道德真经藏室纂微开题科文疏卷之四
太霞老人薛致玄述
题曰：时天下暗，王道衰，故再出关。或曰老莱子，或曰太史儋都甘切。，或曰百有六十余岁，或云二百余龄，以其修道而养寿也。或曰受道於容成，问道於常枞，世莫知其然否，皆谓之隐君子也。
疏曰：此第九门明太上知周道衰，故再出关，变名易号，晦迹师凡，寿数短长，莫有知者。时人号隐君子焉。当幽、厉之世，天下昏暗，周道衰微。是故太上变名易号，以自韬晦，或号老莱子，或号太史儋，一说云老莱子，年七十余，尚有母在堂，每服斑斓之衣以事其亲，或徉自颠仆，辄效婴儿啼，以悦乐於亲，其至孝也如此。太史儋，当幽、厉之时，世为史官，皆老子之隐号也。或云受道於容成。《列子》云：唯黄帝与容成子居崆峒之上，同斋三月云云，是知容成者，当黄帝时人也。或云问道於常枞。常枞者，不知何代人，亦未详所据，盖当时有道者也。夫太上者，乃大道之祖，万法之宗，或为万天主，或为百王师，岂复待师友而后知邪。盖谓道不可无师尊，教不可无宗主，故假托师资以明其传授之法也，皆寓言尔。亦如孔子曰：我非生．而知之者，好古敏以求之者也，意同。或云百有六十余岁，或云二百余龄，以其修道而养寿也。见周道衰，故再出关，或隐或显，世莫知其然否，时人谓之隐君子也。故《史记老子传》云：老子或隐或显，在世二百余年，西入流沙，不知其所终，盖隐君子也。夫君者，有道之美称。子者，有德之嘉号。又古人称师曰子。凡为人之师，有道有德，故称君子。是知君子者乃君师之称也。《礼记》云：夫为学者，能博喻。能博喻，然后能为师。能为师，然后能为长。能为长，然后能为君。为君为师，其德光大，故谓之君子。又解云：有道有德，虽在众庶之中，为人所敬，亦谓之君子。寡道鲜德，虽居高位之上，为人僧恶，亦谓之小人。故道比於君，德比於师，然后为之君子。凡世之人理犹若此，况玄元皇帝太上老君，为道德之宗主，作帝王之师范，号曰君子，不亦宜乎。以其港龙卑秩，出处莫测，故谓之隐君子也。
题曰：老子之子名宗。宗仕魏为将军，有功封於段干。宗之子注，注之子宫，宫之远孙假，假仕於汉孝文皇帝，而假之子解，解为胶西王印太傅，因家于齐。印者，胶西王之名也。
疏曰：此第十门明太上怀道抱德，隐圣同凡，世系绵长，子子孙孙，祭祀不辍也。其事题文已明，别无意义，不必详解。
题曰：夫有天地则有道术，道卫之士何时暂乏。自伏牺以来，至於三代，显明道士，世世有之。论之老子，本亦人灵，盖得道之尤精者也。时俗见其久寿，又生而皓首，故曰老子。亦曰老者尊称也，子者通号也。
疏曰：此第十一门明太上乃得道之灵，受老子之号也。原夫天地开辟之始，人心纯一，道朴未散，虽道术之名未彰，而道术之理已流布於人间矣。至伏牺之后，书契始兴，渐有法度，道卫之士，由是显名。爰自三皇五帝以来，三王五霸而下，我太上代代为师，以教时君，创制法度，利於后世，故有方术之号，世不乏人，故题云显名道士，世世有之也。唯吾太上，本亦人灵，得道之尤精者也。世人见其久寿而常现老容，故号老子。按《广圣义》云：夫老子者，乃琼胎寄慧八十一年，诞圣之辰，生而皓首，圣母为之立号，以示世人。就此门中分为五别。一者圣人降迹，与俗不同，圣母为之立号，欲谓之老，又是初生，欲谓之子，又复白首，两字兼称，故号老子。二者明道与俗反，夫老者长年之称，子者幼稚之号，世人先幼而后老，太上先老而后幼，欲明摄迹归本也。三者言老者考也，以考校众圣为名。子者孳也，以孳生万物为义。所以老君为万物之父母，众圣之宗师，故有考校孳生之名，以为老子之号。四者圣人垂名，反终归始。老者终也。子者始也。世人先始而后终，老君先终而后始，欲令世人修道反老还婴，故号曰老子。五者委迹和光以循於世。老者以生而白首，故曰老也。子者男子之通称。亦如孔子、孟子、庄子、列子，以姓为号。老子、鹖冠子、抱朴子、淮南子，因事为号。序诀云：老子之号，始於无数之劫，杳杳冥冥，渺邈久远矣。斯乃不以降生老而为号也。盖以长於亿劫之前，故以老为号尔。夫以托神圣母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。此序诀之所证也。今详考诸说，既不因生而立号，即是老君亿劫垂教，应代表形，常现老容，故有老子之号尔。老子之号起於此时，老君之号先於亿劫之前，非此一时也。又云老君将显明大教，布化万方，乃曰道不可无师尊，教不可无宗主，乃师事太上玉宸大道君焉。道君即元始天尊弟子也。道君乃审道之本，洞道之元，生於亿劫之前，为道炁之祖也。故曰大道君。元始天尊者，为亿万天之主，亿万天之君，最生浩劫之前，为道炁之根本也。元始天尊、太上道君，以老君天上天下，应化无穷，先亿劫而化生，后亿劫而长存，天天宗奉，帝帝师承，故赐其真号日太上老君。三圣相师，乃为垂教尊卑之本矣。夫太者，大之极。上者，高之极。老者，寿之极。君者，尊之极。言吾太上老君，至大至高至寿至尊，在五太之先，全四极之理，故号曰太上老君。老君之号起於此矣。又曰太上者，按《广圣义》云：所言太上者，乃统教之尊名，证圣之极果也。又解曰：太者，大也，无大於太。上者，高也，无高於上。乃修因证果极位之称也。亦如世人修行，自凡而得道，自道而得仙，自仙而得真，自真而得圣，圣之极位，升为太上。太上者，六通万德无不毕备，绍法王位，统临万圣，即得居此尊极之名。如世间皇帝，代代绍位之后，皆得称为太上皇，亦犹此也。自元始天尊之后，即有太上大道君，太上老君，太上丈人，与太上高皇帝，虽兼有此尊极之名，而不行教也。夫为万天之主，万教之宗者，唯我太上大道君、太上老君尔。所以於三洞四辅，乃至群经，皆得着太上二字，以冠其首，故曰太上者，乃统教之尊名，证圣之极果也。夫老子、老君、太上之号，略解于前。若夫太上应法垂号，历世表名，洹沙之数，无有穷尽。何者？按《西升经》云：上世始以来，所更如尘沙，动则有载劫，自惟甚苦辛是也。又《犹龙传》云：夫老君者，挺生空洞，变化自然，智慧无穷，圣德周备，形既莫测，号亦无穷，在天为万天之主，在圣为万圣之君，在仙为万仙之总，在真为万真之先，在星为天皇大帝，在教为太上老君，或垂千二百号，或显百八十名，或为无为父，或为万物母，与大道而轮化，为天地之根源，浩浩荡荡，不可得而名也。故碧虚题云：论老子之号，言其略也。今按诸经，广而伸之，言其详也。太上之德，岂不大哉。
题曰：夫人受命，自有通神达见者。禀气与常人不同，应为道主。故能为天神所济，众仙所从，是以所出度世之法，若九丹八石，玉醴金液，存真守元，思神历藏，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌固教戒，役使鬼魅，皆老子常所经历救世之术，非至至者也。已而治家治世，皆大道之土牧雅切。苴侧雅切。，圣人之余事也。
疏曰：此第十二门明太上具神通力，应为道主，垂世立教，千方万法，以救於人也。就此门中，复分为二。其一论具神通力，应为道主。其二明垂世立教，以救於人。一者具神通力，应为道主者。题云夫人承命，自有通神达见者。见字，疑作变字。神者，伸也。其字从示从申，谓出而有所示，入而无所屈。示者显然出示於人也。申者舒伸而无所穷屈也。此神之妙用也。夫人能虚静则合道，动用则显神。《易系》云：神也者，妙万物而为言者也。又曰：阴阳不测之谓神。是知神者，倏有忽无，推移变化，幽隐而不可测度者也。故我太上老君为万道之宗，众教之祖，自有通神达变之妙，以为大道之主，固非常人所能及也。遂感天地神只，无不赞仰，千真万圣，无不归依者，不亦宜乎。故曰：具神通力，应为道主者，良以此欤。其二垂世立教，以救於人者，题日是以所出度世之法，若九丹八石。九丹者：一曰丹华，二日神符，三曰神丹，四曰还丹，五曰饵丹，六日炼丹，七曰柔丹，八曰伏丹，九曰寒丹。八石者：一曰玄精石，二日云母石，三曰花蕊石，四日炉洽石，五日寒水石，六日阳起石，七曰赤石脂，八曰白石脂。又按《抱朴子》：八石者，丹砂、雄黄、雌黄、石留黄、曾青、矾石、磁石、戎盐。此九丹八石者，各有褥炼之法。玉醴金液，《藏典》有消玉为醴、镕金作液之法。存真守元，思神历藏，行气炼形，《藏典》有存三守一，行气思神，内以炼藏，外以炼形，皆修行之法。消灾辟恶，《科典》有祈祷之法。治鬼符箓有驱治考召之法。养性，经教有守静澄心调习之法。绝谷《经论》有服气、服丹、服水、服符休粮之法。变化，《洞经》 有分形散影，升腾变化之法。厌固洞神教中有禳祀之法。教戒，正一部中有屏绝世务禁忌之法。役使鬼魅。《法箓》有役使鬼神之诀。如上诸法，皆我碧虚真人略言之，有此数种，至於千方万法，不可徧举，是皆太上常所经历救世之卫，非至至者也。已而治家治国，以至於天下，皆大道之土直，圣人之余事也。此《庄子让王篇》曰：道之真，以治身，其绪余以为国家，土直以治天下。绪余者，譬如躁丝先须抽绪而后见丝，丝譬则真也，绪譬则赢也，绪犹不真，况其余者乎。又如择菜者，菜其真也。土直为粪壤，黄直不精粹之物也。以上诸法，皆随机设教救世浅末之方，故碧虚以为非至至而皆大道之土苴，圣人之余事也，不亦宜乎。至至者，道之真以治身者是也。
题曰：老子恬然无为，专以长生为务，故在周虽久而名位不迁者，盖欲和光同尘，内实自然，所以贵道虚无，因应变化於无为，故着书称微妙难识，而道成乃去，是所谓博大真人也。
疏曰：此第十三门明太上以恬淡无为，守之於内，和光同尘，应之於外，是所谓博大真人也。题曰老子恬淡无为，专以长生为务者。《南华经刻意篇》云：夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，道德之质也。故圣人休休焉，则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧息不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏，此长生之道也。故碧虚称太上恬淡无为，专以长生为务者，以此。次云在周虽久，而名位不迁者。夫老君自文、武历成、康，及昭王时出关，至幽、厉、平、定之世，前后数百年，止不过藏史、柱史、太史之职而已。故云在周虽久，而名位不迁也。盖欲和光同尘，尘，之於外，虚无自然，实之於内，如有世务，因其所感，不得已而应之，抑又守无为之道，顺变化之理，故云虚无因应也。《庄子刻意篇》云：感而后应，迫而后动，不得已而后起也。夫太上之道，出处语默也如此，岂常人之所能测者哉。故碧虚叹云：其着书也称微妙难识，道成乃去，是所谓博大真人也。经云：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。《庄子大宗师篇》云：真人之息以踵，众人之息以喉，其嗜欲深者天机浅，是知真人之容，道根深远，众人固不识也。何则？庄子云：纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合乎天伦。天，自然也。伦，理也。既与神为一，则精智无碍，故冥乎自然之理也。野语有之曰：众人重利，康士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也，纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。且常人至此犹日真人，况我太上老君为万道之祖，众教之宗。故碧虚引《南华经天下篇》云：以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣，常宽容於物，不削於人，可谓至极。关尹老聘乎，古之博大真人哉，不亦宜乎。
题曰：且老子之子孙，祭杞不辗，而升於玉京。庄子之鼓盆送妻，而入侍帝宸，皆为道之宗师者，故使后世之人，信其长生可学，非神异而学不能及也。是曰方外之教，有淳古之风焉。
疏曰：此第十四门明太上、庄子，亦有妻室子孙，然为大道之宗师者，欲使世人知长生之道，可方学而致，非神异而学不能及也。题曰：且老子之子孙，祭祀不辍，而升於玉京者。经云：善建者不技，善抱者不脱，子孙祭祀不辍，此本经第五十四章之文也。其旨已具本章中消释。升玉京者，《度人经》云：郁罗萧台，玉山上京，上极无上，大罗玉清，渺渺劫仞，若亡若存，此三清上圣之所居也。举大罗玉清，则上清、太清在其中可知矣。故云升於玉京也。次云庄子鼓盆送妻，而入侍帝宸者。《南华经至乐篇》云：庄子妻死，惠子吊之，庄子方箕踞，音锯，言垂足踞傲而坐也。鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子，老，身死，不哭亦足矣。又鼓盆而歌，不亦甚乎。庄子曰：不然，是其始死也，我独何能无巢，然察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气，杂乎芒苜之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，以天地为室也。我噭噭然随而哭之，自以为不通命，故止也。又云：入侍帝宸者，按《丹台新录》云：庄子升为太玄博士，乃仙职也。故云入侍帝宸。又题曰：皆为道之宗师者。将使世人信其长生之可学，非神异而学不能及也。是曰方外之教，有淳古之风焉者。夫方内之教，论人伦之道，治世之法也。方外之教，论玄古之风，出世之法也。何则？《庄子大宗师篇》云：子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友，莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎，嗟来桑户乎，而已反其真，而我犹为人猗於宜切。子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意。子贡反，以告孔子曰：彼何人者邪，修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之，彼何人者邪。孔子曰：彼游方之外者也。丘游方之内者也。外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气，彼以生为附赘音缀。县疣，以死为决音缓。溃瘫，夫若然者，又恶知死生先后之所在。夫方外之教，又岂止此一端而已。盖举其大略而言也。是故碧虚序云：论老庄虽有妻室子孙，然卒为大道之宗师，人天之教主者，盖由混迹人间，游心方外，力行大道之所致也。欲俾世人知长生之可学，非神异而学不能及也。故曰是为方外之教，有淳古之风焉。
道德真经藏室慕微闭题科文疏卷之四竟