密嚴道場品第一 入密嚴微妙身生品第二

胎藏生品第三 自作境界品第四

辯觀行品第五 趣入阿賴耶品第六

我識境界品第七 阿賴耶卽密嚴品第八

大乘密嚴經者.蓋是總大法門之一.而二轉依之要軌也。法門無量.區别於境行果

三.果之爲大涅槃經.行之爲大般若經佛華嚴經.而境之爲大乘密嚴經.故曰密嚴

經者總大法門之一也。迷悟依於真如.而密嚴刹土卽涅槃定窟.染淨依於藏識.而

賴耶生身卽菩提慧命.故曰密嚴經者二轉依之要軌也。先讀其文.後抉其義。文爲

八品.無所謂序分流通.一字一義.莫不詳詮刹土生身而已。 初一詮密嚴刹土.次六

詮賴耶生身.賴耶生身是慧境界是淨生.依止賴耶生身是心境界是染生.心慧淨

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染皆自所作.生旣自作所生之觀行應審也.勸淨生身賴耶之體性應詳也.戒染生

身我執之爲害應去也.後詮生身卽刹土.賴耶所以卽密嚴也.此一經之大較也.請

細讀之。初一詮密嚴刹土者.佛俱密嚴人.入密嚴場.說密嚴法.先示刹土名意生身.

後示刹土無量生身常住。夫此常住.以觀行言名如來藏.以虚空不壞言名涅槃.名

法界.以常住言名法住性.法界性.法決定性。法決定性.捨有情大悲.不得究竟慧.菩

薩不證.近住而已.必入法身.智色資用.廣大威德充量莊嚴.而後隱真不現.則所謂

無住涅槃佛所覺義。此之謂密嚴刹土也。偈頌殘缺.姑置不叙。如是讀密嚴道場品

第一。 次六詮賴耶生身.其淨生身者.以三番談。初番談涅槃非滅壞義。將談是義先

事勸修。世幻唯心.證空卽入.以是而勸修也。寶在密嚴.密嚴所歸.是爲歸依.觀世間

虚僞緣起.觀賴耶無染常住.是爲觀入.一心密嚴.不著三界.是爲修住.以是歸依觀

入修住而勸修也。夫涅槃者.解脫所趣.智慧所歸.烏乎壞滅。法相善巧.唯識無取.百

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法無别.五法平等.是等知見來生其國.豈彼斷滅可得而生。人法依識.習滅識存.微

妙轉依.烏乎壞滅。求生密嚴者.應修十智.四教是勤。轉識無自性.藏識性決定也。相

名分别生.智如無分别也。無别爲依圓.分别成徧計也。生法本無我.無别入密嚴也。

相名分别三皆識現.昧起分别.離乃圓成也。涅槃非滅故密嚴微妙.土殊勝.經殊勝.

境界殊勝.勝於極樂.所言勝於極樂者.主伴亦同.生衆不及故也。二番談世間唯心

現義。世間衆色.非他作.非無作.唯藏識作。藏識所以能作者.持種爲依.與轉共力.藴

習互生故也。然共作而無染.雖作而莫能見.唯定爲能見也。又其所以作者.有無能

所.迷於其心.本轉頓起.遂成境界.而皆依於藏識.一切唯心現.觀行久而見也。三番

談淨智深法義。示現色相應化.情與無情.而無迷惑.此智之境而不可思議者也。生

身刹土.以修以慧乃能殊勝.修以度地.慧了唯心.善說賴耶三性無我是也。如是讀

入密嚴微妙身生品第二。其染生身者.精血和合.業力輪回.諸趣之苦何如密嚴.智

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者所以勤修定也.如是讀胎藏生品第三。心慧淨染皆自所作者.八九種心與無明

轉.是生世間而刹那卽滅.密嚴無生死眷屬.是故不壞。有情識境.身藴處界.大微諸

法.迷心所現.心境非真.真爲慧境.心境繫縛.慧境解脫。此一番談有情心密嚴境也。

密嚴刹土.境勝堅定.轉依識體.從智所生.非世所量。世間唯心.內外能所.心物瓶色.

能性所性.悉從二起。密嚴妙定.淨除貪欲然後能生。汝何著迷而生世身.何不修定

而得佛身。又能所幻作皆由分别.迷計觀離.不生不滅是爲真實.明燈破暗智火焚

薪.霎時間事。此二番談有情心密嚴境也。如是讀自作境界品第四。所生之觀行應

審者.在人法二空觀而已.修此空觀不生染邪二覺.而漸生密嚴.蓋世事由壞起.密

嚴以智成也.如是讀辯觀行品第五。賴耶之體性應詳者.信能成佛必解脫.淨其種

姓必授記.了分别依於賴耶.見已合於密嚴.了賴耶圓滿淨常.境卽得於無漏.賴耶

在諸識中轉而不爲所染也.染淨依中淨卽諸乘種也.善惡依中執卽輪回果也.賴

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耶流轉成世而非作者也.體微而難知也.此初番以九事談體性也。賴耶無染現三

界十地.其體微妙唯密嚴者能見.其體真實非轉識之虚幻.諸佛以之立教.如燈鏡

金石正道之標相也.此次番以四事談體性也。如是讀趣入賴耶品第六。我執之爲

害應去者.諸唯是識.外道則倡言我執.其爲害也如雪山能害.肆其種種詐變.有無

一多我我所論.殺食有情輪回生死無有出期.應勸淨除速生妙土.如是讀我識境

界品第七。後一詮生身卽刹土者.初番之所談爲教。先談五法之相名分别.一切依

名.名依於相.從名分别而爲事.從相分别而立名.相名分别皆空.但識轉變.尋思無

體卽得住定.以定供佛以定益生。蓋一切染法唯是分别也.一切淨法唯無分别也。

次談三性五法八識無我.八不八喻.妄不如實爲徧計性.三合緣起是依他性.無漏

智境名真實性。名依相起.從分别生.正智如如遠離分别。轉依於本.本因於種.種現

世間.本轉互生。無有二我.唯賴耶現。賴耶常住衆識與轉.悟則無轉。賴耶無漏.燒鍊

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鑽搖.勤觀乃得.勤觀生於密嚴.隨樂而應於化也。後抉擇談賴耶.現境.滅計.流轉.三

義應明。現境義者賴耶無始受於熏習.不悟自心隨識境現.了心薪盡無漏能通.淨

藏與習.相應無漏.現淨功德.若無思隨流.翳眼見色.生識作業.卽現似色及現似我.

然斷染出習亦得果矣。滅計義者.維覆與幻生計之因.維了藏識滅計之果.滅成無

漏悟卽縛空。流轉義者.賴耶隨於諸識.諸識依於賴耶.業習輪轉.體業緣别.流轉無

窮。此所謂初番談教也。二番之所談爲定。尋伺喜樂.寂靜入禪.四八至十.名等尋常.

不思議境非分别所知.如是爲定。外道聲聞.迷我迷空.執相執性.是爲有見.執空破

智.是爲無見.如是爲非定。識依賴耶.賴耶俱識.增墮生死.轉依成覺.如是諸依.是爲

定所。行緣則善行淨行.教緣則開權顯實.是爲定緣。顯實者.顯密嚴也.卽所顯賴耶

也.藏相本空.心名丈夫.界生自識.無門作門也。此所謂二番談定也。三番之所談爲

法眼。由本願力.口未曾說.眉頂肩膝出無量聲.開示法眼.是等威德爲密嚴生因。四

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教賴耶說爲法眼。名從相生.相從緣起.二生分别.法性如如.了名正智.五法之眼在

别無别。名爲徧計.相是依他.離則勝義.三性之眼亦别無别。藏以識合.暴流無斷.本

自無動.八識之眼亦别無别。無别卽無我.眼在於法無。此四教之眼卽微妙廣大之

密嚴道場也。染淨皆依賴耶.爲除習而說淨.淨如來藏世阿賴耶.如金與環物一名

殊.性本清淨.清淨妙體密嚴則同.此賴耶之眼卽微妙常住之密嚴道場也。此所謂

三番談法眼也。如是讀阿賴耶卽密嚴品第八.讀經文竟。

經義以十談.一總.二教.三經.四如來藏阿賴耶.五法身.六唯智學.七定.八身土.九不

壞世間.十闢謬。且初總者.一切法仗依.作佛轉二依.迷悟依於真如.染淨依於藏識.

轉迷爲悟而得菩提.轉染爲淨而得涅槃.教及如來藏賴耶法身是染淨邊事.經與

唯智學定土世間是迷悟邊事也。何以迷悟依於真如染淨依於藏識耶.能依於所

所依於能故也。無明無迷正智爲悟.迷悟皆變動不居.是故爲能.真如周徧常住.是

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故爲所。藏識受熏持種.是故爲能.淨爲法界染是世間.染淨皆真幻可相.是故爲所。

何以轉依必以二也.體用異類故也.菩提是用涅槃是體故也。然細分别.應談四涅

槃四體用.應以四涅槃配四體用而談也。體中之體.自性涅槃是也.自性之名亦稱

本性.本來法爾畢竟不動.有佛無佛此性真常.有情無情此性皆在.是爲法住性.法

界性.法尼夜摩性。體中之用無餘涅槃是也.有餘屬於無餘.無餘境界是體相之究

竟.然必擇滅解脫始得而躋.體必仗用以呈.非若自性無所云呈.故曰體中之用也。

用中之用菩提是也。用中之體無住涅槃是也.無餘是根本.無住乃增上.我皆令入

無餘涅槃而滅度之.根本於無餘滅度.而增上於我皆令入.事非異類詮可不殊.然

我皆令入則證真在最後一期.未至其期.則觀空不證而必箭箭注栝.不第菩提而

必一切智智.一切智智無非正智.正智緣如.緣則交融不可言二.明明智如不可言

一. 或復言二帚琴摸象.或復言一淨穢吞鯨.諸佛說爲可憐愍者.正智萬行緣如契

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體.體是用中之體.化事已畢然後隱真.體乃畢竟之體也。問.無住涅槃旣契真體.功

德盡於無際卽足爲究竟之歸.何以必歸極於無餘耶。答.對斷見之談說功德無際.

辨體用之性必寂滅寂靜.寂滅寂靜法界然後清淨然後一真。問.無餘涅槃.灰心滅

智.無益於世.而爲德本.亦何貴耶。答.法爾如是.不可思議.不容私心.猜疑揀擇。又况

無上依經.住無餘涅槃不捨衆生利益事.妙法華經.入滅如來與佛同化.現湧寶塔

大演法華.蓋因德無量.果位現行竟於未來而無有際.不如菩薩業必依身。問.旣許

轉依爲二.則無住亦果.云何非竟.必取無餘耶。答.大涅槃經.因果以四句談.有因有

果有因因有果果.十二因緣是因.菩提是果.觀緣智是因因.大般涅槃是果果.對十

二因緣則菩提是果.對大般涅槃則菩提非果果.何爲果果.以菩提之果.顯涅槃之

果.最後之歸果.是涅槃之果也。於此有問儒釋之辨.則作答言.古之欲明明德於天

下者是儒.我皆令入無餘涅槃是釋.斯事詳於另文。二教者.五法三自性.八識二無

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我.是諸佛至教.亦釋迦如來一代之聖教。無著顯揚聖教.以二事明曰染曰淨.詮解

當情蘇迷不動。蓋分别之謂染.無分别之謂淨.名從相起相從緣生.此二分别乃是

其染.離二智如乃是其淨。徧計是名.依他是相.乃是其染.離二依圓.乃是其淨。七六

五識皆分别生.乃是其染.賴耶無别.乃是其淨。人法無我.是無分别.無染唯淨。五法

攝於三性.三性攝於八識.八識之淨是阿賴耶.是故經談賴耶體性.而卽斷言.此卽

是諸佛.最勝之教理.衡量一切法.如稱如明鏡.照曜如明燈.試驗如金石。稱言平等.

鏡徹深微.燈明破闇.金石表堅。五法三自性八識二無我.建立聖教.有經有論.有皇

皇聖言.有至正理.香海蘇迷.此案不動。問.楞伽經言.如先佛所說一百八種句.又言

此百八句皆是過去諸佛所說.云何諸佛至教是五法三性八識無我耶。答.卽楞伽

言.此五種法.三性八識.及二無我.一切佛法.普皆攝盡.又瑜伽言.諸佛語言九事所

攝.謂藴處緣起.食及諦界.佛與弟子.菩提分法.會時八衆.楞伽亦言.言說法相者.謂

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說九部種種教法.以九事攝百八句盡.以五法攝九事畢盡.是故五法三性八識無

我如是以立教。問.解深密經.三時說教.教有異耶。答.阿含四諦.般若隱密.深密顯了.

無不攝於九事.唯善巧之不同.豈所事之或異。問.四教五教.台賢所立.爲何如耶。答.

凡諸建立.據於教理.教謂經論.理卽因明。如五教十理之成八識.顯揚所成.善巧無

常.苦空無性.現觀瑜伽.不思議等.莫不皆謂薄伽梵說.如佛所說。若四教之立.羌無

聖言.馳騁風雲.九州鐵錯。天台旣已自言.以涅槃五喻成四教位.而復更以憑空四

教成涅槃喻.謂若不將四教釋喻.喻不可解.若解四位.彼喻泠然.若信五喻.此位亦

曉.彼此相須.可謂兼美。是何言歟。夫因明正理.以已成因成未成宗.未聞以未成宗.

成待成因.又未聞舉因立宗翻爲舉宗立因.更未聞宗因同時交互相成.但見過叢.

反矜兼美.所謂相似法.烏足以立教。若夫五教.標竊天台.賢首過中又過.有何費力

於齒牙。三經者.密嚴經言.十地華嚴等.大樹與神通.勝鬘及餘經.皆從此經出.如是

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密嚴經.一切經中勝。此一行半頌.其義可得談。密嚴經說.諸修觀行.於其欲色.空識

非想.種種宮殿.漸次除欲.入密嚴宮.受用無邊微妙勝境.而十地華嚴.初地作閻浮

提王.二地作轉輪聖王.乃至九地作二千世界主大梵天王.十地作摩醯首羅天王.

修行施戒忍等十度.出現微妙不可思議無邊境界。密嚴經說.諸修觀行.於密嚴國

皆同諸佛安樂清淨.刹土境界無不殊勝.而大樹經中五十三聖安住法界.乃至彌

勒樓閣.種種殊特不可思議。密嚴經說.賴耶如來藏無二無别.而爲諸識所纏.而勝

鬘經言.在纏爲如來藏.是故佛說諸經密嚴所出。然佛世尊.復說餘經皆出於此.是

則不獨弘演賴耶.有深密楞伽.阿毗達磨.如來功德莊嚴諸如是等。更有餘經.不增

不減.不壞不滅.莊嚴三昧.法界體性.流轉諸有.無上依.如來藏.菩薩藏.同性.法身.佛

地.一切一切.亦復詮表依圓.智如八識.是亦得謂密嚴所出也。夫至人立教.示人以

大王路也。學人勤修.乘諸乘而歷諸位也。成人取證.轉菩提涅槃二依也。境行果三.

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經藏之所以結集也.菩薩之所以造論也。彌勒以是造瑜伽.無著以是造攝論也。瑜

伽談境.談意與五識及阿賴耶.談六善巧六百六十法門.攝論談境.談賴耶.談三性.

則法相一大法門.而大乘密嚴經冠其首也。攝論談行.彼入因果分談十度.則般若

一大法門.而大般若經其首也。彼修差别分談十地.則瑜伽一大法門.而佛華嚴經

冠其首也。瑜伽談行.聲聞地談四諦.則阿含一大法門.而四阿含經冠其首也.攝論

談果.彼果斷彼果智分談無住涅槃.談三身.瑜伽談果.有餘依無餘依地談有餘無

餘.則涅槃一大法門.而大涅槃經冠其首也。至於境行果三.不可攝歸專部.平等平

等.不容繫於一宗.寶之所積.法之所集.則積集一大法門.而大寶積經及大集經冠

其首也。如是建立法相門第一.般若門第二.瑜伽門第三.阿含門第四.涅槃門第五.

積集門第六.以是整理一大經藏也。問.瑜伽法相是一法門.而乃二之何耶。答.非二

之也.以境行爲二.對行之境不能不爲法相.對行之般若不能不爲瑜伽.一物而二

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用之亦無妨也。問.何不以十地對十度爲行.以法相合瑜伽爲境.取地配度義.而行

之獨爲般若耶。答.古之十地.獨立爲經.今入華嚴.復合樹嚴.汪洋廣大.豈如地配度

義之一隅.空有兩輪.乘大乘行.要必瑜伽廣義.般若深義.融冶於一斯爲大觀.攝論

地論.邱壑小師.乃下喬木復入幽谷歟。問.何不以時列次.始華嚴阿含.終法相涅槃.

爲息爭耶。答.繫義於時.非捨義取時.亦無不可.今姑叙義.非必捨時。問.台教以華嚴

方等般若法華涅槃敘次.甚契時義.不適宜耶。答.法華涅槃.據以經言.不可分時。方

等攝於一切.明明大方廣佛華嚴經.佛說方等般泥洹經.而外華嚴涅槃而别立歟。

問.古以般若寶積大集華嚴涅槃五大部外别集敘次.獨爲不取何耶。答.此除般若

佛母一義.餘皆無義.但拘初出五部大經.曾何足取。四如來藏阿賴耶者.初列其名.

有藏識.如來藏阿賴耶共.楞伽名如來藏藏識.唯識所謂阿賴耶具能所執藏是也。

有如來藏如來藏.密嚴所謂如來清淨藏亦名無垢智是也。有阿賴耶阿賴耶.攝論

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所謂何處說阿賴耶識名阿賴耶識是也。有如來藏阿賴耶.密嚴所謂藏卽賴耶識.

如來清淨藏.世間阿賴耶.展轉無差别.是也。有阿賴耶如來藏.攝論所謂無漏種寄

賴耶中轉.勝鬘所謂在纏如來藏是也。有言其性.有言其相.有言其染淨不離.得其

名之差别.可以解於糾紛。次釋其義.問.如來藏隨緣共轉.習覆染纏.受熏持種.爲因

作果.此一義也。如來藏不動常住.不變無我.本淨無染.圓無增減.決定種姓.爲大涅

槃.此一義也。二義相反.云何可通。若是一識.自語相違.世間相違.決定相違.成何聖

教.豈如來藏不可思議.體微難知.斯卽分别都無.因明可滅耶。答.是義詳於辨中邊

論.於彼亦有此者.前義也。此中唯有空者.後義也。若異.應法性異法.若一.應非淨智

境是也。蓋前之爲識用識相.後之爲識體識性.用依於體.相不離性.二處於一居.前

後可得談。然雖得而談.不可得而亂.若說性爲隨緣.亂也.若說相爲不動.亂也.亂則

非聖教也。問.識體識性.談義無疑. 識用識相.多不可了.如何阿賴耶旣說爲無覆無

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記性.復說如來藏而爲清淨性耶。答.八識爲染淨依.依之爲藏.染淨之爲種.就藏爲

言.說如來藏阿賴耶皆名藏識.就種爲言.說無漏淨種名如來藏.有漏染種名阿賴

耶.闡阿賴耶義者說無漏種寄賴耶中轉.闡如來藏義者說煩惱客塵纏於佛藏.隨

所主而爲言.非識之有或異。染淨依同.其性不同。成唯識論.無漏法種雖附此識.而

非所緣非此性攝.緣不及於無漏.故性唯爲無記。此密嚴經.真爲慧境界.遠離於衆

相.慈悲之所行.無相徧一切.緣悉離於有漏.故性得爲清淨。視其所緣.定其性質.轉

識可以成智.夫豈用之爲物.乃決定死常之物哉。問.緣無漏種.卽入初地.乃法苑義

林.見道以前煩惱纏位名如來藏.初地以上二障漸斷卽名法身.其說然耶。答.此須

分别。見道緣於無漏.地前纏位.趣向無漏.隨順無漏.亦可得名緣於無漏.經言若信

成佛卽得解脫是也。此就無漏言如來藏也.而彼就纏位言也。初地平等身.入定無

漏.二障須漸斷.出定有漏.賴耶捨於八地.如來藏極於十地.不可謂全分法身也。此

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就纏位言少分法身也.而彼就淨位言也。問.迷爲無記.悟則清淨.迷悟非依於涅槃

耶。答.迷悟屬於自性.非係其所依.勝鬘所謂若無如來藏不得厭苦樂求涅槃也.密

嚴所謂若離阿賴耶卽無有餘識也.聖教惡友.本有種子.各視其增上增長.而各發

其所爲現行而已。問 .勝鬘自性清淨心難可了知.彼心爲煩惱所染難可了知.作何

解耶。答.前句說性.後句說相是也。心性本淨.客塵煩惱所染汙故.二句亦同.唯識解

心性.爲心空理所顯真如.或爲心體也。問.經言八種九種心.九心卽九識.所謂菴摩

羅識是耶。答.九識爲言.言於識淨.而經下文又言本心.不當立十識耶。不知識止是

八.以心爲言.識固是心.智亦是心.故有四識.又有四智心品.此所談心.談於染八淨

九而已.此染淨二心.皆依於藏識而已。問.如來藏是佛性耶。答.佛性了因.爲所顯得.

如來藏生因.爲所生得。問.如來藏爲無漏種之所藏.而法界之界爲因義.非一物耶。

答.如來藏在纏.其出纏者在人名法身.在法名法界。問.如來藏非法性耶。答.法性爲

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體.如來藏爲用。法相無邊.不能一一區别。五法身者.經言.有佛無佛法性常住.是則

法性爲自性涅槃。尼夜摩性.遠離後有一切過失.是則法身爲無餘涅槃。菩薩不捨

大悲.以究竟慧入佛法身.受用如來廣大威德.是則法身爲無住涅槃。大涅槃經.三

德所繫.不一不異.說於法身而不離般若.此密嚴經.以無住涅槃談佛法身.發揮慧

境而無有餘.是則大涅槃.增上涅槃.無住涅槃者.法身義也。然而智爲顯寂.智但充

量.其根本涅槃無餘涅槃者.實法身義也。問.勝鬘經言.如來藏者是法身藏.又言若

於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者. 於出無量煩惱藏法身亦無疑惑.是則談如

來藏必因是而談法身也.如來藏是智境界.法身亦智境界耶。答.攝論.法性卽身.故

名法身.又身是依止義.一切法所依止處.故名法身.是則法身者一切智智之所依

止.而非卽智也。問.金光明經.法如如.及如如智.名法身.非智卽法身耶。答.經談法身.

開合多門.意有所指.非決定說。有說一身. 涅槃寶同真體.說一法身。有說二身.寶性

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論說.一寂靜法界身.二由說法因而得法身亦名法身.是受用變化俱名法身。佛地

論說.一生身.他受用及變化身是.二法身.自性實報身是.實功德故.功德法所依止

所集成故。有說三身.金光明經有七復次說三所由.基師助釋其義.謂觀佛之身但

應說二.一內身真德.卽如如智合名法身.二爲所化生應宜而現.合名應身.以宜顯

宜潛開爲應化說爲三身。又觀彼意應說四身.如如名自性.如如智名報.利他顯則

名應.隱則名化.然理智冥合自利是一.自性報佛合名法身.假德相殊隨機現異.宜

隱宜顯分名化應。以是因緣金光明經說如如智亦名法身。問.金光明經作是權說.

意何屬耶。答.金光明經屬涅槃部.以無住涅槃談大涅槃.顯是涅槃菩提是賴.故以

智如幷一處說.此密嚴經亦談無住多說慧境.然於法身未爲詳論。問.依於何經非

權說耶。答.依佛地經爲非權說.不繫他義.專談佛地故。經言.有五種法攝大覺地.所

謂清淨法界.大圓鏡智.平等性智.妙觀察智.成所作智。法界爲一.四智爲一.若如智

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合爲是實說.則大覺地止一法身.彼奚說三始盡佛量.若如智合是爲實說.則法身

攝四.此何列數平開五種。是故佛地爲實說也。問.四智不屬法身.何身所屬耶。答.俱

屬自受用身.依平等顯爲他受用.依所作顯爲變化身。問.體爲自性.用自受用.體用

分合.可任情耶。答.分合無礙.淆亂則非。淆體於用.亂用於體.大法光明.趣於黑闇.豈

若雖合而條理井然。六唯智學者.緣生心有法.對無所有境曰一切唯有識.爲唯識

學。無相之相依決定性.對緣生無自性曰一切智之境.爲唯智學。戲論習氣.境風所

動起諸識浪.賴耶爲依而成其果.業習增長又增餘識.一切相應遂起分别而成世

間.世間虚僞轉識變化.所謂唯識無境也。若無賴耶諸識不轉.以諸識無自性也。賴

耶爲依共成其轉.所謂無思無分别.無記隨緣也。賴耶非幻.非識轉變.然隨分别無

不周徧.徧處見賴耶.謂之爲流轉也。賴耶爲相但是緣起.而無所執.無相之相依於

實性.所謂有決定性也。相旣依性.則一切境界皆智境界。經言色聲香味觸意識之

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所緣.有爲無爲法.乃至於涅槃斯爲智之境。又云.常與無明轉本心堅不動.熏習以

相應體性而無染.則所謂唯智而非唯識也。相從緣起.名從相生.二生分别.是三一

體.名無相亦無.何處有分别.諸法如如善觀爲智。名爲徧計.相是依他.離名相分别

是圓成實性。轉識有分别.賴耶無分别.轉識染依他.賴耶淨依他.本來性無我。此五

法三自性八識二無我之境.悉趣向於無分别之無相三昧.是之謂唯智學也。染淨

之種皆依賴耶.迷則染種勢用妄生分别.墮人天趣.悟則諸乘種姓勢用無分别.生

於密嚴國.則所謂唯智學由悟而入者也。經言.如是生死轉.悟者心無轉。若悟於自

心.名無漏聖人。了賴耶妙生.如涅槃虚空.擇滅無爲法.清淨常圓滿.體性無增減.卽

便得無漏。了內外唯識.依賴耶分别.是密嚴知見。無轉無漏.密嚴知見.入地則然.則

所謂悟者.見道通達位也。見道以前.雖非是智.然旣聞法已.一心求密嚴.隨順趣向

智.亦得名唯智。有歸依.歸依密嚴寶.所謂一歸依也。有信.信咸得佛.所謂一切有情

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皆有佛性.佛體是信.若能信此.王諸國土紹繼佛事也。有住.種姓一淨.佛卽授記.得

無分别.支解不動也。如是而解行.回向無盡藏.所謂聞法而覺悟.離文字分别.入三

解脫門.得證真實理.是名爲得悟也。密嚴是涅槃道場.以三三昧開涅槃門.三三昧

觀.觀一實相.所謂無相.空無分别。初四尋思.相名分别空.人我法我空.覺察於三有.

本來卽無我.非由繫壞無。如是於諸法相.俱得善巧。色心不相應.無爲及世間.一切

無别異。五法之體性.皆平等平等。勝鬘四諦.非壞法故名爲苦滅.無始無作.無盡常

住.自性清淨.離一切煩惱藏故。涅槃十二支.非因果故.常恆不變.性卽八不.名爲佛

性故。如是觀行.爲唯智學行也。貪觀不淨.癡觀緣起.瞋觀慈悲.慢則析根.疑復數息.

爲唯識分對治。此無相三昧.爲唯智總對治。經言.遠離能所取.寂然心不動.是名真

修習.無相觀行者.是也。旣已覺悟.生於密嚴。經言.最上瑜伽者.地地而進修.了知而

善說.其身轉清淨。又言.修行於十地.檀等波羅蜜.淨業悉圓滿.得佛勝所依。是則唯

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智之行.亦不離十度因果行.十地差别行也。旣生密嚴.安樂解脫.以究竟慧入佛法

身.受用如來廣大威德.證真行化.盡於未來.化事已畢恆住真身。如是爲唯智學果

也。問.賴耶何爲隨緣耶。答.宇宙大用.法爾如是也。緣起依他性.依他攝一切染淨事.

若無依他應無雜染.卽無清淨.不由功用一切淨品由何而知。然有二種.徧計所起

唯染依他.無執所起爲淨依他.此性旣爲徧計所依.亦爲圓成所依.就唯識學說染

依他如怨如害.就唯智學說淨依他亦無倒無礙。問.相非幻妄耶。答.相從緣起.非是

全無.幻妄何害.害於其執。迷則必執.悟則無執.雖爲幻妄.其相如如.如相無相.卽爲

實相。解深密經. 於幻化事不執諦實.而有幻狀.彼於後時不須觀察。楞伽經言.以諸

妄法聖人亦現.然不顛倒.分别妄法.而得成就佛乘種姓.心意意識.惡習轉依.卽說

此妄名爲真如。是故中論有言.諸佛依說法.一以世俗諦.二第一義諦.不分别二諦.

卽於深佛法.不知真實義。是故若無俗諦.一切智智不成.不能無住涅槃.如何得談

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於唯智學。問.唯識學唯智學.當言有異.當言無異耶。答.藏識受熏持種.轉識妄生分

别.當言無異。阿賴耶一往詮有漏種.如來藏一往詮無漏種.當言有異。如蛇繩麻.蛇

知而繩知.唯識學漸境界.繩知而麻知.唯智學頓境界.當言有異。然唯識亦言淨邊

事.唯智亦言染邊事.識强智劣言唯識學.智強識劣言唯智學.則又當言無異。七定

者.有二大定爲二轉依境界.菩提境界曰首楞嚴三昧. 涅槃境界曰無相三昧。 涅槃

經言.首楞嚴三昧有五種名.一首楞嚴.二般若波羅蜜.三金剛.四師子吼.五佛性.其

義爲一切事畢竟而堅固.大般若經百三三昧.而以首楞嚴冠首.則所謂智之事也。

涅槃經言.佛於拘尸那城入大三昧深禪定窟.衆不見故名大涅槃.無相定者是大

涅槃.無色聲香味觸.生住壞男女如是十相.故名無相.則所謂寂之事也。密嚴闡如

來藏唯智學.而道場國土寂靜光明是涅槃境.雖以無住涅槃求一切智智.而以智

顯寂.究極於自性無餘.故以無相三昧入涅槃門坐密嚴道場.住涅槃窟.而一經之

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所談胥不離於無相三昧是也。一經之所談.五法三自性八識二無我皆歸極於無

分别.如來藏緣起. 於一切幻妄不執以爲諦實.故曰胥不離於無相三昧也。經言.十

六種現觀.學人數有十.此諸修定者復漸滅於心.第四禪無心有因不能害.無心是

無習.無相離分别.定之要在是也。經言.有尋伺喜樂.寂靜入初禪.如是漸次第.四八

至於十.是四禪四空四無量.八解脫八勝處.十一切入.得一無分别.而無量諸定皆

得入也。經言.徧處及靜慮.無色無想定.逆順而入出.力通皆自在.得一無分别.而逆

順入出及通.無不自在也。經言.於彼不退還.亦不恒沈没.若住定攀緣.流轉生三界.

得一無分別.不墮味禪也。經言.天仙姝麗女.來供如觀夢.外道持明梵.亦不見其頂.

得一無分别.染邪二覺不於定生也。經言.無量諸聲聞.住山間樹下.寂靜修禪處.善

攝諸根故.如以鈎制象.然金剛藏答月幢定所之問.以五喻所歸歸於賴耶.此言於

定所也。經言.善行清淨行.出過於十地.種種誘誨已.真實密嚴現.此言於定緣也。經

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言.骨鏁滿世間徧處假想觀.甜味能除熱辛味除於冷.如是破執有.牟尼由此智密

嚴而解脫.不見以兔角觸壞於大山.如是破執空.此言於邪定也。汝何不修定.定者

之所見.定者生密嚴.舉足下足自定中來.如是密嚴經.誠可謂宣示三昧之全經也。

問.行在三學.密嚴說定說慧.不說戒何耶。答.經言.沐之淨戒流.飲以智慧液.由修淨

戒智.生死得解脫.豈非說戒耶.意在密嚴境.唯智學. 於戒略談而已。八身土者.謂微

妙賴耶意生身.而密嚴寂靜土也。經言佛與諸菩薩皆是賴耶名.人法一如也.賴耶

卽密嚴.身土一如也。請談淨土義。一土差别.刹土淨穢.視身異而顯異。自性身依法

性土.土唯是淨.稱讚大乘功德言.是薄伽梵住法界藏.說彼經典住法性土是也。自

受用身依自受用土土唯是淨.密嚴所謂出帝弓電光妙莊嚴殿是也。他受用身依

他受用土.土唯是淨.佛地經云.住最勝光耀十八圓滿是也。變化身依變化土.土通

淨穢.維摩詰住廣嚴城是也。此經密嚴道場.是無垢月藏殿.爲十地菩薩所顯.故其

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土唯淨也。二土體性.自性身土雖皆真如理.而說屬於佛亦自相性異。佛義相爲身

體性爲土.智相爲身法性爲土。受用變化咸依自土.四智相應.亦相性殊。而密嚴經

言.密嚴微妙刹.體是轉依識.超於分别心.非妄情境界。又經言.密嚴微妙土.是最勝

寂靜.亦是大涅槃解脫淨法界.亦妙智神通觀行所依刹。若曰此義相智相所依之

體性法性有如此.此之謂土之體性如此也。三往生因.六度四攝.三十七覺.十善業

道.皆淨土因。而密嚴經言.如來密嚴刹無終亦無始.但由無功用妙智之所生.法相

巧莊嚴.平等而無别.十種意成身.修十地十度.入三解脫門.已焚燒藴樹.而往密嚴

國。又言.此土最微妙.非餘者所及.唯佛與菩薩清淨之所居.三乘以出生.最上生密

嚴。又言.極樂莊嚴國.人非胎藏生.光明淨圓滿.皆悉具瑜伽.若比於密嚴.百分不及

一。 是密嚴淨土.非地上菩薩不生.所生皆勝流.故勝於極樂國也。四問答辨.問.淨刹

無邊.獨於極樂校短論長何耶。答.以皆化生故.極樂爲土最殊特故。問.極樂殊特.而

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不及於密嚴何耶。答.極樂九品生.又生邊地.而密嚴中人.皆入地菩薩故。問.密嚴見

道生.極樂且不必發菩提心.但十念生.難易如是.抑何故耶。答.淨穢途分.豆不生瓜

火不出水.不發淨心.畢竟無種.何處生果耶。密嚴往生是談正義.極樂十念但他時

意趣.法華一稱南無佛與彼意同.世親攝論.謂令懶惰者.由彼彼因. 於彼彼法精勤

修習.彼彼善根皆得增長. 如由一金錢得千金錢.豈於一日.意在别時.一是千因念

是生因.非卽生也。九不壞世間者.辨中邊言.三界心心所是虚妄分别.虚妄分别有.

相從因緣起以如幻有故。經言.正智常觀察一切諸世間.從於如是因而生彼諸果.

真如非異此諸法互相生與理相應心.以是義故.世間智如不相妨礙.則不必壞。經

又言.壞有以成無.住有不能出.旣壞三和合.因等四種緣.惡習分别者.捨離於自宗

依止他宗法.夫依止他宗爲他所勝.律四根本罪曰波羅夷.波羅夷者.此云他勝法

也.以是義故.破壞世間成極惡罪.則不可壞。染心緣世間世間是染.淨心緣世間世

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間是淨.文殊不見山河瓦礫荊棘.但見平等.成唯識言.無漏有爲勝用周徧.亦得名

圓成實.是說淨分依他.諸佛世尊.一切智智盡未來際作諸功德者此也.以是義故

則不得壞。問.不壞世間.焉得解脫耶。答.轉其有漏依.回向無漏依.亦轉而已矣。次第

如來藏熏習下中上漸增.次第阿賴耶熏習下中上漸減.旣轉依已.無異熟識種子

而轉.一切種永斷.說世間滅。問.中論觀因緣品.非破四緣耶。答.龍樹破執緣者.若不

執緣而亦被破.是惡取空.與龍樹反。是故中論說偈.大聖說空法爲離諸見故.若復

見有空諸佛所不化。是故智論有言.如佛說有四緣.但以少智之人著於四緣而生

邪論.爲破著故而說言.諸法實無所破。十闢謬者.諸佛世尊.今釋迦如來.立五法爲

教.見諸密嚴楞伽.及種種經論.如是而違反.此之謂大謬.不可以不闢。法旣爲五.則

真如是一.正智是一.明明二事.不可攝智於如.淆如於智.而唯言真如事一。真如之

謂體.正智之謂用.真如之謂性.正智之謂相.不可淆體性於相用.淆相用於體性。法

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爾如是有性有體.法爾如是有用有相.凡法爾有.以自爲本.立一切本.不本於他.爲

他所屬。真如是一法.正智是一法.此之謂法.如智一味之謂義.不可淆法於義。知斯

四者.則知所以謬.則知起信論之所以謬.則知凡根據於起信而立教之所以謬。起

信立真如生滅二門是也.立生滅門不立正智爲本.而一本於真如謬也。說心性不

起卽是大智慧光明義.而不知此是智如一味之義.因是而不立正智之法謬也。正

智是淨之本.無明是染之本.本之謂法爾如是也。故經說客塵.不推客塵所自.經說

無明.不窮無明所由。而起信說無明因於依覺.是爲因緣本非法爾本.說不達法界

忽然念起卽爲無明.念卽無明似爲一事.然又說不知真如法一不覺心起而有其

念.依於不覺而生無明與不覺應.則明明以念在無明先爲先一事.無明依念後生

爲後一事.說無明不說法爾本謬也。相用但依於體性.而實自有其功能.或名如來

藏.或名阿賴耶.有漏種子法爾本有.無漏種子亦法爾本有.皆依於藏。種生現而熏

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藏.藏持種而受熏.淨以廣其淨.染以廣其染.染勢用而淨微.淨圓滿而染滅.皆相用

中事.初無與於體性。而起信真如熏無明起淨法不斷.無明熏真如起染法不斷.不

立有漏無漏本有種熏繫於藏.而好轉展無明真如.真如無明.乃使一切大法無不

義亂謬也。隨緣是相用邊事.不動是體性邊事.起信說真如不動是也.說真如隨緣

謬也.說真如隨緣而不動謬也.經以海浪喻喻識.不以海浪喻喻如也.經但說藏隨

轉識緣也.經但言藏依於性而不動也。清淨功德緣起於正智.雜染世間緣起於無

明.說賴耶緣起是也.說正智緣起是也.起信說真如緣起謬也.如何謂之緣.如何謂

之起.顧名思義應亦了然也。總之種種紕謬.生於一因.曰好談因緣不信法爾之爲

害也。好談因緣.轉展窮歸歸於一本.而不覺墮於他勝.所謂數論自性生三德.三德

生二十三諦是也。不信法爾.過去未來虚妄分别.風生戲論海市乾城.及其至也.但

狂慧世界.無修證餘地.不獨內學之爲害.此方習尚亦滋蔓之難圖也。豈不悲哉。

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