钦定四库全书

易翼述信卷四　　　庐州府同知王又朴撰

【坤下乾上】

否之匪人不利君子贞大往小来○彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也

合订曰否之时匪人用事时也否时之匪人岂利君子贞乎不利君子贞非君子不利贞也惟小人不利君子贞此君子所以不可不贞也责重君子极是不然君子岂有以不贞为利者耶

象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄俭德凡语言施设饮食起居一切收歛减约是也至於立身行己则无可歛所为危行言孙不变塞者也

初六拔茅茹以其彚贞吉亨○象曰拔茅贞吉志在君也

初变旡妄遇震旡妄匪正有眚不利有攸往有贞吉亨义震为帝出故曰不忘君此爻历来皆作小人变为君子讲果如此则泰矣不可为否之象且曰吉又曰亨易不为小人谋乃若斯之庆幸何耶及见安溪李氏之说以此爻为见几而作守其正道细思之颇觉确当盖否之初是否之象未彰而否之兆已着者也国家太平之治君子在位有以致之也而位有定数一小人进必一君子退数小人进必数君子退君子未退则未可为否也有一君子退则衆君子将随之皆退矣故曰拔茅茹以其彚也夫济时者惟道君子惟守其正道则明哲以保身於己既吉而藏器以待时於世亦亨不然则枉道以求容身世两失矣夫子曰志在君也正以其彚贞者非忘君者也如谓小人志在君夫志在君者犹可谓之为小人乎是皆泥内小人之言遂视与泰卦无异窃以泰卦言其交否卦言其不交不交则君子退矣言君子退则小人之进可知也且爻词明言彚贞并不言彚征意固可见

六二包承小人吉大人否亨○象曰大人否亨不乱羣也

二变讼遇坎讼有孚窒惕中吉有否亨义巽虽入而又德之制以行权者也故曰包承盖二与初与三皆隂爻是上下相承皆小人矣乃二以中正权之虽随时汚隆不为岸异於小人固无害也然身否而道则亨包之而已岂和光同尘而与之为伍哉传故曰不乱羣也

六三包羞象曰包羞位不当也

三变遯遇艮遯有包羞义当否而逊顺以和同降志辱身矣故曰包羞羞则愧悔而思改隂极则阳将复也

九四有命无咎畴离祉○象曰有命无咎志行也四变观遇巽观下观而化有禀承君命之义有命君命也合订曰四之时可以有为而九又能有为者也然居近君之位有威福专擅之嫌此时小人之伺而窥之者其党未散万一疑谤纷起祸且不测身不足惜其如国家何惟凡事禀命於君则上下同心小人不得而间之矣爻曰有命勉臣亦以勉君也畴谓衆贤大臣资羣才以自辅羣才托大臣以自见大臣不幸而罹祸衆贤随之矣陈窦死而党祸烈无命故也

九五休否大人吉其亡其亡系於苞桑○象曰大人之吉位正当也

五变晋晋有康侯之词又曰君子以自昭明德故有休否义何以休否则其亡其亡凛凛焉戒愼恐惧以诚意正心而修身者也何以否休则系於苞桑而亡者不亡焉身修家齐而国治者也

上九倾否先否後喜○象曰否终则倾何可长也上变而为萃泽上於地有倾义萃之上为乾遇兑毁折而说故有先否後喜义

泰否二卦彖词与传言其往来及交与不交而两卦爻词象传则兼言时位比应不交即不应此卦初与四不应故初言贞四则言命志在初行在四也二与五不应故二言包承五则言休否也三与上不应故三言包羞上则言倾否也初位下时方否故曰以彚贞二与初三上下比故曰包承又贤位故曰大人时正否故曰否位中故曰亨故曰不乱如履之九二也三位不中不正故曰羞与初二比故曰包羞又臣位隂处之时已否矣故曰不当四近君之位故曰有命与五比时将亨矣故曰畴离祉五以刚中之德处正否之时位故曰正当上之时已过而旡位故曰倾也安溪李氏曰泰之上卦以下交为义其下卦以往来为义否之下卦以不交为义其上卦以往来为义虽曰相备然下交之义当於处上位者发之然後有以致求贤之诚不交之义当於处下位者发之然後有以伸殉道之节阳之方来而虑其将往者戒在内卦也阳之既往而图其复来者戒在外卦也易为君子谋故泰否之爻无为小人戒者又曰易於否姤之卦多言包者处时之难不得不包但至於包承包羞则已甚尔虽泰之明盛犹曰包荒此圣人所以含章囘天变化万物如寒暑之推移而人不觉者也

【离下乾上】

同人于野亨利涉大川利君子贞○彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

上乾下离说卦传曰离为乾卦是上下卦异而同也人与已异矣而此心此理则异而同也窃观同人之象而盖恍然於夫子之与顔子论仁也夫下卦离即明以察几上卦乾即健以致决仁人心也一人此心千万人皆此心宜无有不同者也而有不同者则己不欲而施於人也则所求於人者重而所以自任者轻也初之于门尚不知有己也二之于宗则有己矣三之伏戎不兴明於责人而怯於自治者也四之乘墉不克攻知所以自治矣而力未健五则克己矣克己则复礼故曰相遇上之于郊则渐近野而冺人己之见可以与人同而通天下之志天下将归仁者也君子贞言同人而非君子之贞即是小人之党故曰惟君子为能通天下之志又说卦传曰离为甲胄为戈兵又曰战乎乾故爻中言戎言攻言大师克所谓天人之交战也

象曰天与火同人君子以类族辨物

类族辨物明指出一礼字

初九同人于门无咎○象曰出门同人又谁咎也初变姤姤遇也不期而相见者也故无私於同又离遇艮艮为门离其门则出门矣故曰于门又谁咎意为彼此无所责望方不同於何咎之义即中庸所云不援上不陵下夫子所谓家邦无怨者也初之于门亦可谓无己之见矣然同人于门其所同者几何爻义固不若全卦之义为更广大也

六二同人于宗吝○象曰同人于宗吝道也

二变乾上下六爻疑於皆阳是为一家故曰于宗夫私於所?者当下未必即吝然有吝道焉故夫子云然大象既取离明乾健为义六二为本卦主爻亦离之主爻也乃爻独於初曰无咎而於二为吝者何耶盖人发念之初未有不得其正者孟子所云好恶与人相近之良知也天下至明孰过於此二虽中正得位然在爻论爻本气既专与五应变气又以乾应乾所谓私意起而反惑者也易唯变所适不可为典要固如此

九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴○象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也

三变无妄遇震震为萑苇莽象在上卦之下伏象离火震木火木之气上行升象位下卦之上高陵象伏戎于莽防人之陵己也升其高陵求己之胜人也然升高为敌刚易见伏戎为敌刚未明夫子故独申於此句无妄之卦词曰匪正有眚不利有攸往故曰三岁不兴传曰安行也解者多谓为何所行细玩不合当是缓行为自治无勇意兴者奋兴也三岁者概言其久也盖三爻当明之既尽值健之未来不中不正其冥悍之情怠缓不振之气有如此者又草莽猥杂心目蒙蔽所谓恕己则昏也

九四乘其墉弗克攻吉○象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也

四变家人遇巽家人者内外之谓故有乘墉象墉者所以隔蔽内外乘墉则内外皆见而不分矣故於义当弗克也又升陵为责人之己甚也墉则不及陵之高言其先亦欲责人中道而即自反也墉依合订指下离卦言乘墉即乘离所谓责人则明也

九五同人先号咷而後笑大师克相遇○象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

五变全离故为大师上下两离离为目故曰相遇先号咷而後笑先难後获也大师克战胜也相遇得心之所同然也三之伏戎升陵四之乘墉己之私眞劲敌矣故必大师乃克所云非至健不足以致其决也号咷即自怨自艾发愤自强意昔人有求道不得而痛哭者此象非诬矣笑即孔顔之乐也传曰中直中则克其偏党反侧之己直则克其邪曲委靡之己爻曰克遇而传曰遇克惟相遇即相克亦惟相克斯相遇相克者沈潜刚克高明柔克也相遇者乾之天德不为首坤之永贞以大终也

上九同人于郊无悔○象曰同人于郊志未得也上变革遇兑革二女同居其志不相得故传曰志未得也合订曰志未得谓索居离羣无比匪之伤亦无同志之助欲同而未得其人者也此卦诸家之说各爻未免杂而不纯细玩夫子彖爻各传乃知安溪李氏之言为不可易也其说曰人情自同而向异其既也反异以归同天下一家也中国一人也故于野而亨者廓然大公之象也初于门未有私也二于宗系於私矣三伏戎私甚而猜同极而异矣四弗克攻克伐不行者也反异之机也五克相遇克己复礼者也归同之要也上于郊渐近於野复反於同矣然曰近於郊而已终未至於野者同人於野大道之行也上处卦外有野之象而爻德之善未足以当斯义故降野而曰郊变亨而曰无悔孔子申之曰志未得也然则圣人之所志可知矣

【乾下离上】

大有元亨○彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨彖传与坤卦文言相仿佛者以卦本全乾而五爻变也五为卦主五变为隂则全乾变坤矣而卦词止言元亨不言利贞卦之主爻虽在五而所有之大则在上下五阳爻大有所以名也观夫子象传於初上二爻特标出大有字可见

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命同人先离後乾大象曰类族辨物以言修则明善也以言治则知明也大有先乾後离大象曰遏恶扬善以言修则诚身也以言治则处当也夫子曰道之不行知者过愚者不及此观於同人之象而知之也道之不明贤者过不肖者不及此观於大有之象而知之也遏恶扬善下曰顺天休命则天命谓性率性谓道修道谓教三言所从出也仲诚张氏曰火在天上夏月暑气盛於天又火季夏之中星夏者大也无所不有者天之生机於无所不有中又有宜弃宜取天之休命也天不能无善恶之物而令人自为去取为休命人如不遏恶扬善而曰善恶皆天所大有之物则不知顺天之休命矣窃按遏恶者乾之刚健也扬善者离之文明也顺天休命者六五应天而时行也

初九无交害匪咎艰则无咎○象曰大有初九无交害也

初变鼎遇巽鼎为烹餁聚所有於器未为人食也故无交害巽之德入故饰外则有咎艰以深造则无咎也无交害说者人人异词独合订曰二以五之有为有三以其有为五之有五又以所有为上之有皆有交也有交即有害矣初在下无位上无系应故不干涉於害此说颇确观六五之词曰厥孚交如九三之象传曰小人害则初与四非正应又无位自无交害矣且夫子特笔着明之曰大有初九无交害则诸爻之有交害可知矣匪字疑如诗言有匪君子之义朱子注曰文章着见之貌初与四应四之匪无咎则初之匪自有咎矣盖大有之初非可致饰於外之时也故匪有咎而艰则无咎耳艰者歉然不足之意也若以交贤言之则匪者显以异之也艰者愼於用之也乾之初有潜象故云尔

九二大车以载有攸往无咎○象曰大车以载积中不败也

二变全离乾车离牛虚中能受故为大车以载象传曰积中惟虚故积不败即无害也

九三公用亨于天子小人弗克○象曰公用亨于天子小人害也

三变睽遇兑在下之上有干君象而健之至大贤也贤之大者为公其变气为乾遇兑遇悦大有而悦於君故亨於天子而全卦则变而之睽二女不同居者也故小人弗克君子而有大才则为天子使郭汾阳之类是也小人而有大才则跋扈自擅曹孟德之类是也故不但如程传止言贡赋一节耳

九四匪其彭无咎○象曰匪其彭无咎明辨晳也四变大畜笃实辉光者也故曰匪其彭若谓有而不居则九三已言之矣且有而不居为明哲保身於大有亦无义乃夫子曰明曰辨曰晳若是重言而极赞之何耶盖此爻居乾之上为离文明之始本气与变气俱有光辉之象非若初之尚在闇然潜修时也大有自初至四盛矣故曰彭四之离火正在乾天之上无所不照者也故曰匪其彭夫子恐人止在三四位上取消息把匪字看错故曰明又曰辨又曰晳即审问又愼思又明辨也诗之咏有匪君子瑟僩赫喧必本於切磋琢磨也惟知之极其明故充之极其盛此自然之发越是以曰无咎若初而遽求其文之着则的然而日亡矣四与初之所以异也若以交贤言之则匪其彭即尊显其盛德者也

六五厥孚交如威如吉○象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也

六五变全乾上下一气故厥孚交如乾刚故威如体坤而用乾故孚交如而威如也孚交如扬善也威如遏恶也上九则顺天休命也信以发志信在五而有以发衆爻之志所谓上好信则民莫敢不用情也易而无备易即五坤之顺也无备者推心置腹毫无疑贰此眞所谓信矣怀德即畏威合订所谓非信之外别有威也

上九自天佑之吉无不利○象曰大有上吉自天佑也上变大壮卦词利贞合此卦词则备乾天之四德矣故词只言天佑吉无不利而此外无事义也五之孚信也其易则顺也上九乘之履信而思顺也尚贤时说多以五为贤而上尚之非也断依郑氏汝谐作五尚上九之贤为是安溪李氏说亦如此吉言其已然无不利言其将然也安溪李氏曰上爻终卦义者也合订曰象传大有上吉言大有明其为全卦?也故知大有初九其义亦同夫子所以着大有之全盛实不同於他卦也授一万氏曰八卦乾为尊六十四卦泰为盛然乾之上九悔於亢泰之上六吝於乱盛治备福孰若大有六爻亨一吉二无咎三明主在上羣贤毕集呜呼盛哉

【艮下坤上】

谦亨君子有终○象曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也

亨是言目前通达有终是言将来成就天道下济九三也光明艮也地道卑而上行坤也天尊地卑乾坤以定今来於三是下济也艮笃实辉光其卦之彖传曰其道光明是也凡一奇画即乾一耦画即坤不必拘於三画也

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

大象看出一个恕字来此谦之本也恕本於忠所谓人己之同心也从此入德虽诣极化神而犹然望道未见虽业隆巍焕而犹然视民如伤方不是饰词说而已各象传之言自牧言心言志言则言得未得言民之服不服皆根诸此中庸道不远人一章所从出也

初六谦谦君子用涉大川吉○象曰谦谦君子卑以自牧也

初变明夷遇离山居地下谦矣今变气离日亦出地下谦谦也传曰自牧牧养也仲诚张氏曰如牧牛羊多方驯之使扰位之卑下正可为养德之地授一万氏曰涉川险难之事也涉险尚吉况平居无事乎卑以自牧即庸言庸行之慥慥也

六二鸣谦贞吉○象曰鸣谦贞吉中心得也

二变升遇巽夫子於升之彖曰志行於此亦曰中心得一也仲诚张氏曰艮黔喙遇巽巽又为风为木风木相与皆有鸣意按本义作声闻说则鸣字属人程传作声音笑貌说则鸣字属已合订从传窃玩夫子曰中心得与志未得二语似程传为确中心得也中絶句言所以鸣谦者以柔而得中实有所心得者也昔人云学而後知不足固如此若袭取之徒则片长即自矜矣○中心得即忠字鸣即恕字所谓有诸已而後求诸人也

九三劳谦君子有终吉○象曰劳谦君子万民服也三变坤坤致役劳象艮止坤安贞有终象一刚为衆柔之主本宜居君臣两位乃逊两位不居而居其下谦也刚能任事三又劳位承上接下之间君臣皆柔而托之以政士民皆柔而依之以安劳也万民服者书云汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功也即中庸远有望而近不厌意

六四无不利撝谦○象曰无不利撝谦不违则也四变小过遇震小过之彖曰可小事不可大事故有撝谦义仲诚张氏曰凡所发挥不过与贤者商确求其嘉谟而顺从之耳岂非撝谦之象乎坤顺也坤遇震震动顺下而动之义此说与夫子不违则之义颇切则字即其则不远之则不违即不远也

六五不富以其邻利用侵伐无不利○象曰利用侵伐征不服也

五变蹇本气隂虚皆不富象坤为衆故曰邻邻谓上与四也遇坎险以衆行险故利用侵伐利字合订随上读若遵夫子象传则仍随下读为是无不利者授一万氏曰勘乱尚利况於定太平是也仲诚张氏曰刚健有功者在下方让善於君若臣君无可让惟以富让之人不与天下争财利故及其臣皆不富也不富则我谦之极而人盈之极以天地神人之道揆之谦者当益盈者当裒矣故有侵伐之利也○不富而利侵伐所谓无诸已而後非诸人也

上六鸣谦利用行师征邑国○象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

上变全艮黔喙鸣象然同一艮也下在本气上在变气九三实艮之主爻乃鸣谦不系於三而系於二今以变气又系於上者何耶则夫子所云心志之得与未得也心得则鸣有德者有言是也志未得则亦鸣曰号泣於旻天而负罪引慝是也用行师征邑国夫子用一可字正承上志未得来邑国者坤为邑也讼之九二比之九五谓变气之坤此与泰皆以本气言鸣谦而征邑国即所求乎子臣弟友而皆未能也凡一阳之卦皆有师象而此独系於五上二爻者以上卦为坤而坤之中爻变为坎既有以衆行险之象而又谦德处中则已无不正矣正已而後可以正人故利用侵伐以其邻者服之者衆也用侵伐者无思不服而有不服者也如舜之罔不率俾而惟苗不即功是已上则谦之极德也已既正而人有不可得而正者则仍引咎归已深自刻责故用行师而但征邑国所谓柔远自迩也程子以为自治其私如帝诞敷文德而有苗格是已安溪李氏以舜事实此二爻有味哉其言曰舜命有苗之征而伯益以为满数顽谗之恶而大禹以为傲微有是己非人之意则犹未谦也故必能以其邻而後利用侵伐虽利行师而惟征邑国邻也邑也皆服近而不务远之义也文德敷象刑施而苗即功此圣人极其谦德之验欤

授一万氏曰下三爻艮体也有吉而无凶上三爻坤体也有利而无害易中吉利罕有若是之纯全者盖静则多吉顺则多利故也

【坤下震上】

豫利建侯行师○彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

屯豫二卦词皆言利建侯而其义不同屯在险而有能动之才是侯可建也然才虽足以有为而时未可动故诸不利攸往而惟利建侯以内治而已若豫之以顺动则无往不宜矣建侯行师特举其大者言耳彖故曰天地如之也刚应而志行言刚有应非言刚应柔也自来说者皆以和乐言豫独合订兼豫先说此亦从各爻词中看出耳然仲诚张氏曰日月不过者天地以节制天道为顺动也而四时不忒则万物豫矣刑罚清者圣人以节制人情为顺动也而民服则天下豫矣又曰顺动之义不与豫谋而豫若专谋乎豫则反不豫是豫之时有义存焉而天道圣治不能外义诚大矣此即豫先之说也　屯豫皆言知几然屯之知几即见於爻而豫之知几特?於系夫知其难而不贪得以趋利其知几犹易处其顺而不溺情以速祸其知几更难此夫子所以极赞之也

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考

大象於雷出地用一奋字正与作乐意贯古诗云弹筝奋逸响奋字本此可见乐以达郁苟郁已达矣而犹不止是为靡靡之乐非奋矣

初六鸣豫凶○象曰初六鸣豫志穷凶也

初变全震为雷有鸣义合上下一气有志穷义夫在上之穷穷极而反者也在初之穷穷欲无厌者也盖震以动为德豫乐而动不止是无厌矣

六二介于石不终日贞吉○象曰不终日贞吉以中正也

二变解遇坎解散其难正在豫时而能豫散其日後之难则非见几而作者不能解之卦词曰来复有静象故曰介于石有攸往故曰不终日夫子於系词独赞此爻者盖和豫之豫以九四为主豫先之豫又以此爻为主矣

六三盱豫悔迟有悔○象曰盱豫有悔位不当也三变小过坤地遇艮山有仰象仰而取於盱者系词曰君子上交不謟下交不渎初之鸣则以四之下交渎也而此之盱则以其上交之謟夫謟则承意旨伺顔色未有不注目而仰视其上者也一盱字将謟状写尽矣初之上援而四应之故鸣三之仰视而四非其正应故有悔然謟人者能早知人之不我应而悔则犹可及止也而无如其好謟而不知也故其悔多迟则於是眞有悔矣语意与过而不改是谓过矣相似夫子曰位不当以与四隔体而非正应也

九四由豫大有得勿疑朋盍簪○象曰由豫大有得志大行也

四变全坤以为豫以其顺也故曰由豫其曰大有得合本气变气言也曰勿疑以本气兼变气也曰朋盍簪以变气兼本气也仲诚张氏曰衆柔无任事之质九四一刚居臣位任事君民上下皆赖以豫此所以为豫之根因也又曰勿疑勿贰於五也盍簪统属於四也四与诸爻同处君位之下有同为臣之义故为朋簪所以总贯衆髪者也衆柔无一刚任事则纷委如髪矣四虽大有为然既为臣位必存至诚无疑贰於君之心然後同类得其统束若恃刚疑贰於君大义不足服衆又何肯以同为臣而受其统束乎此说甚好盖四以刚居近君之位而为上下诸柔所应其义有如此者但以为必存至诚则仍为戒词似在象外矣夫爻无此象则圣人必无此说若以为因而示戒则何卦何爻不可申戒词者董泽之蒲可胜既乎窃以此爻於五有勿疑象於初二三上各爻有朋盍簪象坤西南得朋变坤是上下一气也小畜泰之四五两爻皆然盖四臣位非五可比止以大有得了之则混君民於一矣故特申此二语当曰四之大有得上则存至诚无疑贰於君之心下则同类归其统束也至於得君然後服衆则随人取义非正象也

六五贞疾恒不死　象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

五变萃遇兑萃聚也顺而动皆悦则安乐之极者矣夫天下未有不死於安乐者也以本气言五乘刚无为得贤而任之不疑者也故贞上下四爻与五一气合变气言之则聚天下之顺以豫悦於已而本气则震而惊恐者也故疾专以变气言以柔中变为刚中虽在逸豫之际而中正有主故恒不死盖二五中正之位以柔居之其变则皆坤之用六永贞者也故二为介于石五为恒不死而恒不死夫子所以谓为中未亡也说参仲诚张氏颇精

上六冥豫成有渝无咎○象曰冥豫在上何可长也上变晋遇离以本气言为冥豫以变气言为成有渝盖豫之极必冥上之穷则变而晋为进离为明始虽昏而终进於明是以其冥豫虽成而必有渝也既渝矣何咎之有

安溪李氏曰一阳居上体而为卦主卦之所以为豫故其彖曰刚应而志行爻曰由豫也然惟九四一爻以和豫为义与人同乐者也余爻以逸豫为义躭於逸豫则在下者有附势【鸣豫】希权【盱豫】之心在上者无震动【疾】清明【冥豫】之气初三之鸣与盱五上之有取於疾与渝者此也取於疾者狥生者易死因多疾而得不死以其警戒而不溺於欲也取於渝者昏极者难明因事变而能改迁以其怨艾而不终於昏也惟二有中正之德故能超然於謟渎之外而知几如神何则豫之时人皆以为无患矣惟君子见微而知彰人皆柔而无立矣惟君子见柔而知刚也二四皆豫之善而处位不同四有天下之忧而二守一身之节非有天下之忧不能措斯世於安也非有守身之节不能致身名之泰也位虽不同而其为万夫之望则一充其介石之操知几之哲则临大事当大任而屹然不动坦然无疑也决矣

【震下兑上】

随元亨利贞无咎○彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

随以乾卦最上之一爻来居於坤卦六二之下於是刚皆下柔上卦二刚随一柔下卦一刚随二柔更无刚爻在内外二体之上者此以体言随也刚柔相协遂成震兑两卦内动而外悦此以德言随也乾之上来居坤下者天德之盈不可久也坤之初往居乾上者地道之无成而代有终也乾始之而坤终之以动始而以悦终且乾之上来於初坤之初往於上循环无端非备元亨利贞之四德何以能然又曰无咎者言四德缺一即所随之有咎矣又乾上坤下为否天地之咎也必坤上乾下而後为泰之吉亨今乾方以其已亢之衰阳返於初坤又以其始凝之微隂升於上其气甫通而未有形其合初交而未有事故但无咎而已而夫子因而特释之曰此亦如屯卦大者之亨贞而非坤之元亨利贞也然虽无其形无其事而阳已动而隂已悦是大者一亨贞而天下即无不随之而亨贞者盖有乾之资始即有坤之资生矣则随时之义岂不大哉再按初一阳而二即随之以隂三一隂而四即随之以阳五一阳而上又即随之以隂上一隂而返之初则又随之以阳此各爻言交言系言求言获言孚言拘系言从维之所从生也　刚来而居柔以初上言也天下随之以三四言也三居下而四居上也三四止就本爻言其变则非本卦之正若统论全卦则以下随上言矣

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

泽为物聚生之地泽气升则雷奋泽气降则雷藏雷奋则物生雷收则物息此即相随之义也泽中有雷是藏也息也故君子观象而得宴息之道宴息者即所谓夜气之存不然则以夜为昼非养身心之道矣

初九官有渝贞吉出门交有功○象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也【阙】

三变革遇离中女也故亦於四曰丈夫於初曰小子离火炎上故为四所系四高位为外卦三因其系而随之贱从贵内援外是有所求也求而得可谓称意之占矣然而过中失正与其求而得毋寜居贞自守之为宜也所谓比而得禽兽虽若邱陵弗为此则於随而示以不可随之义矣圣人垂戒深哉　二与三同一系同一失而夫子於二曰弗兼与於三曰志舍下何也盖二中正之爻志欲两全而一远一近势有不可故曰弗兼与若三则不中不正其弃初则故失之也故曰志舍下二变兑上下相悦而近随初是以曰弗兼与三变革与四居内外之交迁而就之是以曰志舍下也

九四随有获贞凶有孚在道以明何咎○象曰随有获其义凶也有孚在道明功也

四变屯下为三所随故有获刚变柔与三二互坤故贞兑遇坎险位处危疑之地故凶柔而与三二同气故有孚柔而多惧小心处九五之下故在道近天故以明何咎者履险亨屯道在是也其义凶者梅岩袁氏曰有凶之理而未必凶也处得其道如下所云则无咎矣以明合订以为光明正大与传义不同亦有意味凡卦四爻多言明者如屯与大有皆然盖上与五为天四为天所照临故也四不中不正而曰贞者三求四而四不求三也合订云三之得二四也四之获二三也窃以此卦止言刚来随柔随则得无柔又得柔之意三之得似谓既随四而五与四一气也得四亦并得五如小人之求得於君者必先求得近君之臣既得乎近臣之悦自必得君之用矣四之获似谓既随三而二与三一气也获三亦并获二如大臣之为人所附者始而亲信之人附之继而疏逖之人皆附之矣

九五孚於嘉吉○象曰孚於嘉吉位正中也

五变全震震来亦笑言哑哑又仲诚张氏曰兑为言震为行得中位为善言善行故曰孚於嘉合订曰孚於嘉犹兑之孚於剥随二爻变即为兑当兑之时三上二隂悦不以道剥阳者也随元亨亨者嘉之会也上之悦悦以道者也故五孚上为孚於嘉五君位本无不孚尚贤其先务也尚贤而天下随之嘉之会也犹兑五孚二而剥自消也此说甚精确

上六拘系之乃从维之王用亨於西山○象曰拘系之上穷也

上变无妄实理自然也兑金遇乾金以实意比合故有拘系从维之象精诚之至可通神明故王用亨於西山安溪李氏作用贤以享於西山如尧荐舜於天意於卦义颇切当从

此卦之义多以二五正应为言者不知此卦既名为随则爻亦随卦义而变矣止以刚来下柔为义而以一刚一柔在上在中在下为时夫随者下随上也无上随下之理刚来於柔下而随之变而不失其正也柔居於刚下而随之虽曰常道而非此卦之正故三之得曰求而必以居贞为利随不如不随也四之为三所随虽曰贞而以有获致凶有所随不如无所随也凡刚爻曰交曰孚柔爻曰系无正言随者惟三四二爻言随而实非随之正意以上爻例之则二之系小子为小子所系也三之系丈夫为丈夫所系也故三又言随以别之四特言随以别之也意若曰刚必交必孚而不狥人之求方得随之义柔必听人之系而不求乎人方得随之义若三以柔求刚是上交謟也四以刚为人所求是下交渎也以此为随非其义矣盖初二五上位当其时故有义三与四位不当其时故无义也

曰交曰孚曰系即有彼此相随之义非卦词止言人随而爻词止言随人也

【巽下艮上】

蛊元亨利涉大川先甲三日後甲三日○彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也

仲诚张氏曰乾下一刚往於坤之上坤上一柔来於乾之下卦以下为基本强实者去居於上虚弱者来奠於下上重坚而下轻脆基坏而顚覆从之此卦体为蛊象也艮为止巽为入物止而不动隂湿入於下则虫生而蛊之此卦德亦蛊象也以体论否倾则为随城复隍则为蛊以德论凡世之惩否者亦未有不易其情而为随处泰者亦未有不安其势而至蛊者也随有交象而实自否来蛊有不交象而实自泰来随之二五刚柔各得其位故曰大亨贞而天下随之蛊之二五柔者小心惧祸则虚己以任贤而图治有本刚者中正任事则承宠以干蛊而致治无难故曰元亨而天下治也利涉大川彖曰往有事则以乾之初爻往而居於坤之上以各爻论则上为无事而初为勿用以全卦论则乾始一点生气腾然直上是大有为者也夫乾之始则震也此卦艮上而巽下艮巽之间为震位震为木故曰甲艮居震前故曰先甲巽居震後故曰後甲震先三位为乾震後三位为坤乾之初变柔则天德不为首坤之上变刚则以大终所谓终则有始天行之自然也故曰先甲三日後甲三日　屯与蛊虽相似而实不同屯上坎下震其中艮也故不利攸往蛊则艮巽之间为震故利涉大川且屯之四德重在贞蛊无可守惟利於行故有元亨利而无贞也

象曰山下有风蛊君子以振民育德

振民育德仲诚张氏作振作其民正以育民之德讲不言自治甚与卦词爻义合若以自治言则育字与蛊义说不去

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉○象曰干父之蛊意承考也

初变大畜利贞利涉大川者也巽遇乾根基实矣故曰有子考无咎本气柔在下无应非有能济之义也故曰厉然初六为巽主爻巽而能乾则以渐入而始终不懈其志故终吉夫子赞以意承考者郑氏曰子改父道始虽厉而终则吉事若不顺而意则顺也

九二干母之蛊不可贞○象曰干母之蛊得中道也二变全艮巽为入艮为门为阍在内卦之中有干母蛊义又艮止也故不可贞正符柏氏曰爻以九言惧其失於拂戾也故以不可贞戒之象以二言知其能以巽入也故以得中道予之意各有所取也窃按得中道正解不可贞合订曰父子之间不责善况於母乎委曲婉转以期其入斯为得中之道也正体中用正方中圆随时以处中则中而正矣

九三干父之蛊小有悔无大咎○象曰干父之蛊终无咎也

三变蒙巽之究为躁卦而遇坎难又重刚不中故有悔然本体巽也又刚变柔故悔小而无大咎也象曰终无咎者盖始虽直遂而终能巽入也仲诚张氏曰干蛊总皆修饬敝坏之义六爻皆无凶占即三过中失正岂小失哉而但得有干於父之蛊则身之负过为小耳象谓非有过而终无过也亦以其於父蛊有济也父重而已轻道之衡量然矣

六四裕父之蛊往见吝○象曰裕父之蛊往未得也四处多惧之位又以柔居柔虽变刚而不能胜本气且变卦为鼎有正位凝命之象是无所为者也故曰裕蛊裕非不干之谓乃从容不迫也自本义皆谓戒占者之词窃按彖曰往有事此爻之象曰往未得若以缓於干蛊为戒则往正其宜矣何以见吝而夫子曰未得乎夫治道去其太甚耳若急遽无序势恐至於激变宋元佑之事可见四本气为艮之止变气为离之明地处危疑而下无正应是盖明於轻重缓急而从容以图不敢急遽以往者也往则见吝故欲往有所不得耳如此说似於爻词象传皆合

六五干父之蛊用誉○象曰干父用誉承以德也五变全巽有申命行事之象又艮山遇巽木上下皆巽则在山与山之下一片林木葱茏山固以多树为名者也故曰誉上下皆巽则潜以深入五以中正之德处之则不彰父之过不扬己之名故曰用誉自本义皆以用二之多誉言合订独谓归誉於父其说甚精深观夫子象传不言蛊而止曰用誉可见且此卦正应独二与五二之爻象既不以应言则五似亦不必沾沾矣

上九不事王侯高尚其事○象曰不事王侯志可则也上变升艮止又居五之上在事外故曰不事王侯遇坤之顺故高尚其事而夫子曰志可则也然则不事王侯固非矫激鸣高徒以贫贱骄人者矣且地风升君子在野而风流百世闻者莫不兴起其振民育德为何如者哉

各爻皆言父母之蛊安溪李氏云初应四三应上四承五五承上或以隂承应於阳或隂阳自相承应皆无嫌於称父惟二以阳应隂则不可以称父故变其文而曰母上之上更无承应则无父母之象居卦上又有事外之象但曰不事父母不可也故又变其文曰不事王侯说颇好但隂阳既有应又有承既以阳父阳隂父隂又以隂父阳不免义杂合订又以刚上柔下父母之道俱失不必指定某爻为某爻父某爻为某爻母然亦太觉笼统仲诚张氏说九二曰若他爻则或下卦而非中爻或中爻而非下卦皆无阃内之象故皆属父蛊耳据此按蛊者前人已坏之绪也又序卦传曰蛊者事也则各爻中即自有干父母蛊之义实不必以某爻为某爻父某爻为某爻母言矣惟九二为干母蛊确不可易至干父蛊独多者子於外事原多於内事耳

【兑下坤上】

临元亨利贞至於八月有凶○彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至於八月有凶消不久也

临之元亨利贞说而顺刚中而应也天道人事一而已矣此亦即象即占也八月本义有二说前说义长且文王当商正建丑之时未必仍用夏正也盖从子月一阳长至巳月六阳具足以尽六爻之义又自午月一隂长而初九之阳消至未月二隂长而九二之阳又消以尽初二两爻消变之义凡八阅月而刚之浸长者浸消矣此皆因阳刚正中以其盛而起义也又参之合订曰临为丑月之卦反易为观观为酉月卦犹是二阳也乃逼四隂之二阳即逼於四隂之二阳为临为观爻画无改十二月之象即此八阅月之象也天道盈虚互乘一转移间而方长之阳即有凶之阳此君子所以利於贞也彖传刚浸而长句释卦体说而顺四句以卦德卦体释卦词不分作两节即至於八月有凶亦根於天之道来非另一意天道岂能长而不消又岂有长而不由於消者乎此所以备元亨利贞之四德也

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆地临泽而泽受其范围不泛溢有教之象地包泽而泽多所生息不涸竭有容保之象受其范围者地之广也无穷则又其厚者为之矣多所生息者地之厚也无疆则又其广者为之矣

初九咸临贞吉○象曰咸临贞吉志行正也

初变师遇坎咸临者本气也贞吉者变气也二爻亦然初以阳居阳虽当位而在下卦之下有潜象故守正吉而传曰志行正言志则不及行矣

九二咸临吉无不利○象曰咸临吉无不利未顺命也二变复遇震下动而上顺故吉而又无不利未顺命时解指四隂谓小人未顺天命故临而逼之此强解可笑合订以保命言安溪李氏亦曰未顺命者知命之靡常则不可以委顺於命而有立命之道故盛而不矜衰而可挽此於卦词有合盖就全卦论之则谓为二阳必阅八月而隂长阳消也若就此爻论之则本气为阳刚中满变气为震动有为夫顺受其正者居易俟命也修身立命者人定胜天也夫子固曰观彖而思过半合订之说不亦宜乎

六三甘临无攸利既忧之无咎○象曰甘临位不当也既忧之咎不长也

三变泰遇乾三为说主而又变泰甘临也位不当而以临人为说未有能行者也故曰无攸利变气乾乾三有惕象故曰忧能惕於心则将艰贞保泰行虽不利而於己自不至有失矣故无咎

六四至临无咎○象曰至临无咎位当也

四变归妹遇震以四之应初又切近下而临之不无迫狭之过而能本顺德以有为故无咎正大系所云震无咎者存乎悔也程传说至字是然曰临之至当是临之切至非临之至极之谓须善会其意

六五知临大君之宜吉○象曰大君之宜行中之谓也五变节遇坎水为智者之象各卦爻象多有以明言者皆谓坎如屯之六四困之初六言本气也随之九四言变气也程传曰五顺应於九二刚中之贤任之以临下乃己以明知临天下大君之所宜也此则合本气变气而兼言之大君之宜止就爻位断之耳合订曰知临如舜好问好察不自用而用人传曰行中谓应阳所谓用其中是也义甚精

上六敦临吉无咎○象曰敦临之吉志在内也

上变损坤土遇艮土其积益厚故曰敦临此亦合本气变气而言也仲诚张氏曰位以君位为极出君之外则不临矣当临之时而不临其积益厚如人有正心诚意之学宜出建治平之业而卒不出必其志在反己自修其临之德安能不日厚乎安溪李氏曰上爻极而必反何以不根卦义申戒如泰之上也曰敦临吉又曰无咎则谨终维始之义在其中矣故消不久者至是而其道可久矣未顺命者至是而永保天命矣二说俱精窃按此爻上变艮亦有止意且艮笃实辉光者也故为不临而厚其临之德此漆雕开之所以见悦於夫子也欤

【坤下巽上】

观盥而不荐有孚顒若○彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣盥而不荐有孚顒若即不动而敬不言而信也天之神道即上天之载无声无臭也圣人之神道设教而万民服即笃恭而天下平也中庸末章後数节意实本此卦词近有谓为民之爱君欲有所献而畏不敢近此可观不可即之义怀其德而惮其威也此说未免泥夫子彖传下观而化句故止就民说然下文神道又从何处看来且卦词必兼取卦象卦德为说怀德畏威於大观在上之象得矣其於顺而巽之德则全不合盖观有示观於人一层有为人所观感一层盥而不荐有孚顒若所以示观於人也但其义象正自难说观中庸引奏假无言之诗下又历引诗形容不显笃恭之妙而叹其至可见合订谓为可想像而不可名言故夫子不另释一字补出下观而化一层非以盥而不荐二句但说民也先儒以下观而化句为所过者化神道设教为所存者神冣确切精当大观在上大字絶句大者阳也谓九五比亦九五而不为观者以上下皆隂羣比相附故曰比此则五与上皆阳其下四隂皆仰而上望故曰大观在上大观在上即其盥而不荐有孚顒若所以示观於人者也顺而巽即下观而化为人所观感者也中正以观天下乃并此二层合而言之下顺而上巽想见道德齐礼民日迁善而不知光景观天之神道圣人观之也惟其观天故亦以之设教语意一串下与豫卦卦词平举天道圣人不同下观而化观字包得初二四爻三个观字此观字大观天之神道即是三五上爻三个观字此观字深

象曰风行地上观先王以省方观民设教

大象於示观为观二义外另?出观民一义省方观民者存疑所谓先王廵省方国所至命太史陈诗以观民风命市纳贾以观民之好恶是也

初六童观小人无咎君子吝○象曰初六童观小人道也

初变益上之益下不过饱食煖衣而已外此则民之可使由而不可使知者也又坤遇震坤为先迷震为初生故曰童观夫耕田而食凿井而饮不识不知顺帝之则者童观之义也小人之道也岂君子而有大人之志与事者所宜乎樊迟欲学稼圃夫子鄙之曰小人是也

六二闚观利女贞○象曰闚观女贞亦可丑也

二变涣位在下卦之中以柔居柔坤为阖户遇坎以顺?於隂中为暗中窥视之象故曰闚观涣利贞者也故利女贞亦可丑亦字跟童观之吝来安溪李氏曰书曰近天子之光故观者莫如近二五正应可以观矣而曰闚与初爻同为孺妇之智者远也随之失丈夫姤之无鱼皆以卦义主於切近因依观亦其类也

六三观我生进退○象曰观我生进退未失道也三变渐遇艮渐不遽进也不进则退位处上下之际上卦巽为进退故曰观我生进退盖观我之所行以为进退也

六四观国之光利用宾於王○象曰观国之光尚宾也四已处高位矣然本气巽为入为进退为不果故但曰观国之光变气遇乾为君故曰王全卦变泰为上下交故曰利用宾象曰尚宾程传以为志尚伯正符曰惟五尚宾故曰利用宾若说四尚未免轻於仕进此说颇善又程传不指君之身而云国者观天下之政化则人君之道德可见矣

九五观我生君子无咎○象曰观我生观民也

五变剥遇艮山尊地卑故爻曰我象曰民然一气也故爻曰观我生而象曰观民也观我观民中庸本诸身徵诸庶民本此

上九观其生君子无咎○象曰观其生志未平也上变比遇坎近与五比故曰观其生观五之所生也何以言之盖五君位上师位大人之观独观化原非观我生何以作君非观其生何以作师然君子之心敢忘自反哉表端则影正观民正以自观观其生正以观我故夫子特曰志未平然则伊尹耻其君不为尧舜一夫不获若挞之市求得其志也切矣平庵项氏曰观本小人逐君子之卦但九五中正在上羣隂仰而观之故取小人观君子之象象虽如此势实渐危故五上皆曰无咎言能如五之居中履正上之谨身在上仅可无咎耳不然九五居中正以观天下虽元吉大亨可也岂止无咎而已哉明二阳向消故道大而福小也

【震下离上】

噬嗑亨利用狱○彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

合同人卦看便得此卦义盖合天下而成其大同者圣人之心也然天下皆人天下之人皆同此心宜无不可合者而有不合则为强梗者所间耳故必去其强梗而後可合此噬嗑之利以用狱也仲诚张氏曰以卦体三刚三柔分列於上中下刚柔不偏也以卦德既能动而又能明举动不妄也以卦象雷震物电照物雷电合而物之幽伏者章显物情不蔽也以卦中六五柔得中而居上位以行中正之道也如是虽不当位利用狱也不当位者卦有三刚各不居上下之中位也不当位他事未利惟用之治狱则利体德象中四事似无不利不知三刚皆不得中则隂主事而阳用之惟利狱也此圣人玩易最精处按隂主事谓六五离明之主爻也阳用之谓初九震动之主爻也　刚柔二气对待者也故曰分雷电一气奋迅者也故曰合

象曰雷电噬嗑先生以明罚勅法

伯正符曰雷轰电掣未必击也而衆知惧焉明以勅之亦使人畏而不敢犯耳据此说则明勅合雷电取义不必分顶又雷未奋而电先见者也然若雷自远来则人先隐隐闻其声而後见电其雷必不震此噬嗑之雷电所以明罚勅法也若雷起自近则人一见电而即闻雷其雷必震而或击物此丰之雷电皆至所以折狱致刑也然则本义以为雷电当作电雷者恐犹未然耳

初九屦校灭趾无咎○象曰屦校灭趾不行也

初变晋遇坤震为足坤为地初在下故曰屦震威为刑故曰屦校足着地者趾初九以震之主爻变而柔则无足不能动故曰灭趾而传曰不行也不行二字即从灭趾释无咎之义非另一象此与蒙之初六同意盖初九过刚有咎乃变柔则不进於恶而无咎系词所谓小惩而大戒此小人之福是也

六二噬肤灭鼻无咎○象曰噬肤灭鼻乘刚也

二变睽遇兑兑之主爻在三故不言口其本气之震为倒艮其变气合三四两爻亦互艮艮为鼻而本气变气皆不正显艮象故曰灭鼻凡噬者必灭鼻言去间之甚易也此爻本义以为甚易而不免於伤安溪李氏谓在下者灭鼻遇毒而不敢辞又有以刁悍之徒诬蔑为说者细详之噬嗑既以柔为本六二之柔既中且正何至过甚见伤又何至令人不敢辞乎若为汚蔑则与遇毒一例而云胡无咎耶此皆误看象传乘刚之说总非确解窃按六二虽得中正而以柔居柔未免过於姑息非如五之刚柔相济之能除暴去奸也今噬嗑如此之甚易者夫子特明之曰乘刚也盖隂主事而阳用之故然耳夫六二过柔宜乎不能去间而有咎也因其乘刚故得无咎如此说似觉切当

六三噬腊肉遇毒小吝无咎○象曰遇毒位不当也三变两离过於明察故为噬腊遇毒彖於全卦谓虽不当位利用狱三亦位不当者何以遇毒盖彖所谓刚不当位而柔居中主事也三既非刚而处上下之际非当治狱之位者又不中正故也仲诚张氏曰礼谓三牲鱼腊天下之美味也过中之噬嗑美味多矣其为折狱即为过於得情过则人反有不服罪而相犯者如噬腊遇毒也相犯则小吝矣三不中正即应有咎变而明则治狱得情何咎之有

九四噬乾胏得金矢利艰贞吉○象曰利艰贞吉未光也

四变颐遇艮颐则口得合者故为噬乾胏得金矢之象得金矢得黄金如本义解甚当盖民受治也受治则间者去而口得合若谓九四其刚如金其直如矢於得字颇难说且观彖而思过半彖以柔为本以刚为用非尚刚也且既以九四之刚为金而六五柔也何亦曰金乎利艰贞者四处疑惧之位变卦为艮处下卦震动之上为离明之初艮而止之夫人动则多昏静则明生故艮有笃实辉光之象而此曰利艰贞由此思之吉可知也而传曰未光者四在本气变气皆非主爻故也然则为大臣者听讼终不若无讼明矣

六五噬乾肉得黄金贞厉无咎○象曰贞厉无咎得当也

五变无妄遇乾乾健者也故曰噬乾肉乾金在中故曰得黄金五中正非可言厉然以柔居之下无正应故曰贞厉既曰厉宜有咎矣变刚则明而能断故无咎夫四之艰贞五之贞厉哀矜敬畏之心也知其未光而期於得当则虽得情而勿喜虽用罚而适中矣

上九何校灭耳凶○象曰何校灭耳聪不明也

上变洊雷震为加威故有刑象在上故曰荷校重雷为霆人将掩聪故曰灭耳初之灭趾而不进於恶是以无咎而上则灭耳其聪不明虽政教谆谆而若罔闻矣岂不凶之甚乎盖荷校灭耳所以示狱成而将制刑系词所谓恶积而不可掩罪大而不可解是已非以荷校即所施之刑也

安溪李氏曰讼之义为下者设而必以九五之中正为听讼之宜噬嗑之义为上者设而必以初上之止恶怙终为受刑之戒皆所以相备

易翼述信卷四

<经部,易类,易翼述信>