混元圣纪卷之五

宋观复大师高士谢守灏编

是时老君在于阗国谓尹真人曰：吾所行化，遍此西方，摄伏外道，令归正法。其诸国土，已得度者及未得度者，我於此时，咸令集会，俾其开悟，归入法门。语已，即有九色神光遍照西方无极国界，光所及处，无有远近，俄顷之间，毗摩城中自然宽平，地化金色，建大法座，百宝庄严，三界众真，诸天灵神，俱时来集。时于阗国王及罽宾国、条支国、安息国、大月氏国、朱俱半国、渴叛陀国、护密多国、骨咄陀国、俱密国、解苏国、污那国、久越得犍国、浥怛国、乌拉喝国、失范延国、护时健国、诃达罗支国、波斯国、疏勒国、碎叶国、龟兹国、拂箖国、焉耆国、弓月国、瑟匿国、康国、史国、采国、似没盘国、曹国、何国、大小安国、穆护国、乌那葛国、寻勿国、火寻国、西女国、大秦国、波罗奈国、帝那勿国、伽摩路国、乾陀罗国、乌苌国、昙陵国、多勒建国、大食国、殖赋国、数漫国、怛没国、俱药国、嵯骨国、迦叶弥罗国、迦罗国、不路罗国、泥婆罗国、狮子国、拘尸那揭罗国、毗舍离国、劫毗陀国、室罗伐国、瞻波罗国、三摩怛咤国、呜茶国、苏刺咤国、信度国、乌利尸国、扈利国、色伽栗国、漫土漫国、尼拔国、越底延国、赊弥国、小人国、轩渠国、陀罗伊罗国、狼揭罗国、舍卫摩竭提国、临倪国、天竺国等王，已上共计八十国土。

按《通典》云：塞王居属宾国，在度山之西塞，种分散为数国，自疏勒以西北，休屠损毒之属，皆故塞种也。损毒即婆罗门国，或日摩伽陀汉，谓之损毒，亦日身毒。·颜师古云：身毒即天竺也，塞种即释种也，盖胡音有轻重也。身毒有别国数十，如舍卫、波罗奈之属，虽各小异，而俱名天竺，故有五天竺，亦曰五印土。

及诸羌酋部落，不可胜数。遥睹光相妙丽希有，昼夜瞻仰，欢喜赞叹。老君运妙有神通，悉皆摄受，令俱得至道前，老君宴坐宝座之上，诸胡国王及其后妃眷属各各烧香，散花奏乐，围绕礼拜供养，愿听法音。老君乃为说经。老君说经竟，复告曰：汝等常当皈依大道，信奉佛陀。时舍卫国王、摩竭提国王等，

按《通典》云：摩竭提乃天竺之属国，其都临怛河，有山日灵驽，胡语日耆合崛山，盖有青石山头似惊乌，故以为名。

出班再拜，胡跪请曰：敢问皈依大道，信奉佛陀，其法云何修何恭敬。老君曰：善哉问，奉吾法者当作净舍，恭肃无疑，朝夕焚香，传授经教，念念相续，自悟悟他，兴建福田，斋讲开悟，亲近明师，邻愍后学，厌离俗缠，不矜功德，常思济物，愿见明时，念施法药，愿道流行，不妄兴利，不慕荣观，不欺卑贱，一切恭敬，恤老矜孤，平等亲疏，不妄杀戮，永断诸业，常兴道合。能如是者，见世获福，过去生天，庆流后嗣，时舍卫、乌苌、摩竭等国王皆愿舍位归心修道，会中无鞅数众，悉发善心，稽首唯唯，信受奉行。尹真人将侍老君复还中夏，群胡留恋，不忍辞决，愿留於此国土，教化众生，祈恳再三。真人曰：汝等以相见我，我本无动，宁有去来。汝必欲以身相见我者，宜以五色土木金玉彩石置像吾身，礼拜供养，吾当应现，为汝说法。复告之曰：汝等同受天地一元之黑而生，皆具足真常之性，於未来世究竟当得无上正真褊知至道，善自护持，无犯戒律，过中勿食。食已欲起，先作念言，处世界如虚空，如莲花不着水，心清净超於彼，稽首礼无上尊。念已即起。时会众等，悉皆欢喜，顶礼信受。是时彼国又有外道九十六种，善惑人心，人莫能觉，老君悉皆化之，令归正道。

老君将还中夏，乃与群胡辞决。胡众攀恋不已，老君不违其善意，乃喻之曰：我暂归天上简定人鬼之录，寻当下降，百年之外，当遗佛陀生汝国土，施教后人。言讫，老君驾八景云舆，尹真人乘白鹿，群仙跨鹤，仙乐骇空，天神导从．，升天而去。

按《唐通典西域总传》云…于阗都葱岭之北二百余里，去长安九千八百余里，户三万二千，束北至都护理所二千八百里，束至都善千五百里，葱岭以束唯此二国为大。后汉、魏、梁、后周、隋、唐正观中，并遣使通中国。自商昌以西诸国，人多深目高鼻，惟此国貌不堪胡，颇类华夏。自汉武帝至今，中国诏令书册符节，悉传以相付，敬而存焉。国西五百里有毗摩寺，云是老君化胡之所。

群胡仰望，再拜哀泣，倏忽之问，无复影响，乃各还本国。惟厨宾烦陀王入山居精舍，积修苦行，坚持戒律，化其国人，舍恶从善，死后上生梵天。既生天已，能知宿命，每念前因，愿闻大道。老君不违其愿，乃命尹真人下降，授以真空常寂之道、神仙解化之法。

《后汉书》裴楷上书於桓帝云：臣闻官中立黄老、浮屠之祠，此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。老君西入夷域，始为浮屠之化。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血尔。遂不昤之。其守一如此，乃能成道。故知浮屠立教之初，烦陀王率先拾国入山修行，又能坚志不破戒律，宜其终闻大道而证佛果也。魏明帝制《老君化胡经赞》：混元未始，老君为先，长於太初冥昧之前，无师无祖，诞生自然。渝真散朴，乃微乃玄。仰而攀之，耀乎霄乾，俯而察之，深乎渊源。敷二仪以布化，烛三光以列天。其性无欲，纯粹精也。体虚抱素，妙难明也。挠之不浊，澄之不清，幽之不昧，显之不荣。谁谓天高，悬象可标。谁谓地厚，重泉可洮。然道也，标之不高，洮之不浚。物受其形，莫镒其源。人禀其中，莫识其全。美哉乎道，为万物之宗，天地之始。吾欲书之，非笔可纪。吾欲体之，无形可拟。又曰：深愍后世，托下於陈。为周柱史，经九百年。无极之际，言归昆仑。化被胡域，次授属宾，后及天竺，於是遂迁，文垂后世，永乎不泯。

老君化胡已即升天。至穆王四年甲申，降游束海，至扶桑，会大帝，校集诸仙品位高下。复分身降于西海王苏邻国，号长生甘露无上医王大光明使，度化人天神鬼。凡教法所未暨处，皆令得度。俄复登天。

穆王少好神仙之道，感西王母降其宫，又获八骏之马，王乘之，命奔戎为右，造父为御，导车涉弱水，鱼鳌矗为梁，遂登春山，觞王母於瑶池之上而归。在位五十四年，寿一百四岁。时尹喜既．适流沙，其草楼在终南之阴，王追慕灵迹，命驾诸马，为修观建祠，延杜外等七人为道士以奉同事。冲字玄逸，闲居幽室，吟咏道德，常摄护黑液，吐纳光华，经二十余载，忽展真人降其靖室，将侍者二人捧碧玉函立於左右，冲拜手求哀，蒙授以《九华丹经》一函。谓冲曰：老君与文始先生於束海八停山召大帝校集群仙，天下山川洞室仙人，无远弗至。时有地司保举子勤劳，老君劫我付汝仙方也。冲依法令服，身生玉光，五脏充实，仅容气息。又感真人李君授以《太上素灵洞玄大有妙经》，冲复修之，甚得其验。遂解胞释结，保命凝真，领摄群神，洞观众妙，桔策虎豹，役使百灵，通达冥显，莫测其涯，年百余岁。穆王十九年己亥，老君遣上清元君下迎，授书为太极真人，任王屋山仙王。

文始先生之徒茅轨字公度，少学天文兼通谶纬，文始授以道经丹诀凡百余篇，皆蒙口诀。文始先生登真之后，即与隐士杜冲等同於楼观修习。时年二十有八，绝粒行气，修炼神丹，道成上升，老君赐任太和真人，命下统仙僚於杜阳宫，轨时出游，带神丹历天下，济度有绿之人。或炼金银以赈贫穷，或行丹乐以救危厄，求哀之人咸得其福利焉。

李脱学长生之道，穆王时来居蜀金堂山龙桥峰下，合九华丹。丹成，去游五岳十洞二百余年，於海上遇飞阳君授水玉之道，还归此山炼药成，又去龙桥峰下，炼金鼎还丹。丹成，已八百岁矣。蜀人历代见之，因号日李八百。凡三於此山学道，故世人号此山为三学山。脱妹名真多，随兄修道，居绵竹中。老君与玄古三师降授以飞升之道，先於八百白日升天，故其山号真多化，即古浮山治也。

厉王二十一年甲辰，洛阳人宋伦栖止楼观，抱一冲和，不交人事，日诵《道德》二篇数褊，服黄精、白木，积二十余年。一日老君降其居，仙童六人辅真执录，伦匍匐乞哀，乃告伦曰：吾有中景之道、通真之经，生乎三元之始，出乎九玄之庭，五德合庆，六气凝精，负真保遐，长生回龄，子能修之，立致云饼，出有入无，彻幽洞明，三光并照，二黑齐灵，变化适意，飞升上清，今以授汝。伦拜受教。乃开宝蕴，出灵飞六甲素奏丹符以付於伦。伦修之，乃自然通感，常有童子六人更迎侍之，洞视万里，察物如神，能望岩伸步，凌波涉险，不用津路。或化为庆鹿，或化为鸠鸰，翱翔原陆，试人之心。年九十余，以景王时授书为太清真人，下司中岳神仙之录焉。

彭宗年二十学道，师事杜冲，受《道德》五千言，行雌一之道，能三日三夜通为一息，能一气诵《道德经》两褊。厉王时，年一百五十岁，老君召为太清真人。

宣王时，冯长任柱下史，年四十休官入道，常诵《道德经》，居终南山。老君遣真人彭宗驾白虎降其室，授以《太上隐书》。至平王时，升仙为西岳真人。

宣王四十三年，老君过渭川，王迎谒之，老君曰：岁星北入于燕，周其衰矣。后二年，幽王立。今汛渭之侧有伯阳川，是其处也。是时郊野采薪者行歌曰：巾金巾，入天门，呼长精，翕玄泉，呜天鼓，养泥丸。时人莫能识，老君曰：此活国中人，其语秘矣，斯乃修习无上至真之道也。

幽王二年，西周地动，泾、渭、洛三川皆震，老君曰：周将亡矣，夫天地之气不失其序，若失其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，於是其地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞，原塞国必亡矣。夫水土演而民用也，土无所演，民乏财，周不亡何待。昔洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德若二代之季乎。其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若亡，不过十年，数之纪也。是岁，三川竭，岐山崩。三年，幽王璧褒姒，老君曰：周亡矣。昔夏之衰也，二龙止於庭而言曰：余为褒之二君。於是布币而策，告之龙亡而荣在，乃椟而藏之。比三代莫敢发，厉王发而观之，叶化为电，童妾遭之而生女子，惧而弃之。宣王时有谣曰：累弧箕服，实亡周国。王闻有夫妇卖其器者，使执而戮之。惧而夜逃，闻童妾所弃女子啼於路，哀而收之，奔褒。褒人有罪，请入此女以赎，是为褒姒。王爱之，生伯服，立为太子，乃废申后及太子宜臼。老君曰：祸成矣，无可奈何。寻为犬戎所灭．

平王三十三年，老君复出关行化诸国，遂游西海，至流、麟等洲，召十方神仙及初得道地下主者、游散仙人、至孝至忠经历度者八万余人，校其功行，授以仙职五等、仙官二十七品，随高下付之，乃复升天。

老君自与群胡辞夹，己逾百年，烦陀王昔属宾胡王也下生身毒国为王子，是谓浮屠教主。实庄王九年癸巳四月七日夜半，从莫耶夫人右脸诞生。

周之四月即今二月也。释氏《过去见在经》云二月八日生，《因果经》三月七日生，《瑞应经》云四月八日夜半子时生。按《唐通典》载晋、宋问《浮屠经》云：临倪国其王生浮屠太子，父日郦头耶，母日莫耶。浮屠身服色黄，□发如青丝。始，莫耶梦白象而孕。及生，从母右滕出。生而有髻，堕地能行七步。此国在天竺国中，其国又有神人名沙律。又《后魏释老志》云：释迦即天竺进维卫国王之子，天一竺其总摄趣维别名也。初，释迦扑四月八日夜从母右滕而生，既生，姿相超异者三十二种，天降嘉瑞以应之亦三十二，其《本起经》说之备矣。释迦生时，当周庄王九年，《春秋》鲁庄公七年夏四月，怛星不现夜明是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年。又《隋书经籍志》云：释迦当生周庄王之九年四月八日，自母右滕而生，姿相奇异，有三十二相，八十种好。拾太子位，出家学道，勤行精进，悟一切种智而谓之佛，亦日佛陀，亦日浮屠，皆胡言也。华言译之，谓之净觉云。

须发皆卷，多力，善射。年十七，父王为纳瞿夷耶输鹿野三女为夫人，生二子，长日罗喉罗，次日侨陈如。又十二年，因游四门，见生老病死之相，乃忽惊恐，忆念前因，遂弃家瑜城，径入雪山，栖止阿蓝花树下，修尹真人昔所授之道。胡人因名其树日菩提，中国译日道也。备历艰苦，六年道成，身相金色，类佛陀像，号日释迦牟尼。至匡王四年壬子二月十五日解化。

时以建子为正月。昔之二月，乃今之十二月也。西域呼佛灭为涅盘。《金光明经》曰：云何如来．寿命短促，年方八十。此之谓也。或谓老君是周定王三年九月十四日生，佛是周昭王二十四年生，穆王十三年灭。盖谓佛生灭在老君出关之前，欲证非老子化胡成佛也。按刘向《列仙传》云：老子生於商时。又世本云：在商为守藏史，在周为柱下史。隋薛道衡制碑云：在文王、武王时居藏史、柱史之职。倘生於定王时，岂得在商为西伯藏史乎。释迦之生灭，亦今昔所共知，不可易也。按《魏书释老志》、《隋书经籍志》并云释迦生当周庄王九年，《春秋》鲁庄公七年夏四月怛星不见夜明是也，至魏武定八年，一千二百三十七年。又云齐王简栖撰《头陀寺碑》云：周、鲁二庄，亲昭夜景之鉴。汉、晋两明，并勒丹青之饰。今寺与碑犹在鄂渚，梁昭明尝编入《文选》矣，五臣注云：佛生於周庄王、鲁庄公时，佛法汉明帝时来，晋明帝时兴，故云二庄、两明。夫萧昭明学佛者也，使其言或非，诅肯编入《文选》也哉。后人学不师古，妄起异端，忽欲迁其生灭之岁月，跻十有三王，越三百四十余年而先之，欺罔甚矣。且自束汉以来，胡僧入中国者不为不多，皆已据实吐露矣。至姚秦时，已历三百余岁，其问未闻有乖异之论，而好胜之徒一旦辄欲尽废前人据实之言，而从己之说，人孰汝信哉。如《唐书艺文志》子录，首叔道德，次迷神仙，束载释氏总目为道家之流，未尝别立门类也。欧阳文忠公修《唐书》，其载老释事甚略，惟《天竺传》载其贞观中来献异物土地图，请老君像，或者不悟，犹谓老君何不化胡成道而乃成佛耶，殊不知天竺言菩提即华言道也，释书亦言释迦入山修道，又言六年成道，则知佛道可以通称也，犹中国修道登真之士不言成道而言成仙耳。今据《法华经提婆达多品》云：佛言我於多劫之前，尝为国王，为求法故，捐拾王位，奉事仙人，经于千载，仙人为说《妙法莲华经》。今我具足六波罗蜜，慈悲喜拾，三十二相，八十种好，紫磨金色，成等正觉。故古禅师迷序分云：释迦自引昔为求经拾国、拾荣奉仙学道，故有《提婆达多品》，张无尽《合论》亦云：佛事仙人者，示善知识之难遇也。仙人教佛者，法以口传而佛以心证也。夫瞿昙昔於多劫之前已事仙人，则知仙道其来久矣。仙人为说经令得六波罗蜜，以至成等正觉，则仙人足以为佛师矣。佛为一大事因绿，故出现於世而说是经，叉无诳语。为其不欺心，不叛师，而直迷其所自来，此其所以为佛也。双林傅大士，世称弥勒佛也，犹以道为尊而释次之，故冠道冠而披袈裟。天台寒山子，文殊之化身也，文殊乃七佛之师，有颂曰：家住绿岩下，庭芜更不芟，仙书一两卷，树下读哺哺。又云：寒山一保虫，身白而头黑，手把两卷书，一道而一德，常持智慧剑，拟破烦恼贼。又《叹世颂》云：埋着蓬蒿下，晚日何冥冥，遮莫咬铁口，无因读老经。窃观前哲皆知尊老子而重道德，后世学者不究本原，乃毁师叛道，良可哀也。

释加寂灭之后，上生三十二天，升贾奕天，居延真宫，为种民天之长，号善惠真人。

按《本相经》云：结习已尽，心识兼忘，超出三界，升入种民。《本始经》云：佛灭上生三十二天，常在素天奎星之位。奎有三十六星，其中一星是也。第三十二天乃种民天之界，日平育贾奕天，其天中有别官，号日延真，贾奕天之熙下生奎宿也。《后魏释老志》亦云：佛者昔於西胡成道，今在三十二天为延真官主。唐李淳风注《金锁流珠》云：善惠真人乃天竺国佛之后身。岂无所据而云哉。

混元圣纪卷之五竟

#1『按』字原作『安』，『云』字原作『去』，均据『辑要』本改。