是则隂阳二气非所谓感应以相与也惟其此感而彼应见於相与之际故艮男在下止以待说兑女在上说以应止以是为男下女之道故女无自媒之失而男有身帅之礼故曰是以亨利贞取女吉也大抵取女之所以吉者在於亨利贞而已矣柔上而刚下二气感应以相与此亨也止而说此利於贞也是谓男下女之道而取女之所以吉者也若夫以取女之吉而施诸天地人物之际则亦无适而不亨无适而非正者矣故继之以天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣此又因男女相感之义而广言咸道也夫天地之感即天地交泰之时而见之方泰之时天气下降地气上腾故凡受气於天地者无有不通而万物由此而化生圣人体天地之化而密庸於不言之际故凡有此心可以感而通者如桴之於皷焉此动而彼应举无物我远近之间而天下由此以和平故观天地交感而万物所以化生之理与圣人感人心而天下所以和平之道则大而天地衆而万物虽曰不同而其情实可见矣何谓天地万物之情曰其在咸则所感是也河南曰感通之理知道者嘿而观之可也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山上有泽高而有容之象也夫天下之物至高者莫如山至虚者莫如泽今也至高之山上有至虚之泽则无亢高之累而有容受之地矣此山上有泽所以为咸之象君子之观此象也亦岂以吾之所谓高者足恃哉必也虚中无我方寸之地扩然有容不使有一毫亢高絶物之失或为吾累夫然後足以容受夫人矣夫天下之人其善不同智者有谋材者有技武者有勇而贤者有德使吾不能虚中无我扩其所谓容受之地而或有亢高絶物之累焉则彼与吾何自而相为感通也哉故曰君子以虚受人以言惟虚则能受人不虚则不能受之故也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
咸之六爻自下至上皆取诸身以为象者盖人之四支百体虽有上下小大之不同而其血气脉络之相感通固有至理行乎其间故大而天地衆而万物感通之理即诸身而可见矣此圣人制爻取象之意初六以隂小之才居在下之位其在小人则拇之象也夫拇之在足也所谓指之大者也足之行也而拇实处先其止也亦未尝易其处先之位故足之行与止而拇也未尝不向乎外者此盖自然之天也故曰志在外也艮止也初六居隂当艮止之初未尝动也然当咸之时初与四居相应之地故取拇之向於外也以为象而曰咸其拇以谓虽处下位而未动也而其志之所向则未尝不在外也此感道之固存也君子之在下位也未尝求应夫物亦未尝却夫物而不之应也感道固存不因行而存亦不因止而灭也是理也所谓不为尧存不为桀亡者也
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
六二以隂柔处下体之中腓之象也腓足之隂也所谓足腹也足之行也而腓也隂以相之而已其止也则处静而不动焉非如拇之志在外也六二之在艮也止中之止也夫以静止为道而当咸之时与五居相应之地而动以应之则失其所静止之道矣故曰咸其腓凶夫惟知其凶而戒之也安其居而不动而顺其所谓自然之理则吉而无害矣夫感道之在人也不可强有亦不可强无也居止静之地则贵於安时而顺理夫苟失其所守而动以应上而不待夫上之命焉其所守必丧而於感道斯为害矣岂非凶欤咸以六二设咸腓之戒而以吉与凶兼言之者以谓处此地者在所择焉尔盖以六居二正也恐其失正故有此戒
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
九三处下体之上所谓股也三虽艮体然以阳居阳又有应在上非能止也故曰咸其股夫股随上体而动者也以刚过之才不能为主於内而其所秉执者则在於随上体而动焉岂不可少之邪故曰执其随往吝吝谓可少之也夫九三以刚阳如此之才不能自主而随物以往故人动已亦动其所秉执之志则在於随人而已污下如此故可少也夫感之道非能彼有动而此无随也顾其所感如何耳感道利於贞贞则无彼已先後之异夫苟失其正也则志之所在在於随人而已岂足多哉夫九三正也曷谓其失正也曰以阳居阳刚过也刚之过则躁动而失正矣
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
六爻既以人身取象则四也位股之上脢之下其心乎四心之位也故为感之主而以感之道为言焉何谓感之道曰正是也感不以正则有悔矣其曰贞吉悔亡云者洪范之稽疑有曰贞曰悔之说以言贞悔二物不可以相有也於贞既吉则於悔斯亡矣司马温公曰执一以应万守约以御衆者其惟正乎河南曰圣人感天下之心如寒暑雨阳无不通无不应者亦正而已矣盖四说体也而又居隂而应初体说则害於刚果居隂则妨於流通应初则有所偏系故其戒在於正也夫感物也以正则无所不通苟憧憧然或往或来以有思之私心而感物则感道狭矣故思之所及者有以致其朋类之从思所不及者其能使之从欤非所谓无所不通也故曰憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也者夫系於私应则感道之为害於贞既吉於悔既亡则未为感道之害也夫苟憧憧然或往或来以有思之私心而感物则所感也狭故曰憧憧往来未光大也此系辞之释此爻所以极论感道而申之以天下何思何虑之说以明同归一致之理也何谓同归一致之理曰正而已矣
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
九五居中履正人君之感也夫人君感天下之道在於廓然而大公而尤不可以有所比有所说也若有所比有所说则失中正之道矣五与二居感应以相与之地皆中正也故宜相与以中正之道感天下然五亦说体也若远舍二而比说乎上非人君之感也夫上六处咸之末以口舌为容说之道所谓小人也而五也或以其近已也比而说之不可也故有咸其脢之象以戒之使背其心之所向焉脢背肉也与心相背者也上六在上五能背其心之所向而不以其近已也比而说之则无亲狎小人之悔而中正之道得矣象曰咸其脢志末也者谓五有咸其脢之象者以其志意之所向在於一卦之末故欲咸其脢以背去之也然则小人之不可比也如此人君以中正之道感天下若斯人者其可比而说之乎
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
上六以兑之隂柔居诸爻之上其在人者所谓居衆体之上者则辅颊舌是也故取以为象也夫上六感之极也居感之极专以兑之口舌务为柔媚极感之事此小人女子之常态也故曰咸其辅颊舌曰辅曰颊曰舌三者俱举以言无所不用其媚也夫以心思感人所感已狭腾口说以求感其能感人乎此感道之衰也
【巽下震上】恒亨无咎利贞利有攸往?曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久於其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久於其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
夫恒合震巽以成体震长男也巽长女也长男长女相与用事此夫妇之终也夫妇之终其道贵於有恒故恒之为义久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒此则即震巽二体与卦象卦义卦爻之用以言恒也夫咸柔上而刚下则少男处少女之下以男下女为男女交感之义夫妇之始不得不然也至恒也则务为恒久之道故当正其位分使尊卑有序是则於咸有所反也故曰刚上而柔下震长男也而在上此刚上也巽长女也而在下此柔下也男女尊卑刚柔履位此夫妇居室之常道也所谓夫妇之终也雷风相与云者谓震雷动於上巽风随於下二者相与以为用此男行而女随之义也乃所谓恒也巽而动云者谓长女巽於内长男动於外在下者有巽顺之德而在上者有动为之才此所以能恒也夫刚不应柔柔不应刚此岂恒理也哉故恒之六爻刚柔皆应自初至上三刚三柔各居相应之地理之常也以卦体言之则刚上而柔下刚柔之常也以卦象言之则雷风相与雷风之常也以卦义言之则巽而动动巽之常也以卦爻言之则刚柔皆应又六爻之常也合此四者恒久之道然也此卦之所以为恒也恒之卦德曰恒亨无咎利贞而?释之曰久於其道也天地之道恒久而不已也者盖道患不恒尔苟恒也则亨之效着矣恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨者非可恒之道故也其能无咎矣乎所谓恒而能亨者何也曰利於贞是也苟失其正则非可常之道也故能久於其道者久此而已可恒之道利在於正若夫不恒其德与恒於不正皆不能亨而有咎也天地之道其所以能不已者以恒久故也人能常於其所可恒之道则天地之理在我而已岂他求云乎哉卦之德又曰利有攸往而?释之曰终则有始也者夫利有攸往惟有常者能之此所谓不已也请即天地之道而明之今夫天地之道自百刻积而为昼夜自昼夜积而为寒暑昼夜之相为晦明寒暑之相为往来迟速进退机缄不停故终始相循如环之无端者此盖有常而然也惟其有常故有往而利如此也如使有往而不利则有今日之昼夜而止尔又乌有来日之昼夜乎有今岁之寒暑而止尔又乌有来岁之寒暑乎殆非所谓终则有始矣故曰利有攸往惟其有常者能之伊尹之训太甲曰终始惟一时乃日新汤之盘铭曰苟日新日日新又日新凡此皆以利往为常也至哉恒乎夫所谓终则有始非日月四时不足以喻之非圣人不足以尽之故?至此又引日月四时之能久以明夫圣人之久而终之以观其所恒而见天地万物之情所以极言恒久之理也夫诚者天之道也日月之照所以能久者以其得天之诚也使其不得天之诚则临照之功安能与天地相为长久哉故曰日月得天而能久照天之道惟其诚也故以此诚妙而为四时不穷之用所谓变化也四时之成功所以能久者以其变化之不穷也使其非变化之不穷则往来之叙又安能迁变推荡如是之悠久哉圣人之明日月也其序则四时也而其诚则天也故能久此道以为吾之常夫石以久溜而穿泽以久熯而乾一人持久於上而至诚之化其行有常则天下化之而成其美俗矣何者久使然也由是观之日月得是常故能久照四时得是常故能久成圣人得是常故能致天下之化成则天地万物之情其能外是恒乎盖天地之大万物之衆其往古来今之变出生入死之说曾无间断者皆其情也观其所恒则可见矣
象曰雷风恒君子以立不易方
震为雷也而在上巽为风也而在下雷动而风随雷风之常用然也夫雷风有恒用故君子体之亦当有恒德方也者不易之地也君子所谓不易之地何也大学曰於止知其所止而其所止之目则曰为人君止於仁为人臣止於敬为人子止於孝为人父止於慈与国人交止於信此不易之地也君子立其身於此地则所谓有常之德也外乎此以为常於中则为过於正则为拂非可常之道也
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也恒之?曰刚柔皆应谓下体之一柔二刚与上体之一刚二柔各居相应之地也然夷考诸六爻而求其所谓相应之义则俱无有也何哉岂易之旨渊微而未易以文字索之邪不然其旨隐焉而明学者未之诣邪又不然易更数圣人前後立辞命意各各不同邪盖尝思之俱不然也易之谓易未易以概论之故也夫易以应而论爻固也恒之?所谓刚柔皆应亦固也然爻之所指或不於是义而取义焉者吾必左右勉强而附合焉亦过矣此世儒之失也而愚也亦何敢效其尤邪初六之在恒亦不过取其巽入之义云尔盖初巽之主也当恒之初而以深入为恒故曰浚恒而象曰始求深也浚深也夫日月四时之所以能久者夫岂一日之故邪今也当恒之初而遽焉求深犹之造事也未尝有一日之劳而遽求其事成犹之为学也未尝有一日之功而遽求其造道犹之与人也未尝有一日之雅而遽求已合犹之事君也未尝有一言之投而遽求我从是也夫造事而欲其有所成为学而欲其有所造与人欲其有所合事君欲其有所从固所当然也此在理所谓正也然以未尝为恒则望之太深责之太遽俱不免於无成而已此於正而凶又曰无攸利也然则如之何而免是患也曰养之以诚敬持之以悠久而已矣
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
九阳动之才也二隂静之位而且得中也所谓动静之适中者也夫所贵於常者非以常为常也以中为常故也若动静而或失乎中此非可常之道也惟能以中为常则孔子所谓君子而时中是也子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣於中而不能久焉其能无不足之悔矣乎九二之在恒也以阳动之才处隂静得中之位是谓适动静之中而能久乎中者也能久乎中则无不足之悔矣故曰九二悔亡能久中也夫中也者天地万物之所共由天地之所以长久日月四时之所以不息圣人之道所以亘古今而无弊者以是中也九二其能久乎此则天地万物之理尽在我矣庸有不足之悔矣乎
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也
以九居三在恒所谓贞也然而於恒无益焉则所谓贞云者亦未足多也何也九阳也三亦阳也以阳动失中之才而责之以能恒过也故曰不恒其德谓其以刚处刚当巽之极其?也躁而不能恒故也夫君子自立於天地之间所以俯仰无愧验之千古之圣贤之心而皆合者徒以此心存焉尔此心不存则无所执守在已者以为不足为吾累而不知羞辱承吾後矣何所逃此患邪故曰或承之羞由是言之则九三於恒无益则所谓贞云者亦奚足多也故曰贞吝吝谓不足多之也孔子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉三之不恒其德则亲戚不亲朋友不友人类不人辱孰甚焉所谓州里行乎哉其曰无所容也深絶之也然则人而无恒果何所利也哉
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
九阳动之才也四隂静之位也九以阳居隂与九二同而位不得中与九二异夫四之所以为恒也而与二异则处动静之道所失必多矣故以田无禽喻之夫田狩之事为禽设也田而无禽谓无功也然田非无禽也动静失中则宜有而无也四处动静之道不得如九二之中则其所久非所久也安得而有功邪故曰田无禽失其所久也而得得中之位则於久为有功其所久也而非得中之位则於久为无益由是言之以常为常不若以中为常也其旨明矣
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
恒其德与不恒其德反也何也九三之刚太过而六五以隂居中故也夫五以隂居中则妇之象也妇人之道守正从一此身有尽而此道不改以此为恒不知有他也此妇人之吉德也故曰恒其德贞妇人吉虽然天下事变其来为无穷君子之处事也亦当与之为无穷夫然後不失吾恒焉鲁之男子学柳下惠而乃不学柳下遂号为善学柳下者则柳下之过岂可常也盖以吾之常而学彼之常又何害其为常也若学柳下而泥柳下岂足为善学柳下也哉此所谓制义也夫有一事必有一义此岂可泥也夫子之职制此义者也若曰从一以为常若妇人然也则夫子之职旷矣故曰夫子凶五君位也易於此设人君泥常之戒故以妇人夫子兼言之诗之大序曰言之者无罪闻之者足以戒则六五之爻辞是也
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
人有恒言天下本无事庸人扰之上六以隂柔之才居振动之极而且在一卦之上此所谓扰乱天下之庸人也故曰振恒凶谓以振动为恒而扰乱天下者也夫当天下守常而无事之时而以庸人加诸上位彼庸人者岂能为吾守常而无事也哉天下被其扰乱之祸也必矣如大汉之业至建元元光间已七十余载矣文景恭俭富庶之余天下廓然无事而王恢一唱马邑之谋以致匈奴侵扰北边兵连而不解天下共其劳干戈日滋行者齎居者送财赂耗衰而不赡入利者补官出货者除罪武力进用法令严具兴利之臣自此而始而桑弘羊孔仅辈言利事析秋毫矣然则首汉世骚扰之祸者王恢也若恢者其庸人哉恒之上六曰振恒凶象曰振恒在上大无功也此正为恢等生事者设也
童溪易传卷十四
<经部,易类,童溪易传>