阿毗達磨俱舍論卷第十九

阿毗達磨俱舍論卷第二十

阿毗達磨俱舍論卷第二十一

阿毗達磨俱舍論卷第二十二

阿毗達磨俱舍論卷第二十三

阿毗達磨俱舍論卷第二十四

阿毗達磨俱舍論卷第二十五

阿毗達磨俱舍論卷第二十六

阿毗達磨俱舍論卷第二十七

阿毗達磨俱舍論卷第二十八

阿毗達磨俱舍論卷第二十九

阿毗達磨俱舍論卷第三十

附錄阿毗達磨俱舍論本頌

阿毗達磨俱舍論卷第二十五

尊者世親造

唐三藏法師玄奘奉詔譯

分别賢聖品第六之四

如前所說不動應果初盡智後起無生智.諸阿羅漢如預流等有差别不。亦有。云何。

頌曰.

[一]阿羅漢有六.謂退至不動.前五信解生.總名[二]時解[三]脫.

後不時解脫.從前見至生。

論曰.於契經中說阿羅漢由種姓異故有六種.一者退法二者思法三者護法四安

住法五堪達法六不動法.於此六中.前之五種從先學位信解姓[四]生.卽此總名時愛

心解脫.恆時愛護及心解脫故.亦說名爲時解脫者.以要待時及解脫故.略初言故.

注：

[一]陳藏二本缺此句.梵本文略.

[二]梵本次有愛字.與長行合.

[三]陳藏二本次有句云.不動法不動.梵本文略.

[四]三本次分四段牒頌前五信解生四句.

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如言酥瓶.由此待時方能入定.謂待資具無病處等勝緣合時方入定故。不動法性

說名爲後.卽此名爲不動心解脫.以無退動及心解脫故.亦說名爲不時解脫.以不

待時及解脫故.謂三摩地隨欲現前不待勝緣和合時故.或依暫時畢竟解脫建立

時解脫不時解脫名.容有退墮時無退墮時故.此從學位見至姓生。如是所明六阿

羅漢所有種姓.爲是先有爲後方得。不定。云何。頌曰.

有是先種姓.有後練根得。

論曰.退法種姓必是先有.思法等五亦有後得.謂有先來是思法姓.有先退法姓後

練根成思.乃至不動隨應當說。言退法者.謂遇少緣便退所得.非思法等.言思法者.

謂懼退失.恆思自害.言護法者.謂於所得喜自防護.安住法者.離勝退緣.雖不自防

亦能不退.離勝加行亦不增進.堪達法者.彼性堪能.好修練根.速達不動.不動法者.

彼必無退。此六種姓先學位中.初二闕恆時及尊重加行.由根有異故有差别.第三

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唯有恆時加行.第四唯有尊重加行.第五具二而是鈍根.第六利根具二加行。退法

種姓非必定退.乃至堪達非必能達.但約容有建立此名.故六阿羅漢通三界皆有。

若執退者必定應退乃至堪達必能達者.彼執欲界具足有六.色無色界中唯安住

不動.彼無退失自害自防及修練根故唯有二。如是六種阿羅漢中.誰從何退.爲姓

爲果。頌曰.

四從種姓退.五從果非[一]先。

論曰.不動種姓必無退理.前之五種皆[二]有退義.於中後四有從姓退.退法一種無退

姓理.由此種姓最居下故五種皆有從果退義.雖俱有退.然並非先。謂諸無學先學

位中所住種姓.彼從此姓必無退理.學無學道所成堅故.若諸有學先凡位中所住

種姓彼從此姓亦無退理.世出世道所成堅故.若住此位後修練根所得思等四種

種姓.彼從此姓容有退理。二先位中住思等姓必亦無退.此所得果唯先退法有退

注:

[一]陳本次多一頌.梵藏本無文.

[二]原刻錯是.今依麗刻改.

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果義。又亦無退先所得果.後所得果容有退義.是故定無退預流果.由此應果退法

有三.一增進根二退住學三住自位而般涅槃.思法有四.三如前說.更加一種退住

退姓.餘三如次有五六七.應知後[一]後一一增故.思法等四.退住學位時還住退非餘.

若異此者得勝種姓故.應是進非退。何緣定無退先果者。以見所斷依無事故.謂有

身見依我處轉.見所斷惑此見爲根.我體旣無名依無事.以無事故必無退理。若爾.

應說此惑緣無。非此緣無諦爲境故.然於諦境不如實緣。諸煩惱中誰不如是。雖皆

如是而有差别.以修斷惑各有别事卽是可意不可意等.於所緣境此相非無.見所

斷惑計有我等非諸諦境有我等相.以無事故與修斷别.謂於色等所緣境中我見

妄增作者受者自在而轉.非實我性邊執見等隨此而生.故並說爲依無事惑.若修

所斷貪瞋慢癡色等境中唯起染著增背高舉不了行轉.故並說爲依有事惑。又見

斷惑於諦理中執我我所斷常見等.非諦中有少我等事.見斷貪等緣此而生.是故

注:

[一]原刻次二字互倒.今依麗刻改.

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皆名依無事惑.修所斷惑於色等中謂好醜等.然色等境非無少分好醜等别.是故

可名依有事惑。又見斷惑迷諦理起名依無事.修所斷惑迷麤事生名依有事.諦理

真實楷定可依聖慧已證必無退理.事相浮僞無定可依斷迷彼惑有失念退。或修

斷惑非審慮生昧鈍性故.見所斷惑由審慮生推度性故.聖不審慮於麤事中失念

或生.審慮不爾.如於繩等率爾謂蛇.故修斷惑聖有退起.非由率爾可起見惑.聖若

審慮便見諦理.故聖見斷定無退義。經部師說從阿羅漢亦無退義.彼說應理。云何

知然。由教理故。[一]如何由教。經言苾芻聖慧斷惑名爲實斷.又契經言我說有學應不

放逸非阿羅漢。雖有經言佛告慶喜我說利養等亦障阿羅漢.而不說退阿羅漢果.

但說退失現法樂住。經言不動心解脫身作證.我定說無因緣從此退故。若謂有退

由經說有時愛解脫.我亦許然.但應觀察彼之所退爲應果性爲靜慮等.然彼根本

靜慮等持要待時現前故[二]名時解脫.彼爲獲得現法樂住數希現前故名爲愛.有說

注:

[一]原刻錯知.今依麗刻改.

[二]原刻錯各.今依麗刻改.

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此定是所愛味.諸阿羅漢果性解脫恆隨逐故不應名時.更不欣求故不名愛。若應

果性容有退者.如何世尊但說所證現法樂住有可退理.由此證知諸阿羅漢果性

解脫必是不動.然由利等擾亂過失.有於所得現法樂住退失自在.謂諸鈍根.若諸

利根則無退失.故於所得現法樂住有退無退故名退不退法.如是思等如理應思。

不退安住不動何别。非練根得名爲不退.練根所得名爲不動.此二所起殊勝等至

設遇退緣亦無退理.安住法者但於已住諸勝德中能無退失.不能更引餘勝德生.

設復引生從彼可退.是不退等三種差别。然喬底迦昔在學位於時解脫極噉味故.

又鈍根故數數退失.深自厭責執刀自害.由於身命無所戀惜.臨命終時得阿羅漢

便般涅槃.故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又增十經作如是說.一法應起謂時愛心

解脫.一法應證謂不動心解脫.若應果性名爲時愛心解脫者.何故於此增十經中

再說應果.又曾無處說阿羅漢果名爲應起.但說名應證.又說鈍根所攝應果名爲

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應起.爲顯何義.若爲顯彼能起現前.則餘利根最應能起.若爲顯彼應起現前.亦餘

利根最所應起.故時解脫非應果性。若爾何故說時解脫應果。謂有應果根性鈍故.

要待時故定方現前.若與彼相違.名不時解脫。阿毗達磨亦作是言.欲貪隨眠由三

處起.一欲貪隨眠未斷徧知故.二順彼[一]纏法正現在前故.三於彼正起非理作意故.

[二]若謂彼據具因生說.復有何法因不具生.是名由教。如何由理。若阿羅漢有令煩惱

畢竟不起.治道已生.是則不應退起煩惱.若阿羅漢此道未生未能永拔煩惱種故

應非漏盡.若非漏盡寧說爲應.是名由理。若爾應釋炭喻契經.如說多聞諸聖弟子

若行若住有處有時失念故生惡不善覺.此經唯說阿羅漢果.由此經言彼聖弟子

心於長夜隨順遠離.廣說乃至臨入涅槃.餘契經中有卽說此順遠離等名應果力.

又此經說彼於一切順漏已能永吐已得清涼.由此定知是阿羅漢。實後所說是阿

羅漢.然彼乃至於行住時未善通達容有此事.謂有學者於行住時由失念故容起

注:

[一]原刻錯經.今依記八十三牒文改.

[二]原刻錯前.今依麗刻改.

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煩惱.後成無學則無起義.前依學位故說無失。毗婆沙師定作是說.阿羅漢果亦有

退義。唯阿羅漢種姓有六.爲餘亦有六種姓耶.設有.皆能修練根不。頌曰.

學異生亦六.練根非見道。

論曰.有學異生種姓亦六.六種應果彼爲先[一]故.然見道位必無練根.此位無容起加

行故.唯於信解異生位中能修練根.如無學位。如契經說.我說由斯所證四種增上

心所現法樂住隨一有退.所得不動心解脫身作證我決定說無因緣從此退.如何

不動法退現法樂住。頌曰.

應知退有三.已未得受用.佛唯有最後.利中後鈍三。

論曰.應知諸退總有三種.一已得退.謂退已得殊勝功德.二未得退.謂未能得殊勝

功德.三受用退.謂諸已得殊勝功德不現在[二]前。於此三中世尊唯有一受用退.以具

衆德無容一時頓現前故.餘不動法具有受用及未得退.亦於勝己殊勝功德猶未

注:

[一]三本次牒頌文練根非見道句.

[二]陳藏二本次牒佛唯有最後半頌.

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得故.餘五種姓容具有三.亦容退失已得德故。約受用退說不動法退現法樂.無相

違過。無退論者作如是說.諸無漏解脫皆名不動.然别立第六不動法者.如前釋通

不應爲難。諸阿羅漢旣許退果爲更生不.諸住果時所不作事退時作不。不爾。何緣。

頌曰.

[一]一切從果退.必得不命終.住果所不爲.慚增故不作。

論曰.無從果退中間命終.退已須臾必還得故.如契經說.苾芻當知.如是多聞諸聖

弟子[二]退失正念.速復還能令所退起盡沒滅離.若謂不能.修梵行果應非安隱可委

信[三]處。又住果位所不應爲違果事業.由慚增故於暫退時亦必不造.譬如壯士雖蹶

不仆。如上所言有練根得.無學有學正練根時各幾無間幾解脫道.何姓攝何所依。

頌曰.

練根無學位.九無間解脫.

注:

[一]三本次四句合爲半頌.

[二]原刻錯遲.今依麗刻改.

[三]陳藏二本次牒頌文住果所不爲兩句.(原一句)

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久習故學一.無漏依人三.無學依九地.有學但依六.

捨果勝果道.唯得果道故。

論曰.求勝種姓修練根者.無學位中轉一一姓各九無間九解脫道.如得應果.所以

者[一]何.彼鈍根姓由久慣習.非少功力可能令轉.學無學道所成堅[二]故.有學位中轉一

一姓各一無間一解脫道.如得初果上相違故.彼加行道諸位各一。如是無間及解

脫道一切唯是無漏性攝.聖者必無用有漏道而轉根理.非增上故。依謂身[三]地.此所

依身唯人三洲.餘無退故.此所依地無學通九.謂未至中間四定三無色.有學唯六.

謂除後三.所以者[四]何.夫轉根者容有捨果及勝果道.所得唯果非向道故.無有學果

無色地攝.故學練根但依六地。諸無學位補特伽羅總有幾種.由何差别。頌曰.

七聲聞二佛.差别由九根。

論曰.居無學位聖者有九.謂七聲聞及二覺者.退法等五.不動分二.後先别故.名七

注:

[一]陳藏二本次牒頌文久習故.

[二]次牒學一.

[三]次牒依人三.

[四]三本次牒頌無學依九地兩句.

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聲聞.獨覺大覺名二覺者.由下下等九品根異.令無學聖成九差别。學無學位有七

聖者.一切聖者皆此中攝.一隨信行.二隨法行.三信解.四見至.五身證.六慧解脫.七

俱解脫依何立七.事别有幾。頌曰.

加行根滅定.解脫故成七.此事别唯六.三道各二故。

論曰.依加行異立初二種.謂依先時隨他及法於所求義修加行故.立隨信行隨法

行名.依根不同立次二種.謂依鈍利信慧根增.如次名爲信解見至.依得滅定立身

證名.由身證得滅盡定故.依解脫異立後二種.謂依唯慧離煩惱障者立慧解脫.依

兼得定離解脫障者立俱解[一]脫。此名雖七事别唯六.謂見道中有二聖者一隨信行

二隨法行.此至修道别立二名一信解二見至.此至無學復立二名謂時解脫不時

解脫.應知此中一隨信行根故成三.謂下中上.姓故成五.謂退法等.道故成十五.謂

八忍七智.離染故成七十三.謂具縛離八地染.依身故成九.謂三洲欲天.若根姓道

注:

[一]陳藏二本次牒此事别唯六半頌.

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離染依身相乘.合成一億四萬七千八百二十五種隨法行等.如理應思。何等名俱

及慧解脫。頌曰.

俱由得滅定.餘名慧解脫。

論曰.諸阿羅漢得滅定者名俱解脫.由慧定力解脫煩惱解脫障故.所餘未得滅盡

定者名慧解脫.但由慧力於煩惱障得解脫故。如世尊說五煩惱斷不可牽引未名

滿學.學無學位各由幾因於等位中獨稱爲滿。頌曰.

有學名爲滿.由根果定三.

[一]無學得滿名.但由根定二。

論曰.學於學位獨得滿名具由三因.謂根果定.有有學者但由根故亦得滿名.謂諸

見至失離欲染.有有學者但由果故亦得滿名.謂信解不還未得滅盡定.有有學者

由根果故亦得滿名.謂見至不還未得滅盡定.有有學者由果定故亦得滿名.謂諸

注:

[一]陳藏二本次半頌合爲一句.

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信解得滅盡定.有有學者具由三故獨得滿名.謂諸見至得滅盡定.無有學者但由

定故及根定故亦得滿名。[一]諸無學者於無學位由根定二獨得滿名.無學位中無非

果滿.故無由果亦立滿名.有但由根亦名爲滿.謂不時解脫未得滅盡定.有但由定

亦名爲滿.謂時解脫得滅盡定.有具由二獨名爲滿.謂不時解脫已得滅盡定。廣說

諸道差别無量謂世出世見修道等.略說幾道能徧攝耶。頌曰.

[二]應知一切道.略說唯有四.謂加行無間.解脫勝進道。

論曰.加行道者.謂從此後無間道生.無間道者.謂此能斷所應斷障.解脫道者.謂已

解脫所應斷障最初所生.勝進道者.謂三餘道。道義云何。謂涅槃路.乘此能往涅槃

城故.或復道者謂求所依.依此尋求涅槃果故。解脫勝進如何名道。與道類同轉上

品故.或前前力至後後故.或能趣入無餘依故。道於餘處立通行名.以能通達趣涅

槃故.此有幾種.依何建立。頌曰.

注:

[一]陳藏二本次牒頌文無學得滿名二句.(原一句)

[二]二本次半頌合一句.梵本文略.

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[一]通行有四種.樂依本靜慮.苦依所餘地.遲速鈍利根。

論曰.經說通行總有四種.一苦遲通行二苦速通行.三樂遲通行.四樂速通行.道依

根本四靜慮生名樂通行.以攝受支止觀平等任運轉[二]故.道依無色未至中間名苦

通行.以不攝支止觀不等艱辛轉故.謂無色定觀減止增.未至中間觀增止[三]減.卽此

樂苦二通行中鈍根名遲利根名速.二行於境通達稽遲故名遲通.翻此名速.或遲

鈍者所起通行名遲通行.速此相違。道亦名爲菩提分法.此有幾種.名義云何。頌曰.

[四]覺分三十七.謂四念住等.覺謂盡無生.順此故名分。

論曰.經說覺分有三十七.謂四念住．四正斷．四神足．五根．五力．七等覺支．八聖道支.

盡無生智.說名爲覺.隨覺者别立三菩提.一聲聞菩提.二獨覺菩提.三無上菩提.無

明睡眠皆永斷故.及如實知已作已事不復作故.此二名覺.三十七法順趣菩提.是

故皆名菩提分法。此三十七體各别耶。不爾。云何。頌曰.

注:

[一]三本次半頌合爲一句.又遲速句開爲半頌.

[二]陳藏二本次牒頌文苦依所餘地句.

[三]三本次牒頌文遲速鈍利根句.(原半頌)

[四]三本此句移於文末.又缺次第二句.

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此實事唯十.

謂慧勤定信.念喜捨輕安.及戒尋爲體。

論曰.此覺分名雖三十七.實事唯十.[一]卽慧勤等.謂四念住慧根慧力擇法覺支正見

以慧爲體.四正斷精進根精進力精進覺支正精進以勤爲體.四神足定根定力定

覺支正定以定爲體.信根信力以信爲體.念根念力念覺支正念以念爲體.喜覺支

以喜爲體.捨覺支以行捨爲體.輕安覺支以輕安爲體.正語正業正命以戒爲體.正

思惟以尋爲體.如是覺分實事唯十.卽是信等五根力上更加喜捨輕安戒尋。毗婆

沙師說有十一.身業語業不相雜故戒分爲二.餘九同前。念住等三[二]名無别屬.如何

獨說爲慧勤定。頌曰.

[三]四念住正斷.

神足隨增上.說爲慧勤定.實諸加行善。

注:

[一]勘三本此牒頌文謂慧勤等三句.今譯文略.

[二]原刻錯分.今依麗刻改.

[三]三本此頌以念住慧.正斷勤.神足定隨增上.如次爲三句.

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論曰.四念住等三品善法體實徧攝諸加行善.然隨同品增上善根如次說爲慧勤

及定。何緣於慧立念住名。毗婆沙師作如是說.慧由念力持令住故。理實由慧令念

住境如實見者能明記故.如念住中已廣成立。何故說勤名爲正斷。於正修習斷修

位中.此勤力能斷懈怠故.或名正勝.於正持策身語意中此最勝故。何緣於定立神

足名。諸靈妙德所依止故。有餘師說.神卽是定.足謂欲等。彼應覺分事有十三.增欲

心故.又違經說.如契經言吾今爲汝說神足等.神謂受用種種神境分一爲多.乃至

廣說.足謂欲等四三摩地.此中佛說定果名神.欲等所生等持名足。何緣信等先說

爲根後名爲力。由此五法依下上品分先後故.又依可屈伏不可屈伏故。信等何緣

次第如是。謂於因果先起信心.爲果修因次起精進.由精進故念住所緣.由念力持

心便得定.心得定故能如實知.是故信等如是次第。當言何位.何覺分增。頌曰.

初業順決擇.及修見道位.念住等七品.應知次第增。

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論曰.初業位中能審照了身等四境慧用勝故說念住增.煖法位中能證異品殊勝

功德勤用勝故說正斷增.頂法位中能持勝善趣無退德定用勝故說神足增.忍法

位中必不退墮善根堅固得增上義故說根增.第一位中非惑世法所能屈伏得無

屈義故說力增.修道位中近菩提位助覺勝故說覺支增.見道位中速疾而轉通行

勝故說道支增.然契經中隨數增說先七後八.非修次第.八中正見是道亦道支.餘

是道支而非道.七中擇法是覺亦覺支.餘是覺支而非覺.毗婆沙師所說如是。有餘

於此不破契經所說次第立念住等.謂修行者將修行時.於多境中其心馳散先修

念住制伏其心.故契經言此四念住能於境界繫縛其心及正遣除耽嗜依念.是故

念住說在最初.由此勢力勤遂增長.爲成四事正策持心.是故正斷說爲第二.由精

進故無憂悔心.使有堪能修治勝定.是故神足說在第三.勝定爲依便令信等與出

世法爲增上緣.由此五根說爲第四.根義旣立.能正伏除所治現行牽生聖法.由此

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五力說爲第五.於見道位建立覺支.如實覺知四聖諦故.通於二位建立道支.俱通

直往涅槃城故.如契經說.於八道支修圓滿者.於四念住至七覺支亦修圓滿.又契

經說.苾芻當知.宣如實言者喻說四聖諦.令依本路速行出者喻令修習八聖道支.

故知八道支通依二位說。隨增位說次第旣然.理實應言此三十七幾通有漏幾無

漏耶。頌曰.

七覺八道支.[一]一向是無漏.三四五根力.皆通於二種。

論曰.此中七覺八聖道支唯是無漏.唯於修道見道位中方建立故.世間亦有正見

等法.而彼不得聖道支[二]名.所餘皆通有漏無漏。此三十七.何地有幾。頌曰.

初靜慮一切.未至除喜根.

二靜慮除尋.三四[三]中除二.前三無色地.除戒前二種.

於欲戒有頂.除覺及道支。

注:

[一]三本次三句合爲一句云.無漏餘二種.

[二]三本次牒頌文三四五根力兩句.(原作半句)

[三]陳藏二本以中字别屬下句.分段牒釋.

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論曰.初靜慮中具三十[一]七.於未至地除喜覺支.近分地中勵力轉故.於下地法猶疑

慮故.第二靜慮除正思惟.彼靜慮中已無尋故.由此二地各三十六.第三第四靜慮

中間雙除喜尋各三十五.前三無色除戒三支幷除喜尋各三十二.欲界有頂除覺

道支.各二十二.無無漏故。覺分轉時必得證淨.此有幾種.依何位得.實體是何法.有

漏無漏耶。頌曰.

[二]證淨有四種.謂佛法僧戒.見三得法戒.

見道兼佛僧.法謂三諦全.菩薩獨覺道.

信戒二爲體.四皆唯無漏。

論曰.經說證淨總有四種.一於佛證淨.二於法證淨.三於僧證淨.四聖戒證淨.且見

道位見三諦時一一唯得法戒證淨.見道諦位兼得佛僧.謂於爾時兼於成佛諸無

學法.成聲聞僧學無學法亦得證淨.兼言.爲顯見道諦時亦得於法及戒證[三]淨。然所

注:

[一]二本次分六段牒釋未至除喜根七句.

[二]三本缺此二句.次半頌開爲四句云.見道證信佛.復及彼僧衆.見三諦則於.戒法得淨信.

[三]三本次牒頌文法謂三諦全兩句.

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信法略有二種.一别二總.總通四諦.别唯三諦全菩薩獨覺道.故見四諦時皆得法

證淨.聖所愛戒與現觀俱.故一切時無不亦得。由所信别故名有四.應知實事唯有

二種.謂於佛等三種證淨以信爲體.聖戒證淨以戒爲體.故唯有二.如是四種唯是

無漏.以有漏法非證淨故。爲依何義立證淨名。如實覺知四聖諦理故名爲證.正信

三寶及妙尸羅皆名爲淨.離不信垢破戒垢故.由證得淨.立證淨名.如出觀時現起

次第.故說觀內次第如是。如何出時現起次第。謂出觀位先信世尊是正等覺.次於

正法毗柰耶中信是善說.後信聖位是妙行者.正信三寶.猶如.良醫及如良藥看病

者故.由心淨故發淨尸羅.是故尸羅說爲第四.要具淨信此乃現前.如遇三緣病方

除故.或此四種猶如導師道路商侶及所乘乘。經言學位成就八支.無學位中具成

就十.何緣不說有學位中有正解脫及有正智.正脫正智其體是何。頌曰.

學有餘縛故.無正脫智支.

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解脫爲無爲.謂勝解惑滅.[一]有爲無學支.卽二解脫藴.

正智如覺說.謂盡無生智。

論曰.有學位中尚有餘縛未解脫故無解脫支.非離少縛可名脫者.非無解脫體可

立解脫智.無學已脫諸煩惱縛復能起二了解脫智.由二顯了可立二支.有學不然.

故唯成八。解脫體有二.謂有爲無爲.有爲解脫.謂無學勝解.無爲解脫.謂一切惑滅.

有爲解脫名無學支.以立支名依有爲[二]故.支攝解脫復有二種.卽餘經言心慧解脫.

應知此二卽解脫藴。若爾不應契經中說云何解脫清淨最勝.謂心從貪離染解脫

及從瞋癡離染解脫.於解脫藴未滿爲滿已滿爲攝修欲勤等.故解脫藴非唯勝解。

若爾是何。有餘師說.由真智力遣貪瞋癡.卽心離垢名解脫藴。如是已說正解脫體.

正智體者如前覺說.謂卽前說盡無生智。心於何世正得解脫.而言無學心解脫耶。

頌曰.

注:

[一]三本次文合爲半頌.

[二]三本次分四段牒頌解脫爲無爲六句.

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無學心生時.正從障解脫。

論曰.如本論說.初無學心未來生時從障解脫。何謂爲障。謂煩惱得.由彼能遮此心

生故.金剛喻定正滅位中彼得正斷.初無學心於正生位正得解脫.金剛喻定已滅

位中彼得已斷.初無學心於已生位名已解脫.未生無學及世俗心當於爾時亦名

解脫.然今且說決定生者.以於爾時行身世故。諸世俗心從何解脫。亦卽從彼遮心

生障。未解脫位此豈不生。雖有已生.不似今者。彼何所以。與惑得俱.此後若生.無俱

惑得。道於何位令生障斷。頌曰.

道唯正滅位.能令彼障斷。

論曰.正滅位言.顯居現在.正生言.顯未來世故.道能斷障唯正滅時.餘位定無.斷障

用故.非如解脫通未生者以生未生離障同故。經說三界謂斷離滅.以何爲體.差别

云何。頌曰

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無爲說三界.離界唯離貪.斷界斷餘結.滅界滅彼事。

論曰.斷等三界.卽分前說無爲解脫以爲自[一]體.言離界者.謂但離貪.言斷界者.謂斷

餘結.言滅界者.謂滅所餘貪等隨眠所隨增事.故經說三界卽無爲解脫。若事能厭

必能離耶。不爾。云何。頌曰.

厭緣苦集慧.[二]離緣四能斷.相對互廣狹.故應成四句。

論曰.唯緣苦集所起忍智說名爲厭.餘則不[三]然.四諦境中所起忍智能斷惑者皆得

離名.廣狹有殊故成四句。有厭非離.謂緣苦集不令惑斷所有忍智緣厭境故.非離

染故.有離非厭.謂緣滅道能令惑斷所有忍智緣欣境故.能離染故.有厭亦離.謂緣

苦集能令惑斷所有忍智.有非厭離.謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應知此中先離

欲染後見諦者所有法忍.及諸智中加行解脫勝進道攝.不令惑斷.惑已斷故.非斷

治故。

注:

[一]三本次分三段牒頌離界等三句.

[二]三本此句開爲半頌.又缺下相對句.

[三]三本次分三段牒頌離緣四能斷三句.

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阿毗達磨俱舍論卷第二十五

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