中说序

周公圣人之治者也後王不能举则仲尼述之而周公之道明仲尼圣人之备者也後儒不能达则孟轲尊之而仲尼之道明文中子圣人之修者也孟轲之徒欤非诸子流矣盖万章公孙丑不能极师之奥尽録其言故孟氏章句略而多阙房杜诸公不能臻师之美大宣其敎故王氏续经抑而不振中说者子之门人对问之书也薛收姚义集而名之唐太宗正观初精修治具文经武略高出近古若房杜李魏二温王陈辈迭为将相实永三百年之业斯门人之功过半矣正观二年【观去声】御史大夫杜淹始序中说及文中子世家未及进用为长孙无忌所抑【长上声】而淹寻卒故王氏经书散在诸孤之代莫得闻焉二十三年太宗没子之门人尽矣惟福畤兄弟【福畤文中子幼子畤音止】传授中说於仲父凝始为十卷今世所传本文多残缺误以杜淹所撰世家为中说之序【杜正观三年卒今世所传本乃正观二十三年序】又福畤於仲父凝得关子明传凝因言关氏卜筮之验且记房魏与太宗论道之美亦非中说後序也盖同藏缃帙【缃音相帙直质反】卷目相乱遂误为序焉逸家藏古编尤得精备亦得十篇实无二序以章详测文中子世家乃杜淹授与尚书陈叔达编诸隋书而亡矣【叔达依迁史人隋书今亡】关子明事具於裴睎先贤传今亦无存故王氏诸孤痛其将坠也因附于中说两间且曰同志沦殂【殂音徂】帝阍悠邈文中子之敎郁而不行吁可悲矣此有以知杜淹见抑而续经不传诸王自悲而遗事必録後人责房魏不能扬师之道亦有由焉夫道之深者固当年不能穷功之远者必异代而後显方当圣时人文复古则周孔至治大备得以隆之昔苟卿扬雄二书尚有韩愈柳宗元删定李轨杨倞【倞其亮反】况文中子非荀扬比也岂学者不能伸之乎是用覃研藴奥引质同异为之注解以翼斯文夫前圣为後圣之备古文乃今文之修未有离圣而异驱捐古而近习而能格于治者也皇宋御天下尊儒尚文道大淳矣修王削霸政无杂矣抑又跨唐之盛而使文中之徒遇焉彼韩愈氏力排异端儒之功者也故称孟子能拒杨墨而功不在禹下孟轲氏儒之道者也故称顔囘谓与禹稷同道愈不称文中子其先功而後道欤犹文中子不称孟轲道存而功在其中矣唐末司空图嗟功废道哀乃明文中子圣矣五季经乱逮乎削平则柳仲涂宗之於前孙汉公广之於後皆云圣人也然未及盛行其敎噫知天之高必辩其所以高也子之道其天乎天道则简而功密矣门人对问如日星丽焉虽环周万变不出乎天中今推策揆影庶髣髴其端乎大哉中之为义在易为二五在春秋为权衡在书为皇极在礼为中庸谓乎无形非中也谓乎有象非中也上不荡於虚无下不局於器用惟变所适惟义所在此中之大略也中说者如是而已李靖问圣人之道子曰无所由亦不至於彼又问彼之说曰彼道之方也必也无至乎魏徵问圣人忧疑子曰天下皆忧疑吾独不忧疑乎退谓董常曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑举是深趣可以类知焉或有执文昩理以模范论语为病此皮肤之见非心解也逸才微志勤曷究其极中存疑阙庸俟後贤仍其旧篇分为十卷谨序