<子部,儒家类,明本释>
钦定四库全书
明本释卷下 宋 刘荀 撰
立志者有为之本
尚书周官曰戒尔卿士功崇惟志东坡谓未有志卑而功崇者胡衡麓谓心之所存主谓之志伊尹曰吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜之民哉予天民之先觉者也予将以此道觉此民也思天下之民有不与被尧舜之泽者如己推而纳之沟中【王荆公谓王逢原曰伊尹可谓爱天下也然汤聘之犹嚣嚣然曰与我处畎亩之中由是以乐尧舜之道岂若彼所谓忧天下者欤仆自枉而幸售其道哉】顔渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是濂溪云志伊尹之所志学顔子之所学过则圣及则贤若不及则亦不失於令名胡文定公曰有志於学者当以圣人为则有志於天下者当以宰相自期降此不足道矣范文正公自少慨然有志於天下常曰士当先天下之忧而忧後天下之乐而乐石徂徕曰士之积道德富仁义於厥身盖假於权位以布诸行事利於天下也岂有屑屑然谋於衣食者欤王沂公曰曾平生之志不在温饱【胡文定公曰尝爱诸葛孔明应刘先主之聘宰割山河三分天下身都宰相手握重兵亦何求而不得何欲而不遂却与後主言成都有桑八百株薄田十五顷子弟衣食自有饶余臣身在外别无调度不别治生以长尺寸若死之日不使廪有余财以负陛下及卒果如其言如此辈人真可谓大丈夫矣】侯师圣曰事君者以行道为志非为禄也然亦有时而为贫若专以食为事则厮役之为志也【胡衡麓论管仲之器小哉以为不能约节肆於骄僭由器量不宏不可大受故也然则得君专政岂有正己及物之意直欲偿其富贵之愿而已此与儿女子充足於舆马服食器用之间何以异非小器而何又云士之器大槩有三志於道德者功名不累其心志於功名者富贵不累其心志於富贵者苟富贵而已则亦无所不至矣孔子所谓鄙夫之心事也杨龟山谓杨仲远云外势利声色不为流俗诡谲之行於学者未足道也吾子勉之又恐其以此自足也】易曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣汉上谓小人志於得而已以人之国幸侥万一鲜不取祸横渠曰德未成而先以功业为事是代大匠斵希不伤手也邵康节诗曰慎勿轻言天下事伊周殊不是庸人明道亦云所见所期不可不远且大然行之亦须量力有渐志大心劳力小任重恐终败事又不可以不知此理也
弘毅者任重致远之本
曾子曰士不可以不弘毅任重而道远伊川曰弘寛广也毅奋发也弘而不毅则无规矩毅而不弘则隘陋昔王文正公局量寛厚未尝见其怒接物若甚和易而当官涖事庄厉不可犯在中书有事关密院碍诏格寇莱公在枢府以闻上以责公不踰月密院有事送中书亦违旧诏吏欣然呈公公曰不可学它不是却送与密院莱公曰同年甚得许大度量公任事久人有谤公於上者公辄引咎未尝自辨至人有过虽人主盛怒可辨者辨之必得而後已富郑公为人温良寛厚泛与人语若无所异同者及其临大节正色慷慨莫之能屈赵宗道出公门下公守亳社宗道季子济为提举常平劾公不行新法罢使相移汝州後宗道卒公赙恤其家甚厚服除济偕诸兄以送富公抚之甚恩济不自安起谢罪公曰吾见故人子前日公事不可论也【陈述古曰大丈夫当容人勿为人所容】韩魏公器量过人功盖天下位冠人臣不见其喜【伊川云别事人都强得惟识量不可强如邓艾位三公年七十处得甚好及因下蜀有功便动了谢安当谢玄破苻坚对客围棊报至不喜及归折屐齿强终不得又云尧舜事业亦只如太虚中一点浮云之过日窃谓士之矜能伐善者知此亦可少媿矣】任莫大之责蹈不测之祸身危於累卵不见其忧怡然有常未尝为事物迁动平居容人过失不以为忤小大无所较计及朝廷事则守其所当争至义理而後止毅然终不可夺尝言在政府时极有难处事盖天下事无有尽如意须索索包总不然不可一日处矣每遇大事即以死自处临事若虑得是劄定脚做便更不移成败则任它凡人语及其不平气必动色必变辞必厉惟公不然更说到小人忘恩负义欲倾己处辞和气平如道寻常事其任重致远者宜矣
勇者为义之本
中庸谓勇天下之达德子曰见义不为无勇也又曰勇者不惧【谢上蔡曰虽死生分内事本无可惧中无主则惧】韩魏公谓勇可习胡衡麓曰养气然後勇【详孟子养气之义则得之】孟子谓舜闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也又语滕文公曰若夫成功则天也强为善而已石徂徕以谓时无不可为为之无不至虽获祸咎至死而不悔明道亦曰职事不可以巧免刘元城曰温公当揆日盖知後必有反覆之祸然仁人君子如救焚拯溺何暇论後日事【伊川曰凡为政必立善法後人有所变易则无可奈何虽周公亦知立法而已温公行状云公病革谆谆不复自觉如梦中语然皆朝廷事也既没其家得遗奏八纸上之皆手札当世要务与後人姑作一二事以塞责要誉终不更为者异矣】欧阳文忠公戒其子侄守官存心尽公切不可思避事至於临难死节亦是汝荣事【今□门之训多反是者亦习俗使然也大抵食焉而怠其事先贤之所深戒或问子畏於匡设使孔子遇害顔子死之否伊川曰岂特顔子之於孔子若二人同行遇难自可相死也又问亲在则如之何曰且譬二人捕虎一人尽力须当同去用力如执干戈卫社稷到急处便逃去言我有亲是大不义当此时岂问有亲但当豫前谓吾有亲不可行则止岂到临时却自规避也】庆历二年契丹重兵压境欲得关南十县使来非时仁宗命择报聘者时虏情不可测羣臣皆莫敢行富郑公知制诰宰相举之公即入对曰主忧臣辱臣不敢爱其死遂命公报聘而契丹平後坐石守道谤徙青州谗者不已人皆危惧会河北大水流民东下者六七十万人公一皆招纳有劝公非所以处疑弭谤祸且不测公傲然不顾曰吾岂以一身易此六七十万人之命哉卒行之愈力韩魏公曰当仁宗之末英宗之初朝廷多故公临大节处危疑苟利国家知无不为若湍水之赴深壑无所疑惮或谏曰公所为如是诚善万一蹉跌岂惟身不自保恐家无处所殆非明哲之所尚也公叹曰此何言也凡为人臣者当尽力事君死生以之顾事之是非何如耳至於成败天也岂可豫忧其不成遂辍不为哉闻者愧服前贤义当为而不顾害者多矣是亦度德量力自知其可以有为也语曰陈力就列不能者止邵康节见义吟云见善必为不见则已量力而动力尽而止又戒乎不量力而妄动亦陈力就列之义苟为不然则物我俱败矣【欧阳文忠公尹开封所代包孝肃公以威严御下名震都邑公简易循理不求赫赫之誉有以包公之政励公者公曰凡人材性不一用其所长事无不举强其所短势必不逮吾亦任吾所长耳窃谓在仕者欲勉上官有所立责下位有所为亦须量其人苟强其所不能亦终无成朝廷任贤使能皆当然也此皆量力之事故附记之】伊川曰勇一也为用不同有勇於气者有勇於义者君子勇於义小人勇於气尹和靖曰义以为上则为勇也大矣子曰君子有勇而无义为乱【吕与叔谓君子虽志於善敢勇而无义必有为乱之迹如鬻权兵谏之类】孟子曰可以死可以无死死伤勇【太史公有言知死必勇非死者难处死者难也杨龟山曰以死教天下乃君子分上常事不足怪然亦须死得是张敬夫曰比干谏而死箕子疑亦可死也而徉狂以避盖以父师之义死之则为伤勇故也胡衡麓谓孔子皆以仁许之仁者当理也】又须明此理也
果断者立事之本
书周官曰惟克果断乃罔後艰子曰由也果【谓刚毅能任也】於从政乎何有邵康节诗若无刚果难成善伊川谓为学须是刚决果敢以进是知为学亦要乎果也【范太史云有血气之刚有志气之刚始盛而终衰壮鋭而老消此血气之刚也其静也正其动也健此志气之刚也血气之刚可得而挫也志气之刚不可得而挫也是故至刚不可不养也】东坡曰昔之为人君者患不能断然而或断以兴亦或以衰晋武之平吴宪宗之征蔡苻坚之南伐宋文之北侵其为断一也岂可不求其故欤非特人君当然善乎胡衡麓之论曰事有隐忍而济者当斯时隐忍为小济为大而不能忍则事必不济谋有决断而成者当斯时决断为大所不忍为小而不能割所以不忍则谋必不成商之顽民余风未殄以周家盛力分擘迁放易如反掌而成康能容忍之为择师尹俟以悠久数世之後商周为一家必有忍乃有济谓此类也周襄於郑亲燕丹於秦王戾园於江充曹髦於司马昭袁绍於田别驾德宗於萧相国失此者也齐桓於射钩汉高於故怨魏孝文於宦者唐太宗於魏徵安石於桓温仲达於曹爽得此者也若夫祸福成败事将必然方且犹豫迟疑见几不作贻殃召祸噬脐无及可胜数哉郑庄不忍违母而成叔段之恶子太叔不忍用猛而滋郑国之盗成帝不忍废诸舅而外氏夺之苻坚不忍去鲜卑而慕容叛之明皇不忍除妃子几死於宿卫之手肃宗不忍逆张后遂父子至死不相见德宗不忍生代主帅遂使唐为藩镇所分裂梁武不忍遽逐朱异围於台城终陷赵主父之覆辙也而其甚者宋文帝已得邵濬谋逆之实徊徨隐度至於累日比将废黜犹与徐湛之通夕议论烛未及灭而元凶之刃登於合殿矣霍光已知夫人显令淳于衍毒杀许后之状欲自发举竟不能决狱事既成署衍勿论身死未几而霍氏之宗尽已颠覆矣夫天下大谋孰有加於一身之生死国家之存亡乃无大丈夫明断为妇人女子之姑息一旦以生易死以存易亡而不得免焉彼蔽於一曲闇於大理制於私昵安於目前者曾不知戒可不悲哉【庆历中上用杜祁公范文正公富郑公任政事滕宗谅守庆州用公使钱坐法杜公欲致重法范公则欲薄其罪富公患是不知所决孙公之翰叹曰法者人主之操柄今富公患重罪宗谅则违范公薄其罪则违杜公是不知有法而未尝意在人主也此明於大理言也窃谓事当决断而不断与当隐忍而不忍皆谓之无断可也其於受害均矣】
守正者立朝之本
子曰不能正其身如正人何孟子曰未闻枉已而正人者也况辱己以正天下者乎又曰枉尺直寻者以利言也如以利则枉寻直尺而利亦可为与枉己者未有能直人者也【杨龟山曰古之人寜道之不行而不轻其去就孔孟至终不得行而死岂不欲道之行哉伊川谓较其大小其弊为枉尺直寻之病也】伊川曰臣贵正不贵权【伊川曰学者未尝知权之义於理所不可则曰姑从权是以权为变诈之术也夫临事之变称轻重而处之以合於义是之谓权岂拂经之道哉邵康节曰权所以平物之轻重圣人行权酌其轻重而行之合其宜而已故执中无权者犹为偏也吕与叔谓执中无权虽君子所恶苟无忌惮则不若无权之为愈贾存道谓权无规矩用无常不可专言以教人伊川又曰多权者害诚范太史谓权无难权者道之用也惟圣人能尽之又曰正者万世之常权者一时之用常者中人以下可以守权非体道者不能也故曰可与立未可与权贾存道名同字希德孙泰山之师友学者諡曰存道石徂徕为之撰行状云】又曰不正而合未有久而不离者或问韩非作说难而卒死乎说难何反也扬雄曰说难盖其所以死乎君子以礼动以义止合则进否则退确乎不忧其不合也夫说人而忧其不合则亦无所不至矣先忠肃公在熙寜初王荆公称其器识擢为中书检正继除御史既对神宗问从学王安石否公对曰臣东北人少孤独学不识安石也即上疏乃言新法不便司农劾公中怀向背有旨分析公奏曰臣所向者义所背者利所向者君父所背者权臣复上疏极论时政愿就窜逐【元佑初温公当国首荐公云公忠刚正始终不变後公辞免中书侍郎苏文忠公当批答不允诏云卿蹈道深远守节纯固虽不留於傥来之物而有志於行可之仕乐告以善勇於敢为进不求当世之荣退不叛平生之乐未尝为枉尺直寻之事此得先世出处大致子孙能守之庶可以言无忝也矣】刘元城曰士大夫只看临朝大节如何若大节一亏虽有细行不足赎也东坡立朝大节极可观【又绍圣中以书勉韩仪公曰当斯时尤宜以正道自处万一丕变事有干涉须力持之不从则奉身而退废兴有命非人力可支惟不失义乃得若目前利害以不屑意为祝】昔卫侯言计非是而羣臣和者如出一口子思曰以吾观卫所谓君不君臣不臣者也夫不察事之是非而悦人赞己闇莫甚焉不度理之所在而阿谀求容谄莫甚焉若此不已国无类矣孟子谓以顺为正者妾妇之道也富郑公论奏左右皆小人章子厚难之王和父曰吾辈今日曰诚如圣谕明日曰圣学非臣所及安得不谓之小人此语曲尽阿谀情状【窃谓凡事上者皆当戒此也又有拱默如于志寜者唐高宗将立武后召长孙无忌褚遂良李积于志寜决可否无忌遂良以死争李积曰陛下家事何须问外人志寜默无一言或者谓李积逢君之恶已显着奸人之情志寜不言则是舞两端以观望焉高宗从无忌等言则已以不言为忠从李积言则已不言免祸志寜之罪尤甚於积当矣又有从其大而违其细假以示人至公欲窃天下之虚誉如唐裴枢者其罪尤不容於诛也凡在上位者能用此观人则君子小人亦得其槩矣】夫人之所以如此者不过乎患失耳【杨龟山谓谋国乃所以谋身天下不寜而能保其身者未之有也】殊不知得失有命了不相干所以先儒有小人可惜为小人之语也
得失轻者去就之本
子曰鄙夫可与事君也与哉其未得之也患得之既得之患失之苟患失之无所不至矣孟子谓有官守者不得其职则去有言责者不得其言则去熙寜间新法方兴温公时居献纳之位力言不便乞罢制置三司条例司不报会除枢密副使即累上疏以谓若臣言果是乞早赐施行果非乞罢枢密副使治臣妄言及违慢之罪竟不拜命【韩魏公语録云司马君实初除枢密副使竟辞不受时公在魏闻之亟遣人齎书与文潞公勉之云主上倚重之厚庶几行道道或不行然後去之可也似不须坚让潞公以书呈君实君实云自古被这般官爵引得坏了名节为不少矣】先忠肃公才除御史归语家人曰趣装毋为安居计未及陛对首上疏论亳州狱起不正小臣意在倾故相富弼以市进继上疏极论新法不便遂贬衡州胡衡麓曰身体发肤生而有之也志士仁人犹不求生以害仁况官爵非生而有之者乎【范忠宣公谓人做好官职当如奉使借馆便自无事】胡文定公谓浮世利名蠛蠓耳何足道哉【列子曰蠛蠓生汚壤之上因雨而生睹阳而死上莫结反下莫孔反江公望有云爵禄者止能砥砺顽钝之人不能荣宠轻富贵安贫贱有道之士古人去就岂为爵禄而已亦人君所宜知也】韩魏公有云富贵易得名节难保又云处去就之难者不可猛而有迹【即孔子欲以微罪行之义】或问於伊川为官僚而论事於其长理直而不见从则如之何伊川曰亦权其轻重而已事重於去则当去事轻於去则当止事大於争所当争事小於争则当已此皆论事去就之法也前辈有云事有当死不死其诟有甚於死者後亦未必免死当去不去其祸有甚於去者後亦未必得安世人至此多惑乱失常皆不知轻重义命之分也此理非平居熟讲临事必不能自立不可不豫思古之人欲委质事人其父兄日夜先以此教之中材以下岂临事一朝一夕所能至哉教之有素其心安焉所谓有所养也【或云吕正献公家训】今也不然内则父兄外则师友诱掖训诲而不以全躯患失为言者几希後人气节少及前辈者良有以也大抵得失之心重者势决不能有所立前辈欲严於出处虽饮食起居之际必致意焉范文正公每仕京师早晚二膳自已至婢妾皆治於家往往镌削过为简俭有不饱者虽晚登政府亦然补外则付之外厨加料几倍无不厌饫或问其故曰人进退虽在已然亦未有不累於妻孥者吾欲使居中则劳且不足在外则逸而有余故处吾左右者朝夕所言必以外为乐而无顾恋京师之意於吾亦一佐也杜祁公食於家惟一麪一饭而已或美其俭曰衍本一措大耳名位爵禄冠冕服用皆国家俸入之余以给亲族之贫者常恐浮食焉敢以自奉也一旦名位爵禄国家夺之却为一措大又将何以自奉养耶胡文定公曰人须是於一切世味淡薄方好不要有富贵相王介甫在政事堂只吃鱼羮饭因荐两人不行下殿便乞去云世间何处无鱼羮饭为它累轻便去住自在孟子谓堂高数仞食前方丈侍妾数百人我得志不为也学者先须除去此等常自激昂便不到得坠堕先忠肃公手记云予初登第过濮州兵部郎中士公【名建中字熙道学行载石徂徕集中】倅郡公事东州大儒也子见之甚从容士公曰汶上有何生事对曰无有士公曰不可君有儿女当思所以养之君今得科第官则有事事则有法官守岂可以常保一不以理去亦复狼狈矣又有大者常见仕者既老而眷眷於禄当去不去或当官见义不敢为以避祸患自中人已下则然岂人情皆愿悦诟耻哉多出於退无地也使回顾有所归无妻孥寒饿之累其心当绰绰焉进退轻矣进退无所累则临大利害必有可观者如君固不可量然此不可不知予初得第方就仕思其言不入也其後閲世故见其言至为可信知前辈思虑深议论有根本也【杜祁公告贾直孺初登第之语大意亦同邵康节云处失在得之先则得亦不喜处得在失之先则失难处矣皆先哲用力之方今故具载之也 案此篇错误甚多献公家训四字错入大字内倅郡倅字误入小注内今也不然一段误接士公下衍本一措大一段误接有所养也下今推寻文义俱为改正】
辞顺理直者论事之本
子曰赐也亦有恶乎曰恶讦以为直者【案此下原注明道之意四字有缺文】伊川曰自古能谏於君者未有不因其所明者易太子是其蔽也四皓者高祖素知其贤而重之此其不蔽之明也故因其所明而及其事则悟之如反手【又云事君须体纳约自牖之意人君有过以理开谕之既不肯听当救正於此终不能回却须求人君开明处如汉高祖欲废太子叔孙通言嫡庶根本彼皆知之既不肯听矣纵使能言无以易此惟张良知四皓素为高祖所敬招之使事太子高祖知人心归太子乃无废立意伊川易传取之者善其智而能谏以明纳约之意温公通监去之者为後世虑远矣去取之意则初不相悖也学者又当默识】杨龟山曰君子之事君其说不可惟利之从苟惟利之从则人君所见者利而已彼有轧吾谋者其说又利於我吾说必见屈矣故不若谈道理道理既明人自不能胜也【窃观前辈论事或以道理或以利害无所必者察主识之奚若审事势之如何而必以悟上之义也胡衡麓论几谏直谏之义亦然】刘元城曰人臣进言於君度其能为即言之若太迫蹙关闭或一旦决裂其祸必大不若平日雍容以讽之使无太甚可也先忠肃公奏议曰尝以谓欲言政府之事者譬如治湍暴之水可以循理而渐导之不可以堤防激鬬而发其怒不惟难以成功亦为患滋大故臣自就职以来窃慕君子之中道以其言直而不违於理辞顺而不屈其志不敢悻然如浅丈夫以一言一事轻决去就致圣朝数逐去言事者而无所禆补思以上全国体而下亦庶几能久其职业而成功名韩魏公曰善谏者无讽也无显也主於讽者必优柔微婉广引譬谕冀吾说之可行而不知事不明辨则忽而不听也主於显者必暴扬激讦恐以危亡谓吾言之能动而不知论或过当则怒而不信也苟不以理胜为主难矣哉惟言之重非面折廷争之难盖知体得宜为难当顾体酌宜主於理胜而以至诚将之若知时之不可行而徒为高论以卖直取名罪不容诛矣【敢言之患多失在此刘元城谓人臣之事君也既自知己之所为又须知君之所能若不知而直前未有不受祸败也范太史谓君不知其臣臣不量其君而欲成天下之务未之闲也即礼云事君量而后入之义张敬夫云责难陈善非在己者先尽其道而能之乎在已有未至而独以望於君难矣此亦推广孟氏以正己为先之说详责难之义盖勉其君行先王之道而已非止以事功言也若夫智小责之以谋大力小责之以任重可乎彼齐宣王欲以一服八固孟子之所深辟也】公在政府人有自陈不中理者从容谕以不可之理而已未尝峻折之也明道谓凡为人言者理胜则事明气忿则招怫尝赴朝堂议事荆公厉色以待明道徐曰天下之事非一家之私议愿公平气以听【窃谓论事要亦当如是也韩魏公别録庆历中范文正公同在西府上前争事议论各异及下殿各不失和气如未尝争盖其心主於事可行而已不为己也 案议论下本系缺文今据宋史补入】或问人於议论多欲直己无含容之气是气不平否伊川曰固是气不平亦是量狭人量随识长亦有人识高而量不长者是识实未至也【吕居仁云当官之法直道为先其有未可一向直前或直前反败大事须用吕惠穆公称停之法此非特小官然也为天下国家亦当知之又如监司郡守严刻过当者须平心定气与之委曲详尽使之相从而後已如未肯从再当如此详之其不听者少矣吕惠穆公每事之来必称停轻重令得所而後已事经公处者人情事理无不允当刘元城极言称停二字最吾辈当今所宜致力不可不详熟思讲也】
时者出处语默之本
君子之道或出或处或默或语要在不失其时是乃时止则止时行则行时然後言之义也时也者当其可而已矣其可仕也孔子有见行可之仕【赵岐云季桓子秉鲁之政孔子仕鲁冀可得因而行道也】有际可之仕【际接也卫灵公遇孔子以礼故亦仕之】子曰天下有道丘不与易也【言天下有道则无事於变易故避世长往之士圣人有所不取】而三月无君则皇皇如也其可去也齐景公欲待孔子以季孟之间曰吾老矣不能用也孔子行齐归女乐季桓子受之三日不朝孔子行卫灵公与孔子游仰视蜚鴈意不在孔子孔子行而未尝有三年淹於一国故孟子曰可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速孔子也孔子圣之时者也【邵康节谓孟子得易之用伊川谓得易之用者莫如孟子又谓由孟子可以得易於此可以默识矣伊川曰易者变易也随时变易以从道也】濓溪曰可止可仕古人无所必束发为学将有以设施可泽於斯人者必不得已止未晚也刘元城曰仕宦岂是不好事但看行已如何耳若仕宦有益於社稷生灵其胜独善一身多矣孟子谓仕非为贫也而有时乎为贫【横渠释简兮之诗曰简畧也无所难也甚则不恭焉贤者仕禄非迫於饥寒不恭莫甚焉简兮虽刺时君不用然为仕者不能无太简之讥胡衡麓谓君子阳阳乃有乐只之讽非纯以为当然也】为贫者辞尊居卑辞富居贫【张横渠曰士君子仕宦为贫则当居米盐筦库之职以无媿於心为道则当尧舜君民太平一世可也曷可妄据卿相之位乎】恶乎宜乎抱关击柝【监门职也】孔子尝为委吏矣曰会计当而已矣【主委积仓庚之吏也】尝为乘田矣曰牛羊茁壮长而已矣【苑囿之吏掌六畜之刍牧者或问圣人为贫而仕者否伊川曰孔子为乘田委吏是也因言近时有人以此相勉某答云待饥饿不能出门户时当别相度】古之人未尝不欲仕也恶不由其道尔【伊川曰古好贫贱而恶富贵是反人情也所以异於人者以安义命焉尔苏老泉有云凡士之不近人情者鲜不为大奸慝竖刁易牙开方是也又可以此观人矣老泉名洵字明允自号老泉欧阳文忠公谓其学究六经百家之说以考质古今治乱成败圣贤穷达出处之际得其精粹涵蓄充溢下笔顷刻数千言其纵横上下出入驰骤必造於深微而後止来京师一时後生学者皆尊其贤学其文以为师法张文定公云仆领益郡得先生所着权书衡论以书先之於欧阳永叔一见大称叹目为荀卿子献其书於朝自是名动天下士争传诵其文时文为之一变韩魏公尝与论天下事亦以为贾谊不能过也治平三年卒今西蜀文学之盛自先生父子倡之世谓之蜀学】语默以时者何子曰可与言而不与言失人不可与言而与之言失言韩退之云汝非其师不请而教谁云不欺苏东坡云未信而谏圣人不与交浅言深君子所戒孟子谓位卑而言高罪也杨龟山言默戒云未可言而言与可言而不言皆足以取祸【温公曰钟鼓叩之然後鸣人不以为异若不叩自鸣人孰不谓妖耶不可以言而言犹不叩自鸣也可以言而不言犹叩之而不鸣也亦为废钟鼓矣】胡衡麓曰不在其位而谋其政犹司马而论司寇得失是侵官也【王沂公自登朝历掖垣内署每谓王文正公必语及阙政公辞以不在其位不敢预闻及当可言之位论事侃侃然 案此下原本有衆皆二字及杨龟山论侵官数句缺文】既去而未去所掌是犯分也【东坡守维扬某以书谏曰君子之於事以为居位而不言则不可去位而言则又不可其言之者义也其不可言者亦义也前为颍川言之可也今为扬守而预颍事其亦可乎岂亦尝言之而不置耶此取胜之道也苟不公言而私请之又不如己也天下之事行之不中理使人不平者岂此一事岂能尽争之耶争之岂能尽如人意耶徒使呫呫者以为多事尔 案此注东坡守维扬句下有缺文】未用而论任用之事是干进也【杨龟山云古之君子自重其身常若不得已而後进贾谊身非宰相而汲汲自进其说盖亦不自重矣在我者不重故人听之也轻出为王傅其论国事犹曰陛下曾不与如臣者议之则是欲婴抚在庭之臣而出其上也岂不召祸欤】既不在其位乃不待问而告焉非有利心欲间人以昌己者不为也【又曰既在其位当朝夕以思见美必顺见恶必强见贤必荐见不肖必逐见治理必具见乱萌必除随职而举乃又不能惟拱手默默听它人所为或不敢不为上奏如孔光或恭逊取媚如胡广或敛袵无所可否如关播或书名给唯诺如陈希烈而国家休戚己不与知皆不忠之大者又云范太史谓君子立人之朝有官守者不失其职有言责者不隐其言君从之亦谏君不从亦谏谏而不入则去之臣之义也其怀禄畏罪而不言则曰君不能从此孟子所谓贼其君者也】昔温公在从列力言新法不报会除副枢公虽恳辞犹论不已奏曰臣若已受枢密副使之告即不敢更言职外之事今未拜命犹是侍从之臣於朝廷阙失无所不可言者韩魏公罢相判永兴军入辞时二府方议边事未决乞召公同议既对即奏曰臣前日备员政府自当参议今日藩臣唯奉行朝廷命令耳决不敢预闻遂罢议新法初下公判大名府曰某老臣也义不敢默及不听晓官属亟奉行曰某一郡守也其敢不如令【横渠谓范巽之曰在朝则持国论居外则奉诏令初行新法仕宦四方者皆欲投劾而归或有以书问邵康节答曰正贤者所当尽力之时新法固严能寛一分则民受一分之赐矣投劾而去何益】欧阳文忠公为河北都漕陛辞上面谕有所欲言言之公曰谏官得风闻言事外官越职为言罪也胡文定公在後省缴驳吏部侍郎冯澥论刘珏疏云侍从臣寮虽当献纳至於弹击官邪必归风宪各有分守不可侵紊夫庖人虽不治庖尸祝不越尊俎而代之而澥遽越职此路一开臣恐立於朝廷者各以好恶争相攻击胁持倾陷滋长怨雠非所以靖朝纲明分守又因苏昞上书有曰张横渠声动关中苏季明从之最久以其文厘为十七篇自谓最知大旨及後来坐上书邪党却是未知横渠昔横渠有诗云葵藿野心虽万里不无忠恋向清朝夫岂不欲道行於世在馆半年即去後十年复召之不半年又去只为道不合也季明越职上书得罪甚重必亦有非所宜言者矣【文定公之论以戒乎位卑言高思出其位者而人君求贤之路则不可不广也温公奏疏云上古谏争无官自公卿大夫至於庶人百工商旅蒙瞍刍荛无有不得言者以达下情而察国政也若署官而守之非其官者皆不得言则下情壅而不通如是则国家虽有迫切之忧行道之人皆知之而在上者莫得闲此其为害不亦深乎唐明皇出奔不四十里而已无食有父老郭从谨进言曰先王务延访忠良以广聪明宋璟为相数进直言天下赖之而安顷来廷臣以言为讳阙门之外陛下皆不得知草野之臣知有今日久矣但九重严邃无路上达事不至此则何由得睹陛下之面而诉之乎上曰此朕不明悔之无及慰而遣之君天下者可不监哉或问杨龟山以匹夫一日而见天子天子问焉尽所怀而陈之则必有窒碍者量不尽则为不忠如何曰事亦须量深浅孔子曰信而後谏未信则以为谤己也易之恒曰浚恒凶此恒之物也故当以渐而不可浚浚则凶矣假如问人臣之忠邪其亲信者谁欤遽与之辨别是非则有失身之悔君子於此但不可以忠为邪以邪为忠语言之间固不无委曲也至於论理则不然如梁惠王问孟子何以利吾国则当言何必曰利齐宣王问卿不同则当以正对盖不直则道不见故也】或问胡衡麓陈成子弑简公孔子去位犹告於哀公请讨之何也衡麓曰列国大夫闻国大政於君君臣臣之义岂为去位而可废也故孔子虽已告老至於邻有弑逆天下大变人理所不容则执之者无罪杀之者无禁况从大夫之後乎又曰道有常变言非一端苟不知圣神无方之传是胶柱而调瑟也【靖康改元边事大起杨龟山奏疏云陛下即位之初国家多事之际凡在臣子苟有见开咸宜自竭盖明是理者也】明道有云若合开口时如荆轲樊於期要它头也须开口此皆圣贤出处语默之模辙也
义者辞受取予之本
中庸谓义者宜也古之人辞受取予初无定体止看义之所在故孟子有可以取可以无取可以予可以无予之训【伊川曰朋友之馈是可取也然已自可足是不可取也才取之便伤亷也可以予然却以不予若予之时财或不赡却於合当予者无可予之此所以伤惠】子华使於齐冉子为其母请粟子曰与之釡请益曰与之庾冉子与之粟五秉【一釡容六斗四升一庾容十六斗一秉为十有六斛五秉八十斛也】子曰赤之适齐也乘肥马衣轻裘吾闻之也君子周急不继富原思为之宰与之粟九百辞子曰毋以与尔邻里乡党乎知此则可以与可以无与之义得矣【温公答刘蒙丐钱书畧曰足下以亲之无以养兄之无以葬弟妹嫂侄之无以恤策马裁书千里渡河指某以为归且曰以鬻一下婢之资五十万畀之足以周事何足下不相知之深也某居京师已十年囊储旧物皆竭安所取五十万以佐从者之蔬粝乎夫君子虽乐施予亦必已有余然後能及之人就其有余亦当先亲而後疏先旧而後新某得侍足下才周岁得见不过四三而遽以五十万奉之其余亲戚故旧不可胜数将何以待之乎家居食不敢常以肉衣不敢纯以帛何敢以五十万市一婢乎足下又欲使某取之於它人是尤不可之大者微生高乞醯於邻人以应求者孔子以为不直况已不能施而欲乞於人以为己惠岂不害於恕乎】孟子於齐王馈兼金一百而不受於宋馈七十镒而受於薛馈五十镒而受【兼金好金也价倍於常者二十两为镒】而陈臻谓前日之不受是则今日之受非也今日之受是则前日之不受非也孟子以为皆是也当在宋也予将有远行行者必以赆辞曰馈赆予何为不受当在薛也予有戒心辞曰闻戒故为兵馈之予何为不受【赵岐云时孟子有戒备不虞之事】若於齐则未有处也无处而馈之是货之也焉有君子而可以货取乎【谓以货财取我欲使我怀惠也】知此则可以取可以无取之义得矣【昔鲁国之法赎人於诸侯者皆取金于府子贡赎人辞而不取孔子闻之曰赐失之矣今鲁国富者寡而贫者衆赎人受金则为不廉其何以相赎乎自今以後鲁人不复赎於诸侯矣或有义不当受而衆受之则如之何文中子谓同不害正异不伤物内不失真外不殊俗刘元城谓无为皦皦之迹以致怨忌斯言尽之矣尹和靖尝书通语於座右云昔杜祁公尝谓门生曰作官第一清畏无求人知苟欲人知同列不慎者衆必将谮己为上者又不加明察适足取祸耳但优游於其间默而行之无媿於心可也元城又谓唐充之为善欲人之见知故不免自异以致祸患非明哲保身之谓张横渠语学者云持守廉洁此士大夫之常事其上更有事在盖恐人矜已自满也】杨龟山曰君子於辞受取予之际苟非其义一介不以与诸人苟以其道舜受尧之天下不以为泰而士或以啬与为吝以寡取为廉者皆不知此也
知止者保身之本
易曰亢龙有悔亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧朱汉上曰亢者处极而不知反者也万物之理进必有退存必有亡得必有丧亢知一而不知二故道穷而致灾荀子曰物禁太盛言物极则衰理之常也苏黄门云日中则移月满则亏四时之运成功者去天地尚然况於人乎陈希夷【名?字图南亳州真源人赐号希夷先生门人种放叙其学明皇王帝覇之道太宗尝问在昔尧舜之为天下今可致否对曰尧舜土阶三尺茅茨不翦其迹似不可及然能以清静为治即今之尧舜也】云优好之所勿久恋得志之处勿再往【昔人有云翠鹄犀象其处世非不远死也而所以死者惑於饵也苏秦智伯之智非不足以避辱远死也而所以死者惑於贪利不止也胡文定公语杨训曰人家切不要事足意得常有些不足处便好人家才事足意得便有不恰好事出亦体消长之理言也】又谓种明逸【放字】曰名者古今之美器造物者深忌之天地间无完名子名将起必有物败可戒之後果然邵康节诗云大得却须防大失多忧元只为多求又云既有非常乐须防不测忧昔范蠡灭吴报会稽之耻句践以霸蠡谓成功之下不可久处大名之下难以久居遂乘舟浮海而不返张良报雠强秦天下震动後为帝者师良谓此布衣之极愿弃人间事欲从赤松子游至学导引辟谷而不食疏广谓受曰知足不辱知止不殆功遂身退天之道也今宦成名立如此不去惧有後悔即日父子俱移病去皆达是理也【窃谓平时叨居其位以苟富贵危乱将至则奉身而退盗取知止之名得乎吕伯恭云保身乃己事岂为治乱而增损哉身体发肤受之父母不敢毁伤本非末节也至於偷生徇私养小失大如是而全身远害则君子贱之耳】杨龟山曰高皇帝既平天下於功臣尤多忌刻萧何为宰辅至出私财以助军费买田宅以自汚仅能免死甚至械系之犹不知引去岂工於为天下而拙於谋身耶暗於功成身退之义贪冒荣宠惴惴焉如持重宝惟恐一跌然而几踣者亦屡矣以何之贤而犹不免是惜夫【杜正献公谓君臣间能全始终难石林叶少藴谓白乐天与杨虞卿为姻家而不累於虞卿与元稹牛僧孺厚善而不党於元稹僧孺为裴晋公所爱重而不因晋公以进李文饶素所不乐而不为文饶所深害推其所由惟不汲汲於进取其志在於退是以能安於去就爱憎之际每裕然有余也】汉上又曰人固有知进退存亡者矣其道诡於圣人则未必得其正与天地不相似又曰圣人知进退存亡不失其正则德合隂阳与天地同流而无不通矣
安义命者处困之本
富贵贫贱死生祸福得失毁誉孟子谓莫之为而为者天也莫之致而至者命也【吾儒则以非人之所能为而为者然後归之天非人力所致而至者然後归之命此与术家占算之说不同】岂容智力可以侥求幸免哉【胡衡麓谓不知命者辄尚智力】君子处困【或待我以横逆或为人所轻侮之类皆处困也】当思其所致之由孟子所谓必自反也则动心忍性增益其所不能范太史谓凡人处忧患则发其智遇穷困则激其心古之圣贤以此成其德行所以邵康节诗有珍重至人尝有语落便宜是得便宜之句【此陈希夷语也胡文定公进中兴策云圣贤不畏艰难齐桓晋文霸心生於莒狄楚人败於柏举昭王奔随舟师败於终累陵师败於繁阳楚国大惕而令尹子西顾曰乃今可为矣於是迁郢於鄀改纪其政楚遂以安舜发於深山文王兴於羑里圣人作易於困卦则曰困亨者困穷而致亨也於震卦则曰震亨者因震恐而致亨也圣贤所以不畏艰难者以此】伊川曰君子当困穷之时尽其防虑之道而不能免则命也【如孔子遭桓魋将要而杀之微服过宋之时又以见圣人道并行而不相悖处也】当推致其命以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已苟不知命则恐惧於险难陨获於穷厄所守亡矣又曰君子处难守正不知其它也守正而难不解则命也遇难而自放邪滥虽使苟免亦恶德也知义者不为【又云贤者惟知义而命己在其中中人已下方以命处义】又曰处屯难而有致亨之道其惟贞固乎然能守正不变者鲜矣【人之於患难只有一个处置尽人谋之後却须泰然处之有人遇一事则心心念念不肯舍毕竟何益若不会处置了放下便是无义无命也】苏东坡曰人不知命者常求其所不可得避其所不可免【公谪岭外与程正甫书云覩近事已絶北归之望然甚安之譬如元是惠州秀才累举不第有何不可又与参寥书云瘴疠病人北方何尝不病是病皆死得人何必瘴气京师国医手里死人尤多邹忠公元符间论事谪岭外与故人田名昼承君泣别承君曰使志完隐默官京师遇寒疾不汗五日死矣岂独岭海之外能死人哉忠公叹息曰君子赠我厚矣】昔刘元城绍圣中窜岭外一日所厚来垂涕言曰属闻朝廷遣使入郡将不利於公请早自裁无辱公从容告之曰知君至情而某罪大谪轻若朝廷不贷甘心东市之诛使国家明正典刑诛一而劝百助时政之万一安世之志也何至效匹夫匹妇自经於沟渎哉卒不为动胡衡麓曰凡人履险蹈难往往诡计以苟免徼幸以图全必曰命若是也其可逃乎当是时处之在我矣若陈蔡之际匡人之厄缧绁之中孔父仇牧荀息之事一有迁心变志终不能与命相违徒为不义士所以见危必当自致其命也又曰其然也不能使之不然其不然也不能使之必然其未然也则不可力变其然夫是之谓天命盖不易之理得其所以然之理则我为主矣又曰元圣必得其位至仲尼则穷为旅人大德必得其寿至顔回则三十而夭舜能孝亲而不能必瞽之不杖己也能友弟而不能必象之不将杀己也汤文圣矣而不能免夏台羑里之厄比干箕子忠矣而不能免剖心囚奴之祸孔子岂尝有憾於武叔而当朝肆毁岂尝失色於桓魋而纵兵为寇凡如是类圣人犹不免惟尽其在我者尔邵康节谓圣人不能使人无谤能处谤者也有诗云受疑始见周公旦经厄方明孔仲尼又诗云祸如许免人皆谄福若待求天可量又云系自我者可以力行系自人者难以力争又云圣智不能无蹇剥贤才方善处哀荣皆至言也谢上蔡谓信得命便养得气不折挫【胡文定曰谢显道少年便信命尝见伊川伊川问往京师应举否答以不愿去亲庭止就上蔡伊川喜之伊川有云人多说某不教人习举业而望及第是责天理而不修人事但举业既可以及第即已若便去上面尽力求必得之道是惑也邵伯温失解康节示之诗云干求须黾勉得失是寻常外物不可必其言味甚长刘元城曰应举须是文章及第不由事业大要谓得之不得有命不当以得丧之念累于心故伊川举进士廷试报罢遂不复试孙泰山三黜於礼部则退休焉】唐李泌曰天命它人皆可以言之惟君相不可言盖君相所以造命也若言则礼乐刑政皆无所用矣纣曰我生不有命在天此商之所以亡也【刘元城曰圣人有所谓知命有所谓言命但圣人知而不言若知而言之是教天下後世不修人事一本於命其祸有不可胜言者矣】孙泰山谓善为国者先人事而後天意【梁况之云不信己之所为而归之天意不可也梁师事孙泰山门人姜潜至之】伊川亦曰圣贤於乱世虽知道之将废不忍坐视而不救也必区区致力未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安冀其引久苟得为之孔孟之所屑为也王允之於汉谢安之於晋亦庶矣【又云国祚长短自有命斁人君何用汲汲求治禹稷过门不入非不知饥溺而死者自有命又却救之如此其急须思量到道并行而不相悖处可也】又曰贤不肖之在人治乱之在国不可归之命【关子明曰象生有定数吉凶有前期变而能通则治乱有可易之理】又须知此义也【自立志至安义命凡十一条皆莅事行已之要】
此其大畧也天下之事殊涂而同归在乎以类推之【今逐条所举亦纲领而已】因纪圣贤言行於逐条之下明非愚敢臆说也若诸儒之论意义同而载者似重复姑以见所造或有浅深其趋未始不同【或疑条端多而叙载繁者要在深考此书之意】後学尊其所闻是也过之者稍异乎师说则互相诋诮几成党与甚至毁訾先哲识者有忧之【胡文定公语徐时动云学道先除去人我敬之不加喜侮之不加怒山谷云好学之士常患人我之念最难调伏】其流盖自熙丰而来【范忠宣公论王荆公止因喜同恶异遂至黑白不分苏东坡谓介甫之文未必不善也患於好使人同己自孔子不能使人同王氏安能以其学同天下胡衡麓谓当时学士大夫意向稍殊乎王氏则摈斥随之必如是说始堪仕进百唱千和率天下出一私户不亦甚乎窃谓学者亦可以监矣谢上蔡洛学也论语解中如临川诸说一言之善亦不废而取之岂有意欲救其弊欤】噫圣人何常师之有三人行必有我师焉主善而已宜乎气象之广大也【胡衡麓谓吾夫子乐取诸人以为善博学而无常师於老?则问以礼於郯子则问以官名於师襄则问以琴於之宋则得坤乾於之杞则得夏时於南人则善巫医之言於西方则録车甲之矜凡人寸长片善靡不资焉则何事之不知何理之不明何道之不得固天纵之将圣又多学而无常师所以集大成也】邵康节既受学於李挺之又游淮海之滨涉於济汶达於梁宋苟有达者必谘访以道无常师焉【康节谓学者之患在於好恶先成乎心而挟其私智以求於道则蔽於所好而不得其真故求至於四方万里之远天地隂阳屈伸消长之变无所不考而必折衷於圣人已上见先生行状諡议扬子云谓衆言淆乱则折诸圣在则人亡则书苟折衷於一家之说未能无偏此未学之弊也汪圣锡谓世之学者往往假圣人之说以广已造大曰我能通天下之志我能成天下之务我能不疾而速不行而至高自标置欺眩愚俗若是者非特穿窬之盗而已又或守前人章句训诂之传虽隐之於心而或疑槩之以圣人之道而或不合不敢有加焉曰吾师之说则然二者之说固有差矣其於非其所自得则均也汪公受学於张横浦】伊川每见人言前辈之短则曰汝辈且取它长处是皆一道也【王述有云人非尧舜何得每事尽善胡衡麓论子贡货殖云凡圣门诸子皆不可以一言之差一行之过断其终身窃谓後进於先哲亦当然】杨龟山语吕居仁云夫学者以孔孟为师学而不求孔孟之言抑末矣【诸儒语録皆及门之士杂记一时之言惜乎不一经老先生订正盖其中有早年暮年之说有告初学成德之语而初无伦次或因事感发有所指之言或随人气禀有扶偏之训而间阙本末或论隂阳变化性命之理或辩释老幽明死生之说错综其间初学未有所主而骤观之多失其下学之序未免为坐谈之资苟非明师亲友有以正之乌能免其弊哉昔伊川尝戒学者勿编集语録云听得转动或脱亡一两字便大别又语其门人尹和靖曰若不得於某之心所记者徒彼意耳和靖曰伊川平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之类出於学者所记所见有浅深则所记有工拙盖未能无失也龟山祭游定夫文亦云嗟吾先生微言未泯而学者所记多失其真胡文定公屡请龟山是正程子语録终不开下笔文定公亦卒莫敢措一辞二先生尚难之後学欲轻议可乎或有取语録以释经者尝疑以问汪公圣锡但举和靖语以见答因附记於此】
若夫统论道之大本曰中而已
子曰谁能出不由户何莫由斯道也邵康节曰道无声无形不可得而见故假道路之道而为名人之有行必由乎道【谢上蔡辩老子先道而後德之说云自然不可易底便唤做道体在我身上便唤做德有知觉识痛痒便唤做仁运用处皆当便唤做义大都只是一事又曰道之得名以其人由之而不可离也近在父子夫妇之间视听食息之际果可以离人乎自二端起或搥提仁义或絶灭伦类然後人始疑道为虚无寂寞矣濓溪曰天以阳生万物生仁也伊川曰恻隐之心人之生道也窃谓言仁亲切莫如二先生始悟先儒或以爱以元以寛以公恕以知觉言仁者亦生之属也戕贼天性暴殄天物则为不仁矣医家目草木实之穰曰仁以其有生道焉杨龟山谓论语言仁皆仁之方也】伊川曰中即道也中之为义自无过不及而立名又曰喜怒哀乐未发谓之中言寂然不动者也吕与叔谓情之未动元无过不及又曰後世称善治天下者无出乎尧舜禹岂执中而用之无不中节乎无过无不及民有不知世有不治者乎圣人之治天下犹不越乎执中则治身之要舍是可乎自中而发无不中节莫非顺性命之理而已【胡衡麓谓情不违理者性之正】杨龟山谓尧咨舜舜命禹三圣相授惟执中而已或问君子时中莫是随时否伊川曰是也中字最难识须是默识心通且试言一厅则中央为中言一家则厅中非中推此类可见矣且如初寒时则薄裘可矣盛寒则薄裘不可在盛寒而用初寒之裘非中也更如三过其门而不入在禹稷之世为中若居陋巷则不中矣居於陋巷在顔子之世为中若过门不入则非中矣龟山因取扇子以称之曰以长短观之则彼为中以轻重等之则此为中善用中者惟等其轻重无过不及而已【张敬夫云论其统体中则一而已分而万殊而万殊之中各有中焉朱元晦谓中无定体随时而在惟可与权者知之盖皆推广上说也】刘元城曰处事须权轻重务合道理毋使偏重是之谓中吕氏又曰小人见君子之时中惟变所适而不知当其可也而欲肆其奸心济其私欲或言不必信行不必果则曰惟义所在而已然实未尝知义所在猖狂妄行不谨先王之治以欺惑流俗此小人之乱德先王之必诛也【胡衡麓曰道有常有变常止乎正变适於中变而不正斯乱矣范太史曰经者道之常君子治国平天下反其常道而已常道者尧舜之道仁义是也伊川云庸只是常乃定理也天下不易之理也是经也孟子只言反经中正其间横渠云学未至而好语变者必知其终有患盖变不可轻议若骤然语变则知操术已不正胡文定公曰君子守其常圣人尽其变又谓春秋变例非圣人莫能裁苏东坡曰公山弗扰佛肸之召南子之见皆非常道惟孔子则可故曰圣达节谢上蔡论佛肸召子欲往云圣人涉世如善游不避深渊使不善没者效之岂不殆乎因悟东学与温公之学语常而罕及变其旨微矣子所雅言诗书执礼之意也或议温公学有未至处大槩指此类而言观诸用又不然在仁宗朝极论国匮理财为急以为食货国之大政宰相之职当领在神宗朝力争富国兴利为非以谓宰相当以道佐人主不当领制置三司条例谓公昧於时中可乎】窃谓道无适而非中一有偏倚乖戾随应万物失其所由矣如四时之过不及则物灾气血之过不及则身病故人事之过不及则害生政事之过不及则乱作万化万事莫不皆然悉由乎不中节也伊川谓事事物物皆有自然之中朱汉上谓中乃自然之理非人能为之也学者又岂只训释一中字而止乎要须用而能中节斯可矣【温公谓韩持国曰某所以不好佛老者正谓其不得中道借使有人真能心如死灰形如槁木及有物歘然来感之未免出应之则其喜怒哀乐未必皆能中节也】中节者当其理而已非理明义精无人欲之私焉乌能至是哉【胡衡麓曰中之难执也自尧舜禹儆戒以相授非至精至一穷极道心不足以得之而世儒多易其言唐杨嗣复所谓事贵得中者譬之盗跖欲杀十人而劝之曰盍杀五人可尔以是为中不亦悖乎】伊川谓杨墨本学仁义但所学稍偏故其流遂至於无父无君可不审欤大抵修身齐家治国平天下未有偏倚而能立不和而能行者先大夫谓三百八十四爻其用不出乎时中刘绚问读春秋以何道为准伊川曰其中庸乎杨龟山谓书五十九篇一言以蔽之曰中而已至哉中乎诚天下之大本也故系之篇终焉常病初学从事於末而昧乎本鲜克有成作明本书诸座右以自警云本末初无二致明乎一贯之理尚何先後云哉然初学不先知其本则末必紊明本盖有不得已而作也非敢语成德而淑诸人姑以自训遗之子孙若同志之士亦所不隐也【吾子孙读经史之外苟能翫味是书穷则以之修身达则以之从政庶逃乎虚诞之讥腐儒之诮矣若以类书观之非予志也】至於先儒接人之端学者进德之门治道为政之要涖事行己之方至王霸之别释老之辨诸学之源末学之弊大畧粗见【末学之弊昔胡文定公论程氏学疏今朱元晦中庸集解叙盖言其畧矣大槩惊高远事空妙喜同而恶异好名而尚言谈体而遗用语变而厌常析学问政事为两途离修身治国为二道殊非圣贤诲人之本旨此风寖长其弊将有不可胜言者吾子孙勿袭其轨可也横渠谓以道学政术为二事此政自古之可忧者胡衡麓曰父子君臣之伦礼乐刑政之具以至取予之介交际之言加帚於箕之仪奉席如桥之习无非性与天道也谓此非性与天道则人所以行乎父子君臣礼乐刑政者是皆智巧伪设土苴粃糠之迹而性与天道茫昧杳冥无预乎人事此岂五经所载孔孟所教耶刘元城语马永卿曰有暇可看条贯不独可以治人亦可以保身余尝以审於衡麓答云本朝宪章在仕者不知则为吏所欺矣虽条法先儒亦不令人废者盖穷理之一事耳明道事迹云尧舜三代帝王之治所以博厚悠远上下与天地同流者先生固以默而识之至於兴造礼乐制度文为下至行师用兵战阵之法无所不讲皆造其极外夷狄情状山川道路险易边鄙方戍城寨斥堠控带之要靡不究知其吏事操决文法簿书又皆精密详练窃谓学者能师法焉庶可成通儒矣】子注尽其详者亦有不得已焉尔【昔赵元考与温公论着述之体当以正文举其要子注尽其详又温公与范太史论长编云寜失於繁无失於略况是书将欲晓初学欤书中所纪圣贤言行悉以意义为序初无先後之别或有意义同而详略异或意虽不属而义难略者具载子注云】
明本释卷下