钦定四库全书

朱子礼纂卷一

大学士李光地撰

总论

臣闻之六经之道同归而礼乐之用为急遭秦灭学礼乐先坏汉晋以来诸儒补缉竟无全书其颇存者三礼而已周官一书固为礼之纲领至其仪法度数则仪礼乃其本经而礼记郊特牲冠仪等篇乃其义说耳前此犹有三礼通礼学究诸科礼虽不行而士犹得以诵习而知其说熙宁以来王安石变乱旧制废罢仪礼而独存礼记之科弃经任传遗本宗末其失已甚而博士诸生又不过诵其虚文以供应举至於其间亦有因仪法度数之实而立文者则咸幽冥而莫知其源一有大议率用耳学臆断而已若乃乐之为教则又絶无师授律尺短长声音清浊学士大夫莫有知其说者而不知其为阙也故臣顷在山林实与二三学者考订其说欲以仪礼为经而取礼记及诸经史杂书所载有及於礼者皆以附於本经之下具列注疏诸儒之说畧有端绪而私家无书检阅无人抄写久之未成会蒙除用学徒分散遂不能就而锺律之制则士友间亦有得其遗意者窃欲更加参考别为一书以补六艺之阙而亦未能具也欲望圣明特诏有司许臣就秘书省太常寺关借礼乐诸书自行招致旧日学徒十余人踏逐空闲官屋数间与之居处令其编类虽有官人亦不系衔请俸但乞逐月量支钱米以给饮食纸札油烛之费其抄写人即乞下临安府差拨贴司二十余名候结局日量支犒赏别无推恩则於公家无甚费用而可以兴起废坠垂之永久使士知实学异时可为圣朝制作之助则斯文幸甚天下幸甚【文集乞修三礼劄子】

某闻之学者博学乎先王六艺之文诵焉以识其辞讲焉以通其意而无以约之则非学也故曰博学而详说之将以反说约也何谓约礼是也礼者履也谓昔之诵而说者至是可践而履也故夫子曰君子博学於文约之以礼顔子之称夫子亦曰博我以文约我以礼礼之为义不綦大哉然古礼非必有经盖先王之世上自朝廷下达闾巷其仪品有章动作有节所谓礼之实者皆践而履之矣故曰礼仪三百威仪三千待其人而後行则岂必简策而後传哉其後礼废儒者惜之乃始论着为书以传於世今礼记四十九篇则其遗说已学而求所以约之者不可以莫之习也今柯君直学将为诸君诵其说而讲明之诸君其听之毋忽易曰智崇礼毕礼以极卑为事故自饮食居处洒扫欬唾之间皆有仪节闻之若可厌行之若琐碎而不纲然惟愈卑故愈约与所谓极崇之智殊未可以差殊观也夫如是故成性存存而道义出焉此造约之极功也诸君其听之毋忽【文集讲礼记序说】

人生而静天之性未尝不善感物而动性之欲此亦未是不善至於物至知知然後好恶形焉好恶无节於内知诱於外不能反躬天理灭矣方是恶故圣贤说得恶字煞迟【语类程端蒙录】

物之感人无穷而人之好恶无节此说得工夫极密两边都有些罪过物之诱人固无穷然亦是自家好恶无节所以被物诱去若自有个主宰如何被他诱去此处极好玩味且是语意浑粹【语类沈僴录】

不窥密【止】无测未至曰许多事都是一个心若见得此心诚实无欺伪方始能如此心苟涣散无主则心皆逐他去了更无一个主观此则求放心处全在许多事上将许多事去拦截此心教定无测未至未至之事自家不知不当先测今日未可便说道明日如何【语类林子蒙录】

问礼记九容与论语九思一同本原之地固欲存养於容貌之间又欲随事省察曰即此便是涵养本原这里不是存养更於甚处存养【语类失名】

问君子庄敬日强是志强否曰志也强体力也强今人放肆则日怠惰一日那得强伊川云人庄敬则日就规矩庄敬自是耐得辛苦自不觉其日就规矩也【语类徐?録】

古者教法礼乐射御书数不可阙一就中乐之教尤亲切夔教胄子只用乐大司徒之职也是用乐盖是教人朝夕从事於此拘束得心长在这上面盖为乐有节奏学他底急也不得慢也不得久之都换了他一副常情性【语类潘植录】

九年知类通达横渠说得好学者至於能立则教者无遗恨矣此处方谓大成盖学者既到立处则教者亦不消得管他自住不得故横渠又云学者能立则自强不反而至於圣人之大成矣而今学者不能得扶持到立处尝谓此段是个致知之要如云一年视离经辨志古注云离经断絶句也此且是读得成句辨志是知得这个是为己那个是为人这个是义那个是利三年敬业乐羣敬业是知得此是合当如此做乐羣是知得滋味好与朋友切磋五年博习亲师博习是无所不习亲师是所见与其师相近了七年论学取友论学是他论得有头绪了取友是知贤者而取之此谓之小成九年知类通达此谓之大成横渠说得推类两字最好如荀子伦类不通不足谓之善学而今学者只是不能推类到得知类通达是无所不晓便是自强不反这几句都是上两字说学下两字说所得处如离经便是学辨志便是所得处他皆仿此【语类林赐录】

古人学校教养德行道艺选举爵禄宿卫征伐师旅田猎皆只是一项事【语类沈僩录】

大抵说制度之书惟周礼仪礼可信礼记便不可深信周礼毕竟出於一家谓是周公亲笔做成固不可然大纲却是周公意思某所疑者但恐周公立下此法却不曾行得尽【语类陈文蔚录】

子升问周礼如何看曰也且循注疏看去第一要见得圣人是个公平底意思如陈君举说天官之职如膳羞衣服之官皆属之此是治人主之身此说自是到得中间有官属相错综处皆谓圣人有使之相防察之意这便不是天官是正人主之身兼统百官地官主教民之事大纲已具矣春夏秋冬之官各有所掌如太史等官属之宗伯盖以祝史之事用之祭祀之故职方氏等属之司马盖司马掌封疆之政最是大行人等官属之司寇难晓盖仪礼觐礼诸侯行礼既毕出乃右肉袒於庙门之东王曰伯父无事归宁乃邦然後再拜稽首出自屏此所谓怀诸侯则天下畏之是也所以属之司寇如此等处皆是合着如此初非圣人私意大纲要得如此看其间节目有不可晓处如官职之多与子由所疑三处之类只得且缺之所谓其详不可得而闻也或谓周公作此书有未及尽行之者恐亦有此理只如今时法令其间颇有不曾行者木之因说旧时妄意看此书大纲是要人主正心修身齐家治国平天下使天下之民无不被其泽又推而至於鸟兽草木无一不得其所而後已不如是不足以谓之裁成辅相参赞天地耳曰是恁地须要识公平意思因说如今学问不考古固不得若一向去采摭故事零碎凑合说出来也无甚益孟子慨然以天下自任曰当今之世舍我其谁到说制度处只说诸侯之礼吾未之学尝闻其畧也要之後世若有圣贤出来如仪礼等书也不应便行得如封建诸侯柳子厚之说自是当时却是他各自推戴为主圣人从而定之耳如今若要将一州一县封某人为诸侯人亦未必安之兼数世之後其弊非一如乡饮酒之礼若要教天下之人都如此行也未必能只後世太无制度若有圣贤为之就中定其尊卑隆杀之数使人可以通行这便是礼为之去其哇淫鄙俚之辞使之不失中和欢悦之意这便是乐【语类钱木之录】

周礼天官兼嫔御宦官饮食之人皆总之则其於饮食男女之欲所以制其君而成其德者至矣岂复有後世宦官之弊古者宰相之任如此【语类失名】

今人不信周官若据某言却不恁地盖古人立法无所不有天下有是事他便立此一官但只是要不失正耳且如女巫之职掌宫中巫祝之事凡宫中所祝皆在此人如此则便无後世巫蛊之事矣【语类杨道夫录】

五峯以周礼为非周公致太平之书谓如天官冢宰却管甚宫阃之事其意只是见後世宰相请托宫闱交结近习以为不可殊不知此正人君治国平天下之本岂可以後世之弊而并废圣人之良法美意哉又如王后不当交通外朝之说他亦是惩後世之弊要之仪礼中亦分明自载此礼【语类杨道夫录】

於邱子服处见陈徐二先生周礼制度菁华下半册徐元德作上半册即陈君举所奏周官说先生云孝宗尝问君举闻卿博学不知读书之法当如何陈奏云臣生平於周官粗尝用心推考今周官数篇已属稾容臣退缮写进呈遂写进御大概推周官制度亦稍详然亦有杜撰错说处如云冢宰之职不特朝廷之事凡内而天子饮食服御宫掖之事无不毕管盖冢宰以道诏王格君心之非所以如此此说固是但云主客行人之官合属春官宗伯而乃掌於司宼土地疆域之事合掌於司徒乃掌於司马盖周家设六官互相检制之意此大不然何圣人不以君子长者之道待其臣既任之而复疑之耶或问如何曰宾客属秋官者盖诸侯朝觐会同之礼既毕则降而肉袒请刑司宼主刑所以属之有威怀诸侯之意夏官掌诸侯土地封疆如职方氏皆属夏官盖诸侯有变则六师移之所以属司马也又问冬官司空掌何事曰次第是管土田之事盖司马职方氏存其疆域之定制至於申画井田创置纎悉必属於司空而今亡矣又云陈徐周礼制度讲三公宰相处甚详然皆是自秦汉以下说起云汉承秦旧置三公之官若仍秦旧何不只仿秦为丞相太尉御史大夫却置司马司徒司空者何故盖他不知前汉诸儒未见孔壁古文尚书有周官一篇说太师太傅太保为三公尔孔安国古文尚书藏之秘府诸儒专门伏生二十五篇一向不取孔氏所藏古文者及至魏晋间古文者始出而行於世汉初亦只仍秦旧置丞相御史太尉为三公及武帝始改太尉为大司马然武帝亦非是有意於复古但以卫霍功高官大上面去不得故於骠骑大将军之上加大司马以宠异之如加阶官冠军之号尔其职无以异於大将军也及何武欲改三公他见是时大司马已典兵兼名号已正故但去大字而以丞相为司徒御史大夫为司空後汉仍旧改司马为太尉而司徒司空之官如故然政事归於台阁三公备员後来三公之职遂废而侍中中书尚书之权独重以至今日【语类失名】

经礼三百便是仪礼中士冠诸侯冠天子冠礼之类此是大节有三百条如始加再加三加又如坐如尸立如斋之类皆是其中之小目便有三千条或有变礼亦是小目吕与叔云经便是常行底纬便是变底恐不然经中自有常有变纬中亦自有常有变【语类失名】

仪礼是经礼记是解仪礼如仪礼有冠礼礼记便有冠义仪礼有昬礼礼记便有昬义以至燕射之类莫不皆然只是仪礼有士相见礼礼记却无士相见义後来刘原父补成一篇【语类陈文蔚录】

今仪礼多是士礼天子诸侯丧祭之礼皆不存其中不过有些小朝聘燕飨之礼自汉以来凡天子之礼皆是将士礼来增加为之河间献王所得礼五十六篇却有天子诸侯之礼故班固谓愈於推士礼以为天子诸侯之礼者班固作汉书时此礼犹在不知何代何年失了可惜可惜【语类辅广录】

先王之礼今存者无几汉初自有文字都无人收拾河间献王既得雅乐又有礼书五十六篇惜乎不见於後世是当时儒者专门名家自一经之外都不暇讲况在上又无兴礼乐之主故胡氏说道使河间献王为君董仲舒为相汲黯为御史则汉之礼乐必兴这三个差除岂不甚盛【语类叶贺孙录】

鲁共王坏孔子宅得古文仪礼五十六篇其中十七篇与高堂生所传十七篇同郑康成注此十七篇多举古文作某则是他当时亦见此壁中之书不知如何只解此十七篇而三十九篇不解竟无传焉【语类黄义刚录】

今日百事无人理会姑以礼言之古礼既莫之考至於後世之沿革因袭者亦浸失其意而莫之知矣非止浸失其意以至名物度数亦莫有晓者差舛譌谬不堪着眼三代之礼今固难以尽见其畧幸散见於他书如仪礼十七篇多是士礼邦国人君者仅存一二遭秦人焚灭之後至河间献王始得邦国礼五十八篇献之惜乎不行至唐此书尚在诸儒注疏犹时有引为说者及後来无人说着则书亡矣岂不大可惜叔孙通所制汉仪及曹褒所修固已非古然今亦不存唐有开元显庆二礼显庆已亡开元袭隋旧为之本朝修开宝礼多本开元而颇加详备及政和间修五礼一时奸邪以私智损益疏畧抵牾更没理会又不如开宝礼【语类沈僴录】

呜呼礼废久矣士大夫幼而未尝习於身是以长而无以行於家长而无以行於家是以进而无以议於朝廷施於郡县退而无以教於闾里传於子孙而莫或知其职之不修也长沙郡博士邵君囦得吾亡友敬夫所次三家礼范之书而刻之学宫盖欲吾党之士相与深考而力行之以厚彞伦而新陋俗其意美矣然程张之言犹颇未具独司马氏为成书而读者见其节文度数之详有若未易究者往往未见习行而已有望风退怯之意又或见其堂室之广给使之多仪物之盛而窃自病其力之不足是以其书虽布而传者徒为箧笥之藏未有能举而行之者也殊不知礼书之文虽多而亲身试之或不过於顷刻其物虽博而亦有所谓不若礼不足而敬有余者今乃以安於骄佚而逆惮其难以小不备之故而反就於大不备岂不误哉故某尝欲因司马氏之书参考诸家之说裁订增损举纲张目以附其後使览之者得提其要以及其详而不惮其难行之者虽贫且贱亦得以具其大节畧其繁文而不失其本意也顾以病衰不能及已今感邵君之意辄复书以识焉呜呼後之君子其尚有以成吾之志也夫【文集跋三家礼范】

问闻郡中近已开六经曰已开诗书易春秋惟二礼未暇及诗书序各置於後以还其旧易用伯恭所定本周礼自是一书惟礼记尚有说话仪礼礼之根本而礼记乃其枝叶礼记乃秦汉上下诸儒解释仪礼之书又有他说附益於其间今欲定作一书先以仪礼篇目置於前而附礼记於後如射礼则附以射义似此类已得二十余篇若其余曲礼少仪又自作一项而以类相从若疏中有说制度处亦当采取以益之旧尝以此例授潘恭叔渠亦曾整理数篇来今居丧无事想必下手仪礼旧与六经三传并行至王介甫始罢去其後虽复春秋而仪礼卒废今士人读礼记而不读仪礼故不能见其本末塲屋中礼记义格调皆凡下盖礼记解行於世者如方马之属源流出於熙丰士人作义者多读此故然【语类郑可学录】

某今岁益衰足弱不能自随两胁气痛攻注下体结聚成块皆前所未有精神筋力大非前日之比加以亲旧凋零如蔡李通吕子约皆死贬所令人痛心益无生意决不能复支久矣所以未免惜此余日正为所编礼传已畧见端绪而未能卒就若更得年余间未死且与了却亦可以瞑目矣其书大要以仪礼为本分章附疏而以小戴诸义各缀其後其见於他篇或他书可相发明者或附於经或附於义又其外如弟子职保傅传之属又自别为篇以附其类其目有家礼有乡礼有学礼有邦国礼有王朝礼有丧礼有祭礼

有大传有外传今其大体已具者盖十七八矣因读此书乃知汉儒之学有补於世教者不小如国君承祖父之重在经虽无明文而康成与其门人答问盖已及之具於贾疏其义甚备若已预知後世当有此事者今吾党亦未之讲而憸佞之徒又饰邪说以蔽害之甚可叹也【文集答李季章】

祖宗时有开宝通礼科学究试默义须是念得礼熟是得礼官用此等人为之介甫一切罢去尽令做大义故今之礼官不问是甚人皆可做某尝谓朝廷须留此等专科如史科亦当有【语类李方子录】

因言孙为人君为祖承重顷在朝捡此条不见後归家捡仪礼疏说得甚详正与今日之事一般乃知书多看不办旧来有明经科便有人去读这般书注疏都读过自王介甫新经出废明经学究科人更不读书卒有礼文之变更无人晓得为害不细如今秀才和那本经也有不看底朝廷更要将经义赋论策颁行印下教人在【语类沈僩录】

古礼繁缛後人於礼日益疎畧然居今而欲行古礼亦恐情文不相称不若只就今人所行礼中删修令有节文制数等威足矣古乐亦难遽复且於今乐中去其噍杀促数之音并考其律吕令得其正更令掌词命之官制撰乐章其间畧述教化训戒及宾主相与之情及如人主待臣下恩意之类令人歌之亦足以养人心之和平周礼岁时属民读法其当时所读者不知云何今若将孝弟忠信等事撰一文字或半岁或三月一次或於城市或於乡村聚民而读之就为解说令其通晓及所在立粉壁书写亦须有益【语类吴必大录】

礼时为大使圣贤有作必不一切从古之礼疑只是以古礼减杀从今世俗之礼令稍有防范节文不至太简而已观孔子欲从先进又曰行夏之时乘殷之辂便是有意於损周之文从古之朴矣今所集礼书也只是畧存古之制度使後人自去减杀求其可行者而已若必欲一一尽如古人衣服冠屦之纎悉毕备其势也行不得问温公所集礼如何曰早是详了又丧服一节也太详为人子者方遭丧祸使其一一欲纎悉尽如古人制度有甚麽心情去理会古人此等衣服冠屦每日接熟於耳目所以一旦丧祸不待讲究便可以如礼今却闲时不曾理会一旦荒迷之际欲旋讲究势必难行必不得已且得从俗之礼而已若有识礼者相之可也【语类沈僩录】

问贺孙所编礼书曰某尝说使有圣王复兴为今日礼怕必不能悉如古制今且要得大纲是若其小处亦难尽用且如丧礼冠服斩衰如此而吉服全不相似却到遭丧时方做一副当如此着也是咤异贺孙问今齐斩尚存此意而齐衰期便太轻大功小功以下又轻且无降杀今若得斟酌古今之仪制为一式庶几行之无碍方始立得住曰上面既如此下面如何尽整顿得这须是一齐都整顿过方好未说其他琐细处且如冠便须於祭祀当用如何底於军旅当用如何底於平居当用如何底於见长上当用如何底於朝廷治事当用如何底天子之制当如何卿大夫之制当如何士当如何庶人当如何这是许多冠都定了更须理会衣服等差须用上衣下裳若佩玉之类只於大朝会大祭祀用之五服亦各用上衣下裳齐斩用麤布期功以下又各为降杀如上组衫一等纰缪鄙陋服色都除了如此便得大纲正今若只去零零碎碎理会些小不济事如今若考究礼经须是一一自着考究教定【语类叶贺孙录】

礼不难行於上而欲其行於下者难也盖朝廷之上典章明具又自尚书省置礼部尚书侍郎以下至郎吏数十人太常寺置卿少以下至博士掌故又数十人每一举事则案故事施行之而此数十人者又相与聚而谋之於其器币牢礼共之受之皆有常制其降登执事之人於其容节又皆习熟见闻无所违失一有不当则又有谏官御史援据古今而质正之此所谓不难行於上者也惟州县之间士大夫庶民之家礼之不可已而欲行之则其势可谓难矣摠之得其所以不合者五必欲举而正之则亦有五说焉盖今上下所共承用者政和五礼也其书虽尝班布然与律令同藏於理官吏之从事於法理之间者多一切俗吏不足以知其说长民者又不能以时布宣使通於下甚者或至并其书而亡之此礼之所以不合者一也书脱幸而存者亦以上下相承沿习苟简平时既莫之习临事则骤而学焉是以设张多所谬盭朝廷又无以督察绳纠之此礼之所以不合者二也祭器尝经政和改制尽取古器物之存於今者以为法今郊庙所用则其制也而州县专取聂氏三礼制度丑怪不经非复古制而政和所定未尝颁降此礼之所以不合者三也州县惟三献官有祭服其分献执事陪位者皆常服也古今襍揉雅俗不辨而县邑直用常服不应礼典此礼之所以不合者四也又五礼之书当时修纂出於衆手其间亦有前後自相矛盾及疎畧不备处是以其事难尽从此礼之所以不合

者五也礼之所以不合者五必将举而正之则亦有五说焉曰礼之施於朝廷者州县士民无以与知为也而尽颁之则传者苦其多习者患其博而莫能穷也故莫若取自州县官民所应用者参以近制别加纂录号曰绍兴纂次政和民臣礼畧锓板模印而颁行之州县各为三通【一通於守令厅事一通於学一通於名山寺观】皆椟藏之守视司察体如诏书而民庶所用则又使州县自锓之板正岁则摹而揭之市井村落使通知之则可以永久矣此一说也礼书既班则又当使州县择士人之笃厚好礼者讲诵其说习其颁礼州县各为若干人廪之於学名曰治礼每将举事则使教焉又诏监司如提学司者察其奉行不如法者举绳治之此二说也祭器不一郡县所用至广【诸祭唯释奠从祀所用器物为多当约此数为定一州一县必具之】难以悉从朝廷给也但每事给一以为准式付之州县椟藏於太守厅事使以其制为之以给州用以赋诸县【或恐州县自造不能齐同即赋钱於州县各为若干诣行在所属制造】其器物用者自为一库别置主典与所椟藏者守令到罢举以相付书之印纸以重其事【礼书礼服并用此法】此三说也祭服则当准政和礼州县三献分献执事赞祝陪位之服举其所有者议其所无者补之使皆为古礼服【释奠分献之属皆用士人余祭用人吏当殊其制】制造颁降如祭器

法此四说也礼书之不备者【某尝考释奠仪之失今别出之】更加详考而正之仍为图其班序陈设行事升降之所事为一

图与书通班之【守视如书法】则见者晓然矣此五说也夫礼之所以不合者如此必将举而正之其说又如此亦可谓明白而易知矣而世未有议之者则以苟简之俗胜而莫致意焉故也是其所以每难也愚故曰礼不难行於上而欲其行於下者难也故述斯议以为有能举而行之则庶乎其有补焉尔【文集民臣礼议】

朱子礼纂卷一