钦定四库全书
周易孔义集说卷十三
光禄寺卿沈起元撰
下经
【坎下兑上】 中爻离巽
困亨贞大人吉无咎有言不信 彖传困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
郑康成曰坎为月离为日兑为暗昧日所入也今上掩日月之明犹君子处乱代为小人所不容故谓之困○孔仲达曰困穷厄委顿之名道穷力竭不能自济故名为困刚见揜于柔犹君子为小人所蔽坎险而兑说君子处险困之世不失畅说之心故亨非小人之事也以刚中者就二五释贞大人之义刚则正直所以为贞中而不偏所以能大若正而不大未能济困困济乃吉而无咎也处困求通在于修德徒尚口说更致困穷○石守道曰困德之辨言困方辨其德天降大任于是人必先苦其心志劳其筋骨而後亨○本义坎刚为兑柔所揜九二为二阴所揜四五为上六所揜所以为困处险而说身困而道则亨也○杨诚斋曰困而亨亨不于身于其心不于其时于其道刚于中者万险不能陨其正正于己者千忧不能丧其说○沈守约曰困矣而首言亨坎在下也物资水而生人资道而成坎藏一一者水之源道之本人物于时虽困而本源未衰以下有水内有道也有本有原虽困而亨坎为通也下坎为心上兑为口维心则亨尚口则穷○朱汉上曰四五为三上所揜九二为初三所揜又陷焉陷亦揜也兑为口有言也下无应不信也○赵复斋曰不曰险而说者以说处险有致力之义○赵汴水曰不失其所句絶无入而不自得何失所之有不挠而折于困不躁而重其困斯为刚中之善○王秋山曰无咎之道所以戒九二成卦之主中而不正也有言不信所以戒上六成卦之主柔说于外也○吴草庐曰困字象木在□中四面不得通达刚为柔揜蔽塞其前後无由通达○胡云峯曰他卦言亨与贞不贞则不亨亨由于贞也此卦言亨与贞处困能亨则得其贞贞由于亨也○胡双湖曰泽涸于上水流于下两不相得二为坎主上为兑主两不相应皆困道天地之气自西而北则顺故坎上兑下为节自北而西则逆故兑上坎下则困○龙观复曰所如艮止其所之所不愧不怍泰然不失其常处○俞石涧曰困与屯蹇相似而时不同屯蹇外险困则险在内欲动则不容动欲止则不容止唯有说而顺受尔○钱启新曰流水在止水之下象其阻抑不通雨露为兑秋所敛象其阏郁不畅○何玄子曰所即二五之刚中也谓贞也○高忠宪曰险难中自有悦心者故困而不失其所
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌 象传入于幽谷幽不明也
王辅嗣曰最处底下沈滞卑困居无所安○陆君阳曰以阴处下臀象坎于木为坚多心株木象水性趋下无所睹见故曰入于幽谷有应在四体性底滞不能自达以至三岁不觌○朱汉上曰初觌四历三爻三岁也困九月霜降气也故曰株木蒺藜秋成也大过十月小雪气也故曰枯杨姤五月夏至气也故曰瓜瓜生于四月内也夬三月清明气也故曰苋陆苋陆三月生也○郑合沙曰兑正秋坎正北兑一阴始得秋气而蔓草未杀故为葛藟六三秋冬之交蔓草叶脱而刺存故为蒺藜初六为大冬之时蔓草霜杀所存者株木三阴故系以草木之象○项平甫曰初在坎下入于幽谷即坎初入于坎窞也○赵汴水曰谷亦有阳明者今曰幽晦之极也此不遇而在下者○单氏渢曰人行则以趾为下居则以臀为下初六困不能行而在下臀象○王秋山曰卦以柔揜刚为困爻则不分刚柔皆以处困为训○俞石涧曰初欲应四而二间之四亦困于金车故云三岁不觌止云三岁不终困也○梁孟敬曰以阴在下而不正则困而益困自取之尔○唐凝庵曰唯阳刚在困能不失其所阴柔不能况初本为险者坎木兑毁株木象○高忠宪曰所以困者以入于幽谷而不明果其明乎又何株木之有
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎 象传困于酒食中有庆也
石守道曰既在险中何可以行以其居阳明之德可以无咎○本义困于酒食厌饫苦恼之意朱绂方来上应之也征行则非其时而于义为无咎○语录当困时则困于好事○王童溪曰以大人刚中之才而处人臣正中之位安其所遇虽困穷险难何足动心但未能推君之惠泽以足天下之愿欲而徒使之饱满酣适则以是为困也○郑合沙曰坎为赤乾为大赤二五乾坎之爻故坎象赤绂而九五象朱绂○齐节初曰兑羊巽鸡离雉坎豕皆食也坎又为酒○吴草庐曰九二处坎中画应兑中画为酒食所困而已以离牛之革蔽于巽股之下绂象○龙观复曰玉藻再命三命皆服赤韍盖命服也然采芑朱芾亦人臣服二云朱五云赤偶变文耳陆绩云朱绂赤绂享祀祭祀互言无它义 观彖三阳卦之所谓困也而皆取饮食车服之象者贫贱患难不足以困君子进退牵系道闭行塞乃君子之困也二居下体困之初也故其象为困于酒食而朱绂且方来当此之时辞避不能既受爵禄唯竭其精诚感格于上
按此正困而不失其所之象酒食衎衎居易俟命而已夫子释以中有庆言庆不在境遇之亨而在中心之自得也以朱绂方来为庆者失之惟其征凶所以为困若可远引则不困矣以刚居中所以无咎无咎有庆彖所为亨也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶 象传据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
程传阴柔不中正处险极而用刚不善处困之甚者以刚险而上进则二阳在上坚不可犯居九二刚中之上其不安犹藉刺○本义石指四蒺藜指二○沈守约曰坎而为巽巽为进退为不果在险而进退有难困于石据于蒺藜象○项平甫曰六三坎体为夫上六兑体为妻坎为宫○王元龟曰介于二刚而上无应不见其妻象○吴草庐曰三虽有离目能视而妻在宫外柔与柔不相应夫与妻隔絶不见也○齐节初曰九家易坎为蒺藜又为宫
九四来徐徐困于金车吝有终 象传来徐徐志在下也虽不当位有与也
刘长民曰以泽载水则有功今泽无水有德无用故曰困于金车吝也有终者以下能润已下又应已则困有所济故能保终○王童溪曰自外而内曰来巽不果为徐徐○沈守约曰兑而为坎泽始通也始出于险流而未快来徐徐象始塞终通初吝有终象○赵汴水曰四居上卦将即下以求安徐徐其行不敢轻动犹乘坚刚之车迟重安详乃能不败不偾此有禄位君子之处困者○吴草庐曰来谓下应初徐徐者以居柔而其行不勇也坎为轮为舆以兑金固其车轮虽坚固而不利转重滞不速为吝○齐节初曰坎为车轮饰以兑金曰金车○熊梅边曰亦困之善者○俞石润曰以九居四虽不当位困六爻唯初与四刚柔相应故特以有与明之
按九四所以志在下者盖困之得亨在下之有水泽得水而流故志在下况适为我应乎金车齐氏吴氏说得之乃本爻之象指九二者非卦变重坎有重险之义出亦不易困于金车也究以泽得水而通水性就下上水流接下水为有与为有终此亨困之道在人则隐退逊避之象以应下为欲拯初者亦非也
九五劓刖【劓刖王肃本作臲?陆绩同郑云当作倪?晁氏曰当作倪?即臲?之古文也与上六字同吴草庐从之作臲?】困于赤绂乃徐有说利用祭祀 象传劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也本义刚中而说体故能迟久而有说○张紫岩曰兑巫为祭祀二五德刚中曰以中直○沈守约曰二五皆刚居中正德同也是以皆利祭享爻变为震震为诸侯赤绂象卦变为解在困而善解者也○王伯厚曰困九五曰利用祭祀李公晦谓明虽困于人而幽可感于神愚谓孔子曰知我者其天乎韩子云唯乖于时乃与天通不求人知而求天知处困之道也○吴草庐曰臲?高而不自安之象赤绂常系于身虽困人而用之以祭祀则为宜故利用祭祀○胡云峯曰二五取象皆相应二曰朱绂五曰赤绂二曰方来五曰乃徐有说二曰享祀五曰祭祀
按劓刖之象诸说纷纷俱属牵强以为刑小人者固於卦义不切以为指二则二之本爻第云困于酒食何於此爻转有劓刖之伤以为本爻上下俱伤则上为阴揜似矣下则以刚乘刚非以柔乘刚之比易例未有以为病者况象传只云志未得似非受伤之象宜从臲卼为是盖困三阳爻皆朱子所谓困于好事者而二五刚中尤彖辞所谓贞大人吉者故朱绂赤绂皆受禄之象五尤高位而不得行其志臲?不安故以为困当柔揜之际四面小人进退隔碍惟尽此中直之道以事天奉天不获罪于天而已所谓利用享祀祭祀者也身困而道亨在此始困而终亨亦在此受福终亨之谓盖爻变为震震动则有出困之机所以为有说为受福也说从兑体而言即彖传所谓险以说困而不失其所也又困无君臣之象六爻亦惟初四有应二五爻辞亦无求应之象各就本爻所处时位而言亦不必曲说牵纒也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉 象传困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
程传有悔咎前之失也曰自谓也若曰动皆得悔当变前之为有悔也悔而求去可以出因故征吉○本义以阴柔处困极物穷则变若能有悔则可以征而吉矣○沈守约曰兑而为乾健而说是以能出困○朱汉上曰葛藟巽象曰兑口象○郑亨仲曰困有不可动九二也有不可不动上六也○项平甫曰此彖所谓尚口乃穷也若能断葛藟而不牵辞臲卼而不居行而去之吉孰加焉吉在于必行而不在于徒动故曰吉行也○徐进斋曰葛藟纒绕之物臲卼危动之状位高象震无咎者存乎悔悔可出困○胡云峯曰困穷而通其上之时乎然刚困不害其亨柔困不悔不吉两悔字与豫不同豫言悔迟则事必有悔此言事虽可悔而能悔则吉○梁孟敬曰葛藟柔而居高者以六在上象○吴敬斋曰困非自己致者则当守其刚中之德道主于贞若由己之柔暗而致者则当变所为以免于困道主于悔
按小人之困惟利欲纒绕拨脱不开为甚葛藟之象况居高自危处毁折附决之位秋风摇落几无自全之策惟觉其动而有悔故圣人开之以悔而能征则吉可致亦以困极有将亨之机也
【巽下坎上】 中爻兑离
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶 彖传巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
孔仲达曰井有常德邑虽迁移井体无改终日引汲未尝言损终日泉注未尝言益汔几也繘绠也 巽木在下又巽为入以木入于水而上水井象井体有常由二五以刚居中也不释往来二句无丧无得往来井井皆由以刚居中更无他义故不具举水未及用则井功未成○苏子瞻曰井未有得丧繘井之功羸瓶之凶在汲者尔○程传无丧无得其德常至者皆得其用往来井井其用周羸毁败也虽使几至而未及用亦与未繘井同水出乃为用未出则何功瓶以上水而致用败其瓶则不为用矣是以凶○本义往者来者皆井其井也 语录井是那掇不动物所以改邑不改井○晁以道曰彖主三阳言井洌寒泉食是阳刚居得中正邑可改而井不可改也三井渫不食是水未见于用未有功也二瓮敝漏是既不得水并其瓶而亡之羸其瓶而凶也○张紫岩曰君子刚中至德不为天下之动而变其守无丧无得中先定也定者能应随取而与曰往来井井在困坎之一潜于下泽不上施在井坎之一升于上德及天下巽为进退为不果互兑互离在中离中虚兑毁折为汔至未繘井羸其瓶○朱汉上曰巽为绳繘汲绳○郭白云曰井以静为德以动为功动而出故能致养于无穷不能动出特止水而已非井之义也井水在下今坎居上而为井者水在下则未用在上则出而有功井字本取井干之象而井田又取井字之义○郑东谷曰蜀君子谓易有性命二卦余读井困二卦始悟无水为困此命也君子以致命而井则有水焉此性也君子知泽虽涸而井不涸是以致命而尽性井虽有水若汔至而未繘井及羸其瓶则并非我有矣人虽有性而所习有作辍之异所存有人欲之私则性非我有矣○李隆山曰坎水见于诸卦者皆诸水下流之失故多以险喻其在卦而得水之真性者井是也一阳实其中二阴围其外如阳气初回于凝阴之中冬水因之而变温此坎之真性天下之水冬温者独井泉而已盖得之地脉不失其本真在人身则精血是也○林黄中曰井者君子之德井不可改以其刚中也刚中者泉在中也○项平甫曰几至而未至者特未而已犹可勉而至也一羸其瓶无可为矣○冯厚斋曰川流之水皆雨之所降若穴地得泉乃天地之英水之元也 瓶汲器文从缶瓦器也或谓古无桶故不取巽木象韩信以木罂渡师如樽罍古皆用木疑古以木为瓶从缶则又瓦为之此象巽木无疑○赵复斋曰三阴为地三阳为水泉通地中之象六四柔顺不阻阳之往来石隙通泉之象○丘行可曰改邑不改井井之体无丧无得井之德往来井井井之用三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶失其用也二句言汲井之事○徐进斋曰初柔为井眼二三刚为泉实四柔为井中空处五刚为泉实已汲将出井也上柔为井口全井之象○胡双湖曰井以三阳为水阳上至五几至井口矣而巽绳在下未繘井也互离象瓶兑上爻正当离中而毁折之羸其瓶也○梁孟敬曰汔至亦未繘井言未垂绠于井利泽未及于物尔非有凶祸至败其瓶则非但无功而凶
按改邑不改井诸说多以卦变求象不知井乃六画卦之象六画卦之名今直以井字作坎字看而以坎水不动为不改殊失之矣
初六井泥不食旧井无禽 象传井泥不食下也旧井无禽时舍也
王辅嗣曰最在井底上又无应沈滞滓秽故曰井泥不食是久井不见渫治者也禽所不向而况人乎一时所共弃也○干令升曰在井下体本土爻故曰泥○本义井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下故为此象○张紫岩曰初以柔顺居坎险下盖不能洁白其德而自抵于废弃者也○郑东谷曰轻清阳也为泉重浊阴也为泥○沈守约曰卦变为需需之初为需于泥井泥象○朱汉上曰初在井下互兑口在上不食也离为飞鸟四不应初无禽也○冯厚斋曰井虽不改而汲之者少则泥而不可食为废井矣缘改邑为义○赵汴水曰古者鸟兽虫鱼通曰禽禽者蛙螺之类井有生气而禽生焉井泥则不食虽生物亦无之○来矣鲜曰易言禽者皆坎也师六五田有禽以本卦坎也比九五失前禽坎变坤也恒大象坎此卦坎居上卦此二卦下卦皆巽巽深入鸟高飞故皆曰无禽
九二井谷射鲋瓮敝漏 象传井谷射鲋无与也虞仲翔曰巽为谷为鲋鲋小鲜也离为瓮○孔仲达曰鲋谓初也子夏传云井中虾?呼为鲋鱼○程传阳刚之才本可以养人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功不言悔吝者处中非过也不能上由无援非以比初也○本义九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行○沈守约曰巽而为艮艮为山而下入焉谷象巽伏也初阴伏于下鲋象卦变为蹇井道之塞者也○朱汉上曰兑为口离为腹器在井中有口有腹且大者瓮也二动兑毁见腹坎水下流瓮敝漏也○胡云峯曰阳刚之资岂肯甘于下流上无应与以至于此人禀性虽美而无诱掖汲引之者其犹是乎○梁孟敬曰井谷井旁之穴井虽有泉而无能汲者其泉但注射于鲋尔所以莫汲者瓮敝漏故也二以刚中之才而上无正应不能汲引其象如此非井之耻也不能汲引者之耻也
按瓮敝漏句诸说皆作井谷之喻梁氏最得其解与象传无与之义合两?不宜平看
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福 象传井渫不食行恻也求王明受福也
孔仲达曰渫治去秽汚之名井被渫治则清洁可食九三居下之上异初六井泥之时得位而有应于上非射鲋之象但井以上出为功犹在下体未有成功虽渫治未食也○苏子瞻曰正而不中故洁而不食不中非邑居之所会也井未有以不食为恻者凡为我恻者皆行道之人耳行恻明非我之自恻也○张紫岩曰巽上巽洁齐为井渫○杨诚斋曰井无善汲则如无井君子无明王则如无贤○王童溪曰阳为实为明明则无初之泥实则无二之漏其渫固宜可用汲王明并受其福此恻者之词也 王者享任贤之福贤者有福天下之功为并受其福○沈守约曰三井水之半半水之井不若满水之井易知也潜德之人不若显德之人易闻也唯明者乃能知人之未知是以王明而後可求巽变为坎井道通矣犹在坎下人所不见不食象○项平甫曰上与之有应故为之心恻上比于五力可以汲故可用汲五在坎中自三至五为离愿其为离不愿其为坎也故为求王明求王明者将以兼善天下故为并受其福象传行者皆恻非为私应此以明好贤之公心求王明为上下并受其福此以明慕君之本心○朱汉上曰以阳居阳清洁也巽为股入坎水而水清治井之象兑口在上不食象我者九三自谓坎为加忧为心病坎为轮井车汲引之象往来行也故曰行恻五为王离为明阳为福○赵复齐曰上六孚五未应三在上者先食也水之上者己汲则中者达而上故汲○王秋山曰清洁可食而正应阴柔不能援而出之是不为人所食也○来矣鲜曰五非正应故以求字言之不求正应而求王明此时也
六四井甃无咎 象传井甃无咎修井也
荀慈明曰坎性下降嫌于从三以甃辅五故无咎○孔仲达曰案子夏传云以塼垒井修井之坏为甃六四得位而无应自守而已可以修井崩坏施之于人可以修德补过○苏子瞻曰阳为动为实阴为静为虚泉者所以为井也井者泉之所寄也故三阳为泉三阴为井甃之于井所以御恶而洁井也待是而洁故无咎○程传居高位而得阳刚中正之君但能处正承上不废其事亦可免咎○本义居四虽得其正然阴柔不泉但能修治而无及物之功○郑东谷曰初六最下井之泥上六极乎上井之收六四在井之间而得正井之甃上比于五为五之扞○沈守约曰甃而修之先自治也使盈而洌待五之用也盖居坎始变为兑兑为壅为毁折因其壅且毁而修治之井甃象○王童溪曰六四阴虚亦敝漏也然下有九三之助故有井甃象○郭白云曰易之言无咎于有疑之爻多言之其不言者或明见其无咎或明知其有咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三虽未至吉知其无咎矣六四之才疑于有咎故明言无咎圣人之意或见于有言或见于无言是以人难得之○朱汉上曰坎水坤土合而火之甃也有巽工焉自下垒而上至井口甃也古者甃井为瓦里自下达上○项平甫曰甃以御泥而护泉有闲邪存诚之功○丘行可曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以洁其汚盖不渫则汚者不洁不甃则洁者易汚○胡云峯曰三之渫渫初之泥四之甃甃二之谷其日新之功乎日新不已寒泉之来不穷○来矣鲜曰近九五之君修治其井以瀦畜九五之寒泉者也能修治臣职则可因君而成井养之功
九五井洌寒泉食 象传寒泉之食中正也
子夏传居于中正为井之主保井之德养而不穷道之上行人受其施○本义洌洁也阳刚中正功及于物○张紫岩曰中正美德厌天下心如渴得饮热以寒息所及者大○杨诚斋曰以甘洁清寒之德为一井之主天下之人酌而饫之○郑东谷曰井以寒洁为贵道以中正为贵九五之不言吉吉可知也○沈守约曰卦变为升井道升而上行也○朱汉上曰井五月卦阴气自下而上井寒矣故九五有寒泉象兑口承之食象○郭白云曰洌言井之修洁主人事言寒言泉自然之性主天理言○王童溪曰以中正之德居中正之位此尧舜禹汤文武之君所以有功于养人也若孔孟有德而无位此九三之井渫不食万世之下犹为心恻渫与洌性也食不食命也○易山斋曰三五皆泉之洁者三居甃下未汲故不食五出于甃已汲故食○郑亨仲曰坎宫之阳以其在北故寒有阳故洌○胡云峯曰井至此初泥已渫二漏已甃井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻
上六井收勿幕有孚元吉 象传元吉在上大成也虞仲翔曰幕盖也收谓以辘轳收繘坎为车轮应巽绳为繘○王辅嗣曰处井上极水已出井井功大成矣幕犹覆也不擅其有不私其利则往无穷矣○程传取而不蔽其利无穷有孚有常而不变也他卦之终为极为变唯井鼎终乃成功是以吉○本义有孚谓出有常而不穷也井以上出为功而坎口不揜故虽非阳刚而其象如此○王童溪曰勿幕阴道吝啬故为之戒○沈守约曰应于三而引于五博济而无不施井道成也巽木也下体之巽则入乎水而上水者也复变为巽井成而设干之象○赵复斋曰上不揜五五之泽施阴虚孚阳故大吉也
总论
丘行可曰内卦井道之小成外卦井道之大成合六爻观之阳泉阴井曰射曰渫曰洌泉象曰泥曰甃曰收井象以序言之二始达之泉三已洁之泉五可食之泉也初方掘之井四已修之井上则出汲之井矣又以二爻为一例初二在井下不见于用故初泥二谷三四在井中将见于用故三渫而四甃五上在井上已见于用故五言食而上言收也○胡云峯曰其出有源井之体其应不穷井之用必如此而後为尽性之极功象传揭上下二字见井之用在上而不在下初井泥为时所弃下也故在上则为修而中正由中正而大成愈上则功愈大
【离下兑上】 中爻巽乾
张幼于曰井常道也革者非革常道革其坏常者也後汉书礼仪志引古礼云立秋浚井改水改水即井道之革
革已日乃孚元亨利贞悔亡 彖传革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
王辅嗣曰火欲上泽欲下相战而後生变○刘长民曰中女思嫁反居内少女恋家反居外出处之志不同○王介甫曰泽火非如坎离有相逮之道惟胜者能革其不胜也○苏子瞻曰水火则有男女之象然後能相生此非水火也二女同居而已二女同居则睽兑欲下而遇离离欲上而遇兑虽欲相违而不能也则不能不相攻攻必有一胜胜者斯革之矣火能革金离革兑者也故曰革火者金之所畏而金非火无以就器用器成而後知火之利也○程传文明以说以卦才言革之道文明则理无不尽事无不察说则人心和顺可致大亨而得贞正天下事革之不得其道则反致弊害故革有悔道唯革之至当则新旧之悔皆亡王者之兴受命于天故易世谓之革命○朱子易言顺天应人後来多言应天顺人非也○张紫岩曰革金火之变也圣人用土之信以济革火金之时得未土以承火母生金子于是有庚伏之候而岁功以成圣人应天下之革非信无以服亿兆也故曰革而信之○郑合沙曰革有炉鞴象初为炉底二为炉眼三四五是炉腰上是炉口盖以离火鼓铸兑金从革也革而受之以鼎鼓铸成鼎也○李隆山曰兑之阴润在上是为泽泽之气凝结而成秋之肃是为金金得火成器水得火成煖革之者乃利其用也○朱汉上曰已日当读作戊巳之已十干至庚而更更革也离纳已故有此象乾始于坎终于离坤始于离终于坎乾终而坤革之地革天也阳极生阴乃为寒坤终而乾革之天革地也阴极生阳乃为暑天地相革寒暑相成○项平甫曰彖传水火相息以水火明泽火之异非以水解泽也水男火女故可以相息水以木生火火以金生木有生息之道焉至泽与火则泽女也火亦女也二女同居无生息之理离火至兑秋为泽所变故谓之革火旺于离遇兑而伏泽已在上火已在下寒当革暑阴当革阳○王童溪曰革暗乱而文明革怨怼而和悦二体之用革之六爻皆正故曰大亨以正○李蒙斋曰已日者时已穷俗已厌不可不革之时○龚泉峯曰坎离一阴一阳故其交则相为用为既济不交则不相为用为未济离兑二卦皆阴故其相违则为睽相遇则为革○吴草庐曰天有十日甲至戊为前五日已至癸为後五日革于已过中半之後则无轻遽之失而能孚于人下卦离之中爻为革之主爻离象日纳已故曰已日○胡云峯曰彖未有言悔亡者唯革言之革易有悔也必革而当当字即是贞字一有不贞则有不信有不通皆不当者也○张仲溪曰时未当革圣人不能先时时而当革圣人不敢後时故曰革之时大矣哉○蔡子木曰元亨利贞乾道也随者随物革者改物物不可以徇心随故元亨利贞而得无咎物不可以妄心改故元亨利贞而得悔亡○钱启新曰蛊中爻震为甲日巽中爻兑为庚日坎离天地之中戊已日干之中中土之位土中之数戊阳土阳主生坎中一阳为戊日已阴土阴主成离中一阴为已日故已日乃孚○何玄子曰兑金离火火鼓铸而金从革以火革金也旧说水灭火火涸水恐非革之作用且以兑作水是冒坎之名也已日即六二之所谓已日乃孚即三四五所谓有孚也 春夏为阳尽于离秋冬为阴起于兑此天地革而四时成之象○高忠宪曰六二恰好是已日已日当革之日也正当革之时故革而信之大亨以正而悔亡也天地之四时差一日不得汤武之革命早一日不得○华霞峯曰已日乃孚自王辅嗣以来皆谓即日不孚已日乃孚已字读如以字传义因之此即所谓愚民可以乐成难与虑始又曰非常之原黎民惧焉战国君臣轻改先王之旧章往往借此为自便之图圣人不以训也圣人之革如四时之代谢天下以为固然汤革夏南征北怨东征西怨武革商其君子迎君子其小人迎小人此之谓孚此之谓已日乃孚○易外已坤也离之中是也二为离中二以离火革兑金实以已土革离火也土在离为中央之土王者得中央土德以革乎金火用德而不用威用生而不用杀改夏为秋虑其过于肃杀故以土德解之火伏于已而金乃革革去故也火为故金以去之金革乎火也火革金成则鼎之位正而命凝按夫子彖传天地革而四时成大象传治历明时是此卦之象非水火相息之谓也如以泽即是水则水火亦可名革何名既济盖此卦以天道则夏秋之代禅以人事则汤武之革命冬春夏令相代以生唯夏秋相代以克尧舜之禅春夏也汤武征诛夏秋也金火之际天地之大关键也故知化育之圣人必以土济之干支卦位皆是道也革兑上离下象则火之烁金序则金之代火火烁金而金无以代火文王于彖辞用已日二字义极精妙非周公窥得微旨于二爻用之以显其旨後人更无从推测也故已日二字实兼数义今融诸说而通之用已土以济金火化克为生革之用也此已也四时之序成功者退已则过中火败于酉金当进而火当退革之时也此已也土主信彰信兆民万?作孚革之体也此已也天道如此人事如此或疑易无兑为金之明文以之说易似属附会考说卦云兑正秋也金者秋令兑之为金不必更求明文况洪范金曰从革与此卦革义恰符故泽水之革自不当以水为泽而当以秋金为兑泽庶於名卦之义为切也
初九巩用黄牛之革 象传巩用黄牛不可以有为也干令升曰杂为牝牛离爻本坤黄牛象○王介甫曰初九刚大而文明其材可以有为在下无应用中顺固其志而已○吕蓝田曰居下无位比于六二上无正应虽有刚德不敢自任惟固结六二以自固二居中柔顺故曰黄牛以其坚固故曰革○程传以时则初以位则下以才则离性上而刚体健皆速于动者有为则凶咎至矣黄中色牛顺物以中顺之道自固则何吉凶之有○本义革亦取卦名而义不同○张紫岩曰以中顺自固此周文王心○赵复斋曰革之功在二阴黄牛者六二己未可革静以待人○项平甫曰中顺言于初九初九用六二之德也故曰巩外束内也○沈守约曰变为艮外刚而止巩用黄牛象○王秋山曰谓六二以顺处中为成卦之主任革之事初阳位下革非其任惟宜巩固自守奉承六二之革而用之不可自有所为○俞石涧曰皮去毛而熟之为柔皮革之革亦取变义
六二已日乃革之征吉无咎 象传已日革之行有嘉也
程传六二柔顺中正又文明之主上有刚阳之君同德相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可位得才足处革之至善也不进则失可为之时为有咎○张紫岩曰桀纣之恶着伊尹太公不得已而与商周商周之革二臣之力也二离中有文明德能上应九五敷大信于天下离于是为亨曰行有嘉○沈守约曰爻变为乾明而健卦变为夬刚决柔也○熊梅边曰六二内卦之主故卦辞之已日见于此○何玄子曰行有嘉即征吉之谓言嘉者二与五应也
按此爻为离中之阴已也阴土也故曰已日
九三征凶贞厉革言三就有孚 象传革言三就又何之矣
子夏传自初至三令已行矣民已信矣又何之乎○孔仲达曰九三阳爻刚壮又居火极火性炎上处革之时征之非道正之危也上之三爻皆从革者也既革言三就有孚从革已矣而犹征之则凶所以征凶而贞厉○吕蓝田曰自初至三徧行三爻革之有渐革道以成故曰革言三就○郭白云曰九五六二为革之主三不中用刚非革之主革有天道非九二炎上之性可自任之时也○沈守约曰以至明革至昏正也而三以刚躁革之正之危也下三爻革物者上三爻从革者离而为震炎极而动往则有凶也离为言爻处其三革言三就象卦变为随革而信之衆说而随孚象○王童溪曰居下体之终革道之小成又过用其刚革之所戒以革道言自初至三已三就矣有孚谓亦已着信于人矣岂可复有所往欤故象又申之曰又何之矣○冯缙云曰下卦之终火进遇泽故征凶○张紫岩曰汤武之师吊民而止革道既成过中则残武不可凟也自三以往有互乾体曰有孚如犬在上孰不信也○蔡进斋曰初未可革二则革之三则有孚故曰革言三就○王秋山曰革之道革而当则止二以中正顺人心而革革已当矣至三不可以复革○吴草庐曰之往也即征义
按此爻象义乃倒装之法得夫子传乃明
九四悔亡有孚改命吉 象传改命之吉信志也虞仲翔曰将革而谋谓之言革而行之谓之命○陆君阳曰革而当故悔亡○刘长民曰成革之体在斯一爻故下三爻皆以革字着于爻辞至于四则惟曰改命吉也○程传离下体而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系应革之志也以九居四刚柔相济革之用也事之可悔而後革之革而当悔亡也○朱子乾卦到九四言乾道乃革是到这处方变○耿希道曰当水火交会之际五行代王至此可以改制离火兑金正夏秋之交○张紫岩曰居互乾中其革当天下信之以我明德易彼昏政曰改命吉互体巽居泽火之际曰改命○项平甫曰九四时已革而成悦矣革之而民悦则革之汤武是也○易山斋曰改命即革命之义改命于有孚之後上下皆信其志○沈守约曰爻变为坎坎为衆为信为听衆信而听从有孚象互巽巽为申命为行权改命象卦变既济水火相革革而济也○丘行可曰改则进子革矣五上言变变者革之成○赵汴水曰命上承九五之命也人不从其令而从其好不信其命而信其志汤武之革不志于吊民则疑其无君九四之有孚非信其改命之蹟而信其改命之志也○王秋山曰二大臣也任革之事四近臣也任革之谋以阳刚之才居近君之位尽离明之见而居兑说之体彖所谓文明以说者也故能悔亡而上下信之○胡云峯曰下三爻方欲革故为新故有不轻改之意上三爻则故者已革而为新矣故不言革而直言改命至鼎则曰凝命改而後可凝也夏改为秋之时乎自三至五皆言有孚三议革而後孚四有孚而後改深浅之序五未占而有孚积孚之素也○熊梅边曰九四改命顺天应人之事九五虎变上六豹变圣人神化之妙欤革道至此极矣○何玄子曰九四革之盛也故以彖悔亡归之信志即彖传革而信之之信孟子言汤非富天下天下信之即信志之义
九五大人虎变未占有孚 象传大人虎变其文炳也孔仲达曰居尊处中为革之主损益前王创制立法有文章之美炳然可观有似虎变其文彪炳是汤武革命顺天应人不劳占决信德自着○刘长民曰五为革命之主是威武宣而文德着也三以革言三就命令己申四以改命信志物尽从化至五则大亨以正不假占而有孚也○张子虎变文章大故明豹变文章小故蔚○本义虎大人象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚中正为革之主故有此象 语录大人虎变正如孟子所谓所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉○张紫岩曰兑西方为虎兑互离龟为占○沈守约曰兑见也其体文柔变而为震其动刚武悦泽见于外而刚武动其威虎变象卦变为丰丰日中也大明中天丰盈盛大万目咸睹不待占而信也○冯厚斋曰此汤武革命即位之象虎言其威武变言其为大君也○雷西仲曰占以决疑不疑何占大人之革天下莫不信之何待占而後孚哉虎义兽也文章焕炳而有不怒之威○龚泉峯曰革以孚信为主故彖与三四皆以孚为言至五之未占有孚则不言而信无为而成无以复加矣○胡云峯曰仲夏毛希而革易仲秋毛落更生润泽鲜好卦体离夏革为兑秋故有此象○易外阴金之精为虎阳木之精为龙既革命而为九五大人虽纯乾而不言龙飞以此时龙已入潜虎方得位又以征诛而有天下所主在威变者兑之泽也虎豹皆文章之兽而有雾露之泽其文可悦故有孚卦互巽风从虎巽之风从顺天应人之象
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉 象传君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
李氏鼎祚曰兑为口乾为首今口在首上面之象○刘长民曰初至三革道已成四至上则变道已成三则贞厉上则居贞吉征则皆凶也○本义革道已成君子如豹之变小人亦革面以听从矣不可以往而居正则吉变革之事非得已不可以过○朱汉上曰陆绩云兑之阳爻称虎阴爻称豹虎大豹小考之天文尾为虎火也箕为豹水也同位于寅虎豹同象而异爻也离二文之中故二交五其文炳明离三文已过故三交上其文蔚茂繁缛君子豹变也乾为首兑为说乾首而说见于外小人革面也革面内向顺从其上非谓面从也旋其面目也命定当复其常故征凶柔戒于不守故曰居贞吉○郭白云曰君子小人皆从九五大人而革者也○冯缙云曰当革卦而取皮革之义易之所以为通也牛革取其固虎豹之革取其文○王童溪曰革道大成君子离隐之显见于有道之世功业着见小人去虐归仁中悦而诚服天下之弊始患于不能革故六二曰征吉弊已革又患乎不能守故九三上六俱征凶然于三曰贞厉防其刚过上曰居贞吉以阴静终也○项平甫曰上六革之效君子小人以臣民言之也面向也古者面皆谓向○胡云峯曰君子小人位则有上下德则有正邪今既无不革矣岂可复有所往哉
【巽下离上】 中爻乾兑
鼎元吉亨【程子朱子云吉羡文】 彖传鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
郑康成曰鼎有木火之用杂撰乾兑乾金兑泽泽锺金而含水爨以木火鼎烹熟以养人象○程传凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也得中应刚能用阳刚之道也○本义鼎烹饪之器为卦一阴为足二三四阳为腹五阴为耳上阳为铉有鼎象又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象享帝贵诚用犊而已养贤则饔飱牢醴当极其盛故曰大烹○郭白云曰易以器物名卦者井鼎二卦而已道器一也由道可见器由器可推道也○朱汉上曰圣人卑巽下人兼天下之耳以为听故其耳聪兼天下之目以为视故其目明柔履尊位则无亢满之累得中则无过与不及之咎应刚则君臣道合万物各得其养是以元亨○王童溪曰鼎取新也易也者日用而日新之道也故有取于鼎○项平甫曰巽入乎下鼎之足腹聪明于上鼎之耳铉此象其形柔进上行即水气之上蒸柔得中应刚即火气之下得此象其用 大烹非尊大之也大犹广也多也天下圣贤非一人不广且多不足以养之○蔡节斋曰烹饪鼎之用不过祭祀宾客二事祭无出于上帝宾客无过于圣贤○易山斋曰易之诸卦皆言象取诸物以名卦者鼎与井而已井以木巽水鼎以木巽火二卦以养人为义故皆以实象明之○赵汴水曰巽以为主然後能成离明之德○单氏渢曰巽以养下达聪明目者也得中而应刚能养圣贤者也○胡云峯曰人需饮食饮食需井鼎革茹毛为火食庖羲有取于鼎也尚矣大有与鼎直言元亨文王之意谓大有六五虚中在上而能有衆阳之大所以大亨鼎变生而熟化刚而柔水火不同处而能使相为用可以养人亨亦大矣○龚泉峯曰易以井言德性以鼎言才器德性在己故穷不损达不加犹井之无丧无得也才器有小大在人之所施犹鼎有大小各随其量而有所受也○张中溪曰上体离也离为目而兼耳言之者以六五为鼎耳而取也○观彖鼎义与井相似然井在邑里间所养者民鼎为朝廷贵器所养者贤易义至于尚贤则吉无以加
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎 象传鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
荀慈明曰以隂从阳故未悖也○陆君阳曰趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶故虽覆未悖犹妾不当贵以其子故得贵焉○张子柔牵于上必有义乃可鼎颠趾必出否妾从贵必以有子乃不悖于义○本义居鼎下趾象上应九四则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉颠而出之则为利矣得妾而因得其子亦由是也盖因败为功因贱致贵也从贵谓应四亦为取新之义○沈存中曰古鼎有三足皆空所以容物者所谓鬲也煎和之法常欲清在体上及升鼎则浊滓皆归足中鼎初颠趾出否谓浊否在下先须泻而虚之○王童溪曰妾非正者也犹鼎之颠也然而有子则不正之咎可无有可贵者在也○林黄中曰鼎以足奇耳偶而成器以初为趾则初画耦而欠一趾趾欠则下以上为颠上以下为折○郑东谷曰鼎重宝不可颠也然定命之始未免犹有所革而取新故详其义于初必颠趾者乃出否也否出则美实可全凡取新之义必舍恶而取善舍贱而取贵期合于义○朱汉上曰初不正否象应四得正未悖也○赵复斋曰初四相应均于覆鼎初以贱从贵故为出否四以贵从贱故为覆餗又初无实四有实故也妾以贱从贵者也然得主非贵有子乃贵以有子为得妾也○徐进斋曰妾初也子四也柔巽处卑妾象从刚应四以其子也○吴草庐曰初鼎趾象上鼎象初上应四则趾向上四下应初则口向下九四阳在上而不中正妾子象初上应四如妾因子贵而得上达○俞石涧曰烹饪之初不去其宿秽则为新物之害初六阴柔不中正如小人内怀不善因经颠覆之祸乃去其不善以从善是亦利也在鼎之初有子以主器又何咎焉
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉【仇音求】象传鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
王辅嗣曰以阳之实居鼎之中有实者也○程传与初密比隂从阳者也仇对谓初也鼎之有实犹人有才业当慎所趋二不昵于初而从五之正应乃是慎所之也○徐进斋曰怨耦曰仇不善之匹也阴阳相匹而非正是初为我仇也即就也初自颠趾不能就二不我能即也故吉○何玄子曰疾阴柔之疾乃初爻所谓否也初向病旧秽未除业已倒趾而倾出之徐乃实物于其中和五味羞百珍何初之疾能即我哉盖承初爻出否之後举成事而言也吉孰加焉初既出否而後可置实于鼎中此慎所往之道慎于初也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉 象传鼎耳革失其义也
苏子瞻曰上九离极火之所炎耳受炎足以废塞其行○程传鼎耳六五也三以阳居巽上刚而能巽其才足以济务然与五非应不得於君者也道何由行○本义以阳居鼎腹中本有美实然以过刚失中越五应上又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得为人之食○张紫岩曰乾金离火乘之为革反兑为不食忠嘉之德未获信用于上曰雉膏不食○朱汉上曰离为雉兑泽为膏雉膏食之美者兑口在上不食也○郭白云曰凡物之行以足独鼎以耳耳革则行塞○胡双湖曰三动为坎雨隂阳和洽而失其悔终吉之占也兑为泽亦有雨象○胡云峯曰井鼎九三皆居下未为时用井三清洁之泉而不见食鼎三鼎有雉膏而不能以为人食然君子能为可食不能使人必食○何玄子曰此人臣过于激烈以自塞者也三以刚居刚承乘皆阳故有此?三变为坎则有水火均调之意然後炎势息鼎沸平故终吉○来矣鲜曰三居木之极上应火之极木火既极则鼎中腾沸并耳亦炽热革变而不可举移故其行塞耳革不食唯救之以水方雨则能亏损其腾沸炽热之势而悔者不至于悔义宜也烹饪之水火不可过不可不及方得烹饪之宜今太过失其宜矣 合订三当风火之交风嘘火烈鼎中沸腾耳亦炽热鼎之用变腥为熟火过则不止物变而鼎腹鼎趾以至鼎耳其色皆变矣
按鼎耳自指五言革则言其以风应火所致也方雨言本爻之动也动则成坎故终吉
九四鼎折足覆公餗其形渥凶 象传覆公餗信如何也
王辅嗣曰渥沾濡之貌既覆公餗体为沾濡知小谋大不堪其任受其至辱灾及其身○胡安定曰鼎之实必有齐量君子虽有才德亦有分量若职事过其才分则有隳官之谤○苏子瞻曰鼎之量极于四其上则耳矣受实必有余量以为溢地溢则覆矣○程传大臣之位当求天下贤智与之协力四下应初隂柔小人不胜任而败事鼎折足也餗鼎实也形渥谓赧汗也○张紫岩曰离雉为餗互兑兑毁为覆餗○沈守约曰离而为艮火焚山败其质也卦变为蛊风落山陨其实也折足覆餗象○朱汉上曰兑为泽乾为面巽为股泽流被面沾濡其体其形渥也○林黄中曰四应初初欠一足折其足矣初未有实故出否四实已盈故覆餗○易山斋曰四亦鼎腹有实在二阳之上已过于溢而又以阳刚之才下应于初初趾已颠故有折足?覆公餗四近君为公之?○张中溪曰颠则舍旧而图新折则鼎毁而用废○钱融堂曰四近君不中不正下亦以不中不正应之民心乖离倾败天禄颠危宗社此欺君罔上之验○王秋山曰?传言委任不当果何如也欲人详玩以为戒
六五鼎黄耳金铉利贞 象传鼎黄耳中以为实也陆公纪曰得中承阳故曰中以为实○王童溪曰在鼎之上受铉以举鼎者耳也六五也在鼎之外贯耳以举鼎者铉也上九也谓以虚而受实体柔而纳刚以六五之虚中而资上九刚实之助此黄耳之得金铉也以是为正非所利欤人君欲受人之实为己之实非有中虚之德不可故传曰中以为实○沈守约曰离之中爻对峙于上黄耳象○冯厚斋曰黄坤土中色离之五再索于坤而在上卦之中曰黄耳○王秋山曰主鼎者在耳耳不虚中鼎虽有铉而无所措耳而无铉则鼎虽有实而无所施故六五虚中以纳上九之助而後一鼎之实得以利及天下○吴草庐曰黄耳中虚故能受铉以为实○胡云峯曰铉在上可以举鼎二刚在下可谓金不可谓铉利贞五质阴柔故为之戒○龚泉峯曰金铉指上九言非九二也铉之用虽出鼎上而实贯乎耳中六五鼎耳也故兼铉言之
上九鼎玉铉大吉无不利 象传玉铉在上刚柔节也石守道曰玉言火炎而不变其性也○程传井与鼎以上出为用处终鼎功之成在上铉?刚而温者玉九阳居隂不极刚而能温者也○易山斋曰鼎与井其用在五而其功皆在上所以全养人之利○项平甫曰金铉实用之物玉铉为文而已上九鼎实已成无所复治故曰玉铉在上明设而不用也饰以宝玉陈之庙廷而已上九居离之极当文盛之时如治定功成但当制礼乐以文太平所以大吉无不利烹饪之事以刚柔得节为功水火之齐即节也○李西溪曰玉和物也鼎道贵和得玉铉则阴阳和而鼎之功成○丘行可曰五与上之铉而有金玉之异五以柔中受上之刚故取金上爻刚位柔刚柔有节故取玉
周易孔义集说卷十三