钦定四库全书

童溪易传卷三　　　　　宋　王宗传　撰

【坤上坤下】坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷後得主利西南得朋东北丧朋安贞吉

程河南曰坤元亨利牝马之贞利字不连牝马为义如云利牝马之贞则坤只有三德大抵四德具乃谓之乾德配乾乃谓之坤坤云四德同於乾而贞体则或异者乾以刚固为贞坤则柔顺而已故有取於牝马之贞盖牝马柔顺故能承顺乎人坤以柔顺故能承顺乎天夫乾爲马以其健於行也若乾行而坤止则无以共成其化育之功矣故坤亦取诸马而又取其牝马者以谓不牝则不顺非马则不能往应於乾相爲无穷故也夫坤以柔顺爲贞故能往应於乾君子之进爲於世也夫岂专恃吾有能行之才欤必也待人君命焉而後承驾焉而後骋以务合坤之德而已故继之以君子有攸往谓其以承顺爲行则无干时冒上之愆而有所往也先迷谓其行也隂或先阳则迷谬而失正後得主利谓阳倡而隂从之则得主而利也得主犹曰得君也爲坤之主也谁乎曰乾也坤得乾以爲主有顺利而无迷谬非能自後宁至是乎上六其道穷也先迷也六三或从王事无成有终後得主利也自西至南隂位也而坤位西南之维故曰得朋谓其类皆隂也得其朋类相与以赞成生育之功也自北至东阳方也而东北之维艮实位焉此万物成终成始之地也隂之类於此絶矣故曰丧朋然乾元於此资始则坤元以资生应之未有乾行而坤止也故生育之功又肇於此焉则虽丧也乃所以爲得也故彖有乃终有庆之说大抵坤之爲德以後顺爲贵得朋以赞成生育之功後顺也丧朋以往应於乾而肇生育之功亦後顺也此之谓得主而利也故终之曰安贞吉谓牝马之贞坤之贞也安於此而不变则无先阳之迷故吉也

彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆

乾称父坤称母父道尚尊尊故大母道尚亲亲故至此大与至之别也故曰大哉乾元至哉坤元万物资始於乾而有气则资生於坤而有形乾动而坤随乾授而坤受是故乾始而坤生顺而承之不敢违也故曰乃顺承天乾元之既始乎物也其功用未已也又有以资而育之云行雨施是也则坤元之於物也亦岂特生之而已哉又有以宅其生而使之辑宁泮涣自适自遂而後已是故坤厚载物宅其生也含弘光大则又辑宁泮涣其生也此乾坤功用之不穷也夫其所积不厚则其所载者无力举天下之物吾所生也又吾所载也此岂无力者能之乎故曰坤厚载物以谓不如是则其德不能配天矣无疆天之无疆也德合无疆地之无疆也以此无疆合彼无疆非厚能致然邪含弘光大以言其德之无疆也夫万物尽生於我而或有流离迫促之态而不能自适自遂焉则其责又在我矣故坤之爲德也必有以容之使不流有以舒之使不迫容之使不流辑宁其生也所谓含弘也舒之使不迫泮涣其生也所谓光大也含弘德之器也光大德之化也凡此皆无疆之谓也万物於此虽欲不自适自遂得乎故曰品物咸亨取诸牝马者以其地类也地隂德也故牝马其类也牝马柔顺而亦健於行则能往应於乾故曰行地无疆谓之行地无疆则无疆之德地固有焉此所以德合无疆也夫牝马之行地无疆也以其柔而利贞也君子之有行也舍是其可乎故柔顺利贞君子攸行亦犹乾之文言释元亨利贞又继之以君子行此四德者易之取象明义凡以爲君子设故也先何爲而迷邪以其失坤顺之道也牝鸡之晨密云不雨此先迷也後何爲而顺邪以其得坤道之常也君倡臣和男行女随此後顺也得常所谓得主而利也西南得朋以君子言之仕进之初也初贵引类故泰之初有拔茅之征与类行也东北丧朋得君之终也终贵道行故大畜之上有何天之衢亨终有庆也朱子发曰得君者臣之庆得亲者子之庆得夫者妇之庆夫不有其功常久而不已者贞也坤以柔顺爲贞安於贞而不变此地道所以爲无穷也故曰安贞之吉应地无疆君子之有行亦务合於坤德安於贞而已夫天有是无疆也而坤以厚德合之故爲地之无疆地有是无疆也而君子以安贞之吉应之则又爲君子之无疆矣

象曰地势坤君子以厚德载物

天其运乎故乾之象以天行言地其处乎故坤之象以地势言行则贵其不息势则贵其所积之厚而不输尔载也子思子曰地以一撮土之多及其广大载华岳而不重振河海而不泄盖言所积之厚然也夫德之在我我所固有君子固无以异於人也然语其任天下之重者则类非獧薄者之所能胜也是必积累之素见於平日之所养而後能然尔?之九四鼎折足覆公餗夫子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣德非厚德故也

初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也

乾之初九一阳在下其曰潜龙勿用者惧其伤也坤之初六一隂在下其曰履霜坚冰至者防其长也惧其伤爱之也防其长忌之也夫隂阳天地之道消长往来爲昼夜爲寒暑爲古今一息不停也圣人何容心於其间而有所爱有所忌也哉张横渠曰易爲君子谋不爲小人谋惟易爲君子谋也故阳君子道也则必委曲爱护惟恐其或伤也惟易不爲小人谋也故隂小人道也则思杜其渐防其微惟恐其遂长也夫??不遏将成江河毫末不去将寻斧柯隂气始凝霜也凝而不已则其至坚冰也必矣此无他驯致之故也惟见微虑早之君子知天下有所谓必至之理故谨其辨於履霜之初则驯致之祸亦或几乎熄矣郑庄公之宠弟不用祭仲蔓草之谏而待其自毙遂至於同气交兵子母相失噫此无他昧履霜早辨之戒也

六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也

坤六爻惟二爲尽地道何者以顺德居正位顺之至也故循理而行无所容僞直也隆杀厚薄各当夫物方也直方故大大则能配天矣此坤德之自然也夫天下之理本诸自然者则其功顺成初无所待不习无不利也六二之动直以方也以承天而时行见之行其所无事六二之直也时措之宜六二之方也夫习而後利者有之矣然其利有限也六二直方之德根诸所性乾动而坤随德与天合岂有所限之利哉此地道之所以光也光者六二之所不可掩者所谓大也程河南曰不习谓自然在坤道则莫之爲而爲也在圣人则从容中道或曰乾之二五以同德相应坤之二五亦同德也何以无相应之义曰程河南曰二坤之主故不取五应不以君道处五也

六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也

邵康节曰阳知其始而亨其成隂效其法而终其劳夫效其法而终其劳坤之六三是也三阳也而明於内六隂也而晦於外含章也六三非正也居下位之尊当静晦之时而有含章之智亦可谓之贞矣然含章不发非不发也发於从事之闲而若未尝发焉尔故继之曰或从王事而象曰以时发也曰时云者义所当爲吾必爲之但含晦其美不敢居其成功也然则不知含章不可谓正含章不以时而发可谓之正乎亦不可也无成有终谓不敢居其成功惟後顺以终其劳尔夫时晦而晦非不尽忠也时发而发非好从事也故晦而不发非智也发而不晦亦非智也智也者晦其所发发而必晦之谓也故赞之曰智光大也古之人所以无智名勇功者以此後世君子身处高位以含晦爲心则或至於拱默无营以强聒爲事则或至於矜伐而取忌由六三言之何暗如之

六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎愼不害也

乾九四曰乾道乃革则坤六四亦坤道乃革之时也以周正考之建酉之月革秋而爲冬则六四是也当是时也隂气既凝万物归根小人道盛而君子不利故曰括囊括囊谨密以远害也知所以远害则宠辱不至故曰无咎无誉韩退之所谓刀锯不加车服不维是也苏东坡曰咎与誉人所不能免也出乎咎必入乎誉脱乎誉必丽乎咎咎所以致罪誉所以致疑也甚矣无咎无誉之难也然当是时也誉亦所以致疑则誉亦咎也故象曰括囊无咎谨不害也太元以驯准坤而次六有曰囊夫括珍宝泄此则不知谨密而致害也

六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也

易中以六居五盖半矣莫非君也在泰在大有之类则爲谦顺之君在离在未济之类则爲文明之君在豫在恒之类则爲暗弱之君惟坤也五虽君位坤实臣道故不取君义但微婉其辞而致之意曰黄裳元吉夫黄中色也裳下饰也惟中也故通逹爲臣之理而不可失惟下也故谨守爲臣之分而不可踰如此则中有所养外无所越吉孰大焉程河南曰黄裳旣元吉则居尊爲天下大凶可知又曰在坤则隂居尊位隂者臣道也妇道也臣居尊位羿莾是也妇居尊位女娲武氏是也非常之变不可言也故有黄裳元吉之戒而不尽言也文在中也谓积至美所养既厚则能谨守其分六三六五皆隂外而阳内故三曰含章五曰文在中也

上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也隂道驯致於初至五而盛矣至上则其道不得不穷盖六隂极於亥至子而一阳来上六亥也乾位亥前正隂阳交战之地故说卦曰战乎乾以言隂阳胜负之机实决於此时也夫隂小人之道不可以过盛而与阳敌故於六隂之极而称龙焉存阳道也存阳道者存君子也在剥之上五隂既盛一阳虽存凛凛乎其危也而上九侈言之曰硕果不食又曰君子得舆以言天道不可以一日而无阳天下不可以一日而无君子故邵康节曰夫易圣人长君子消小人之道也及其长也辟之於未然及其消也阖之於已然一消一长一阖一辟浑然无迹非天下之至神其孰能与於此上六在一卦之外隂既失所而阳未正其位故曰战于野当是时也以强弱较之隂既盛而阳犹微以时势论之阳当信而隂已屈俱不能无伤故曰其血玄黄

用六利永贞象曰用六永贞以大终也

乾之用九用得其当则吉用不得其当则凶惟坤亦然故用六之利在於永贞而已永贞谓久其贞也彖以安贞爲吉则用六以永贞爲利可知也夫坤之德所以能配天者以其久於其贞也贞则大大则能配天矣故曰用六永贞以大终也或曰二之直方三之含章四之括囊五之黄裳是皆善用夫六者谓之永贞可也隂道驯致於初而穷於上得爲永贞矣乎曰隂与阳循环无端不有所始则不有所终不有所终则亦不有所始易之道然也惟君子见微而虑远於履霜则知坚冰之必至於龙战则识隂道之已穷亦如乾之勿用於初而不可以久於上也夫是之谓永贞

文言曰坤至柔而动也刚至静而德方後得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

乾之文言首释元亨利贞之四德甚详且明也至於末章乾元者始而亨也以下之文则闲引释彖数语而参错之今坤之文言其於四德则疑若未始释之也亦闲用释彖文义而兼足之其文莫适爲先後与乾文言末章大略相似圣人文章体制变化不一如此盖不如是则不谓之文言故也然即坤至柔而动也刚至静而德方二语以观之则坤之四德亦昭然而默存矣夫至柔至静则坤元所谓至哉也其动也刚则亨与利在其中矣所谓德方则其正也天下之理不至其至则变通宰制之权不属诸我至柔至静此坤之所以至其至也柔至而动刚静至而德方亦其理之必至也惟其动刚故能德应乎乾而成万物化育之功惟其德方故能不拂乎正而顺万物性命之理此坤之德所以能配天也後得主而有常则申後顺得常之义含万物而化光则申含弘光大品物咸亨之义圣人赞坤至此闲用释彖文义而兼足之莫适爲先後也岂固爲是异同邪申之者确之也

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也

善人之於善也力其所积而不必其所可必小人之於不善也亦然圣人之於善人也原其所积而必其所可必其於不善人也亦然盖君子之心知尽其在我者而已故不以小善爲无益而弗爲及其积也不已则报效也亦不已小人之心知任其在我者而已故不以小恶爲无伤而弗去及其积也不已则其报效也亦不已此必至之理易者进君子而退小人之具故阳爲善而隂爲恶阳爲君而隂爲臣坤之初六一隂始凝象取履霜谓不善之积实基於此时也苟不於此时辨其萌芽去其渐长则凡天下所谓弑文与君之大恶无所不至矣此必至之余殃也原其所以然亦以积小而大由微而着事势之顺成也故曰盖言顺也朱子发曰先儒常以乾坤论之谓君子之道有时而消於是有坤化阳灭者矣然而复出爲震者余庆之不亡也小人之道有时而消於是有阳息隂尽者矣然而姤极生巽者余殃犹在也

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也直者何正是也方者何义是也夫循理而行无所容僞之谓正直也者正而无僞也隆杀厚薄各当夫物之谓义方也者义之所当然也君子敬以直内则所谓正而无伪者存诸我矣如是则内有所主虽一毫人欲不能入吾舍心正而意诚也义以方外则所谓义所当然者当夫物矣如是则外得其宜虽起居出入未踰吾闲国治而天下平也夫学力不至则内外闲断君子之学合内外之谓也主敬以直吾内则敬立矣行义以方吾外则义立矣敬义既立则物我无异而天下归仁矣此德之所以不孤也不孤所谓大也知有内而不知有外知主敬而不知行义非不孤之德也君子之德大而不孤则性与用一物也用与性一源也所谓行其所无事而不失乎时措之宜者虽属之我而不知所以然而然也如是则行之事物之际殆如履吾室中庸何纎芥之疑乎或问既曰直其正也不曰正以直内而曰敬以直内何也曰正云者有静意也敬云者有活意也六二正也欲发明六二之动故又曰敬而正在其中矣

隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

坤之六二以顺德而处正位六爻所谓尽地之道者莫二若也故曰地道光也而三之无成有终亦曰地道何哉曰地道以处下得中爲正三下卦之成也圣人惧其以成功自居故爲之戒云而以臣道妻道兼言之所以示戒也详矣三之章五之文文言释之或曰有美或曰美在其中文与章皆美物也隂虽有美含之以从王事非有美而不发也发之於从事之间而若未尝发云尔夫发之於从事之间而若未尝发非不发其美也不暴其美故也有美焉而不暴则吾知惟王事之从而已尔吾知代天之功以终其劳而已尔所谓成功吾何有焉此六二之智所以光大也晋武之平吴也王濬每进见陈其功伐之劳王通谓曰卿功则美矣然卿所以居美者未尽善也濬曰何谓也通曰卿旋斾之日角巾私第口不言平吴之事若有问者辄曰圣主之德羣帅之力老夫何力之有焉如斯顔子之不伐龚遂之雅对何以过之噫此坤六二光大之智也濬何足以语此

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也

六二六四皆以柔处柔顺之至也然二则居下履正尽坤之道而四则坤道乃革之时视二爲失位也夫以至顺之德处失位之地当是时也何不用吾顺乎曰顺乎时而已矣故曰天地闭贤人隐然必先之以天地变化草木蕃者以言天地变化草木亦蕃而况於贤人乎天地闭塞贤人亦隐而况於草木乎互文以见义也虽然後世之隐有二槩有避咎而隐者有好名而隐者避咎而隐者志於无咎而反有誉好名而隐者耻於无誉而反有咎谷口郑子真耕於岩穴之下而名振於京师此志於无咎而反有誉所谓避咎之隐者也梁鸿作五噫之歌而时君恶之此耻於无誉而反有咎所谓好名之隐者也然则六四爻赞既曰括囊无咎谨不害也於此又曰括囊无咎无誉盖言谨也岂不爲好名者设邪

君子黄中通理正位居体美在其中而惕於四支发於事业美之至也

君臣上下固有不易之理亦有不易之位中无所养而於理不通者则虽冒昧窃位而有陨越之祸不顾也况欲身安道隆功着名显其可得乎惟夫所养之至富贵利慾不足以动其心故虽蹑高显系衆望曾无欣艶於其间若诗人所谓公孙硕肤赤舄几几是也夫黄中美在其中也德美存其中则爲臣之理岂有不通晓者乎於理既通则能正爲臣之位而不失居下之体矣凡此皆美在其中而然也存诸中者既不可诬则形诸外者亦不可掩故其生色也畅於四肢无非粹然盛德之容其成务也发於事业无非犂然当於人心者此非所养之至讵至是邪故又终之曰美之至也尽乎此者求之古人则周公其人也

隂疑於阳必战爲其嫌於无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄天下之理不可以有所极也有所极则有亏苟有所极而曾无所亏之处则不可常矣故隂阳之相推相荡而相与爲无穷也知道者未尝不曰此理之固然也而圣人特假是以爲隐恶扬善进君子退小人之说焉则其所寄之旨亦微矣张横渠曰及其消也阖之於已然谓隂也夫坤之上六之隂阳不疑其轧已也则必不至於战至於战者阳之不得已也亦隂之不肯已也不肯已者与其不得已者骈然而作敌焉此亦理势之所必至也而圣人则曰天道不可一日而无阳天下不可一日而无君子故称龙於盛隂之时者存阳道也当此之时不可以无阳故也夫苟无阳此圣人之所嫌也张横渠曰及其长也辟之於未然则称龙於此时之谓也大抵易於嫌疑之地圣人必深致其意焉乾之九四言或跃在渊而不称龙者爲其嫌於近五也坤之上六言龙战于野而必称龙者爲其嫌於无阳也然九四之或自疑也上六之疑阳疑之也自疑自省也人疑之则不知自省矣此君子小人之辨也系辞曰方以类聚乾曰各从其类谓隂阳各有其类也今也隂阳纷争雌雄未决均不免於或伤故曰犹未离其类也故称血焉又曰夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄若已离其类而无杂揉之伤则阳道反正而无事矣此光武勇於大敌之後所以投戈而息马也

童溪易传卷三