無著菩薩造
唐三藏法師波羅頗迦羅蜜多羅譯
發心品第五
釋曰.如是已分別菩薩種姓.次分別菩薩發菩提心相.偈曰.
勇猛.及方便.利益.及出離.四大.三功德.二義故心起。
釋曰.菩薩發心有四種大.一勇猛大.謂弘誓精進甚深難作長時隨順故.二方便大.
謂披弘誓甲已恆時方便勤精進故.三利益大.謂一切時作自他利故.四出離大.謂
爲求無上菩提故。復次此四種大顯示三種功德.第一第二大顯示作丈夫所作功
德.第三大顯示作大義功德.第四大顯示受果功德。此三功德以二義爲緣.所謂無
上菩提及一切衆生.由此思故發菩提心。已說發心相.次說發心差別.偈曰.
信行.與淨依.報得.及無障.發心依諸地差別有四種。
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釋曰.菩薩發心依諸地有四種差別.一信行發心.謂信行地.二淨依發心.謂前七地.
三報得發心.謂後三地.四無障發心.謂如來地。己說差別.次當廣釋.問.如此發心以
何爲根.何所依止.何所信.何所緣.何所乘.何所住.何等障難.何等功德.何等自性.何
所出離.何處究竟。偈曰.
[一]大悲.與利物.大法.將種智.勝欲.亦大護.受障及增善.
福智.與修度.及以地地滿.初根至後竟隨次解應知。
釋曰.菩薩發心以大悲爲根.以利物爲依止.以大乘法爲所信.以種智爲所緣.爲求
彼故.以勝欲爲所乘欲.無上乘故.以大護爲所住.住菩薩戒故.以受障爲難.起異乘
心故.以增善爲功德.以福智爲自性.以習諸度爲出離.以地滿爲究竟.由地地勤方
便與彼彼相應故。如此已廣分別.次說受世俗發心.偈曰.
友力.及因力.根力.亦聞力.四力總二發.不堅及以堅。
釋曰.若從他說得覺而發心是名受世俗發心.此發心由四力.一者友力發心.或得
注：
[一]梵本此段四頌皆八言一句式．今略爲二頌．
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善知識隨順故.二者因力發心.或過去曾發心爲姓故.三者根力發心.或過去曾行
諸善根所圓滿故.四者聞力發心.或處處說法時無量衆生發菩提心故.又習善根
者或現在如法常聞受持等故。復次彼四力發心總爲二種.一者不堅發.謂友力發
心故.二者堅發.謂因等三力發心故。已說世俗發心.次說第一義發心.偈曰.
[一]親近正徧知.善集福智聚於法無分別最上真智生。
釋曰.第一義發心顯有三種勝.一教授勝.親近正徧知故.二隨順勝.善集福智聚故.
三得果勝.生無分別智故。此發心名歡喜地.由歡喜勝故。問.此勝以何爲因。偈曰.
諸法.及衆生.所作.及佛體.於此四平等故得歡喜勝。
釋曰.四平等者.一法平等.由通達法無我故.二衆生平等.由至得自他平等故.三所
作平等.由令他盡苦如自盡苦故.四佛體平等.由法界與我無別決定能通達故。已
說勝因.次說勝差別.偈曰.
生位.及願位.亦猛.亦淨依.餘巧.及餘出.六勝復如是。
注：
[一]梵藏本此頌合下六頌爲一段．
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釋曰.第一義發心復有六勝.一生位勝.二願位勝.三勇猛勝.四淨依勝.五餘巧勝.六
餘出勝。問.此六云何勝。偈曰.
[一]生勝由四義.願大有十種.勇猛恆不退.淨依二利生.
巧便進餘地.出離善思惟.如此六道理次第成六[二]勝。
釋曰.生勝由四義者.一種子勝.信大乘法爲種子故.二生母勝.般若波羅蜜爲生母
故.三胎藏勝.大禪定樂爲胎藏故.四乳母勝.大悲長養爲乳母故。願大有十種者.十
大願.如十地經說.發此願勝故。勇猛恆不退者.能行難行永不退故。淨依二利生者.
一知自近菩提.二知利他方便故。巧便進餘地者.得趣上地方便故。出離善思惟者.
思惟住諸地中所建立法故。問.云何思惟。答.如所建立分齊分別知故.以是分別亦
知無分別故。已說發心.次說譬喻顯此發心.偈曰.
[三]如地.如淨金.如月.如增火.如藏.如寶篋.如海.如金剛.
如山.如藥王.如友.如如意.如日.如美樂.如王.如庫倉.
注：
[一]梵藏本具出四義名目．衍爲一頌．下長行中卽不列擧．
[二]梵藏本次有一頌．意謂如所建立作意知彼分別卽無分別．由此出離云云．與下長行文合．今譯缺略．
[三]梵藏本此段六頌皆法喻並擧．今略爲三．
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如道.如車乘.如泉.如喜聲.如流.亦如雲.發心譬如是。
釋曰.如此發心與諸譬喻何義相似。答.譬如大地.最初發心亦如是.一切佛法能生
持故。譬如淨金.依相應發心亦如是.利益安樂不退壞故。譬如新月.勤相應發心亦
如是.一切善法漸漸增故。譬如增火.極依相應發心亦如是.益薪火熾積行依極故。
譬如大藏.檀波羅蜜相應發心亦如是.以財周給亦無盡故。譬如寶篋.尸波羅蜜相
應發心亦如是.功德法寶從彼生故。譬如大海.羼提波羅蜜相應發心亦如是.諸來
違逆心不動故。譬如金剛.毗梨耶波羅蜜相應發心亦如是.勇猛堅牢不可壞故。譬
如山王.禪波羅蜜相應發心亦如是.物無能動以不亂故。譬如藥王.般若波羅蜜相
應發心亦如是.惑智二病此能破故。譬如善友.無量相應發心亦如是.一切時中不
捨衆生故。譬如如意珠.神通相應發心亦如是.隨所欲現能成就故。譬如盛日.攝相
應發心亦如是.如日熟穀成熟衆生故。譬如美樂.辯相應發心亦如是.說法教化攝
衆生故。譬如國王.量相應發心亦如是.能爲正道不壞因故。譬如倉庫.聚相應發心
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亦如是.福智法財之所聚故。譬如王路.覺分相應發心亦如是.大聖先行餘隨行故。
譬如車乘.止觀相應發心亦如是.二輪具足安樂去故。譬如涌泉.總持相應發心亦
如是.聞者雖多法無盡故。譬如喜聲.法印相應發心亦如是.求解脫者所樂聞故。譬
如河流.自性相應發心亦如是.無生忍道自然而流不作意故。譬如大雲.能成世界
方便相應發心亦如是.示現八相成道化衆生故。如此等及二十二譬譬彼發心.如
聖者無盡慧經廣說。應知已說發心譬喻.次說不發心過失.偈曰.
思利.及得方.解義.亦證實。 如是四時樂趣寂則便捨。
釋曰.菩薩有四種樂.一思利樂.謂思惟利益他時.二得方樂.謂至得巧方便時.三解
義樂.謂解了大乘意時.四證實樂.謂證[一]入法無我時。若人棄捨衆生趣向寂滅.應知
是人不得菩薩如是四樂。已呵不發心.發心者應讚歎.偈曰.
最初發大心善護無邊惡.善增悲增故樂喜苦亦喜。
釋曰.若菩薩初發大菩提心.爾時依無邊衆生卽得善護不作諸惡.爲此故是人遠
注：
[一]原刻作治．今依梵藏本及麗刻改．
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離退墮惡道畏。復次由有善及增故於樂常喜.由有悲及增故於苦常喜.爲此故是
人遠離退失善道畏。已讚發心.次說因此發心得不作[一]護.偈曰.
愛他過自愛忘己利衆生.不爲自憎他豈作不善業。
釋曰.若略示彼義.菩薩愛他過於自愛.由此故忘自身命而利於他.不爲自利而損
於彼.由此故能於衆生絕諸惡業。已說得不作護.次說得不退心.偈曰.
[二]觀法如知幻觀生如入苑.若成若不成[三]惑苦皆無怖。
釋曰.菩薩觀一切諸法如似知幻.若成就時於煩惱不生怖.菩薩觀自生處如入園
苑.若不成就時於苦惱亦不生怖.若如是者更有何意而退菩提心耶。復次偈曰.
自嚴.及自食.園地.與戲喜.如是有四事悲者非餘乘。
釋曰.菩薩以自功德而爲自嚴.以利他歡喜而爲自食.以作意生處而爲園地.以神
通變化而爲戲喜.如此四事唯菩薩有於二乘無.菩薩旣有此四事.云何當退菩提
心。已說不退心.次遮畏苦心.偈曰.
注：
[一]原刻作讚．今依梵藏本及麗刻改．
[二]梵藏本此下二頌合爲一段．
[三]原刻作或．今依梵藏本及麗刻改．
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極勤利衆生大悲爲性故.無間如樂處豈怖諸有苦。
釋曰.菩薩以大悲爲體.是故極勤利他.雖入阿鼻地獄如遊樂處.菩薩如是於餘苦
中豈生怖畏因此怖畏而退心耶。偈曰.
大悲恆在意他苦無自苦.自然作所作待勸深慙羞。
釋曰.諸菩薩大悲闍梨常在心中.若見衆生受苦卽自生苦.由此道理自然作所應
作.若待善友勸發深生極重慙羞。偈曰.
荷負衆生擔懈怠醜非勝.爲解自他縛精進應百倍。
釋曰.菩薩發心荷負衆生重擔.若去賖緩而是醜事.非爲第一端正衆生。菩薩應思
若自若他有種種急縛謂惑業生.爲解此縛應須百倍精進過彼聲聞作所應作。發
心品究竟。
二利品第六
釋曰.已說發心.次說依此發心隨順修行自他利行.偈曰.
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大依.及大行.大果次第說.大取.及大忍.大義三事成。
釋曰.大依者依止大菩提而發心故.大行者爲利自他而發行故.大果者令得無上
菩提故。如其次第大取者發心時攝一切衆生故.大忍者發行時忍一切大苦故.大
義者得果時廣利一切衆生業成就故。已說次第.次說自他無差別.偈曰.
他自心平等愛則於彼勝。 如是有勝想二利何差別。
釋曰.菩薩得他自心平等.或由信得謂世俗發心時.或由智得謂第一義發心時。菩
薩雖有此心.然愛他身則勝自身。於他旣有如此勝想.則不復分別何者爲自利何
者爲利他.俱無別故。已說無差別.次說利他勝.偈曰.
於世無怨業利彼恆自苦.悲性自然起是故利他勝。
釋曰.菩薩於諸世間久絕怨業.是故恆爲成就他利自身受諸勤苦.由大悲爲體自
然起故.由此道理則利他爲勝。問.如是利他云何隨順。偈曰.
善說.令歸向.令入.亦令調.令成.亦令住.令覺.令解脫.
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集德.及生家.得記.幷受職.至成如來智.以是利羣生。
釋曰.三種衆生謂住下中上姓.菩薩如其所住而攝取之。以十三種隨順利益。一者
善說.由隨教及記心故.二者令歸向.由神通力故.三者令入.由向已能令信受正教
故.四者令調.由入已斷其疑故.五者令成.由成熟善根故.六者令住.由教授令心住
故.七者令覺.由得智慧故.八者令解脫.由得神通等諸勝功德故.九者集德.由徧集
福智故.十者生家.由生佛家故.十一者得記.由八地受記故.十二者受職.由十地受
職故.十三者得如來智.由入佛地故。問.如此隨順云何成立。偈曰.
[一]不倒.及不高.無著.亦通達.能忍.及調順.遠去.亦無盡.
應知此八義成就彼十三。
釋曰.不倒者若人已住於姓菩薩隨機而爲說法不妄授故.不高者彼歸向時不恃
神通而自高故.無著者彼入正法時不染衆生故.通達者斷彼疑網故.能忍者善成
熟彼故.調順者隨順教授非不調教授故.遠去者隨順生家等非不遠去令他能作
注：
[一]梵本此頌爲十四言一句式．與上文同．今譯剩二句．
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故.無盡者菩薩利益衆生一切時願無盡故.是名成就應知。問.此隨順云何勝差別。
偈曰.
[一]習欲.大可畏.有愛.動而倒.樂滅.斷煩惱.大悲.求佛法。
釋曰.習欲者謂欲界人.大可畏者身心苦多及向惡趣故.有愛者謂色無色界人.動
而倒者彼樂無常故動行苦故倒.樂滅者謂自利人.斷煩惱者由煩惱所持則苦不
斷.爲離苦故自斷煩惱而求寂滅.大悲者謂利他人.求佛法者此人常求一切佛法
擬利一切衆生故。偈曰.
世間求自樂不樂恆極苦.菩薩勤樂他二利成上樂。
釋曰.世間愚癡常求自樂而不得樂反得極苦.菩薩不爾.常勤樂他而二利成就.更
得第一大涅槃樂.此是菩薩勝隨順差別。已說利他隨順.次以此行迴向衆生.偈曰.
異根於異處異作有異行.凡是諸所作迴以利衆生。
釋曰.菩薩迴向隨眼等諸根行種種處.作種種威儀業行利益衆生.凡是諸行若事
注：
[一]梵藏本此下二頌合爲一段．
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相應及以相似彼皆迴向一切衆生.如行清淨經中廣說。已說迴向心.次遮不忍心.
偈曰.
衆生不自在常作諸惡業.忍彼增悲故無惱亦無違。
釋曰.衆生爲煩惱所惱心不自在是故作諸惡業.菩薩智慧於彼常起大忍增長大
悲.是故於彼不起惱心亦不欲作不隨順事。已遮不忍心.次顯隨順大.偈曰.
勝出.與寂靜.功德.及利物.次第依四義說大有四種。
釋曰.諸菩薩有四種隨順大.一者勝出大.於三有五趣中而勝出故.如般若波羅蜜
經說.須菩提若色有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間天人阿修羅故。二
者寂靜大.隨向無住處涅槃故。三者功德大.福智二聚增長故。四者利物大.常依大
悲不捨衆生故。二利品究竟。
真實品第七
釋曰.已說隨順修行.次說第一義相.偈曰.
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[一]非有.亦非無.非如.亦非異.非生.亦非滅.非增.亦非滅.
非淨.非不淨.此五無二相是名第一義行者應當知。
釋曰.無二義是第一義.五種示現.非有者分別依他二相無故.非無者真實相有故.
非如者分別依他二相無一實體故.非異者彼二種如無異體故.非生非滅者無爲
故.非增非減者淨染二分起時滅時法界正如是住故.非淨者自性無染不須淨故.
非不淨者客塵去故.如是五種無二相是第一義相應知。已說第一義.次遮於彼起
顛倒.偈曰.
我見非見我無相非無緣.異二無我故解脫唯迷盡。
釋曰.我見非見我者.無我相故.何以故.由我相但是分別故。非無緣者.煩惱習氣所
起.緣五受陰故。異二無我故者.二謂我見及五受陰.亦非異此二種而有我相.如是
我見但是迷謬.實無我相可得故。解脫唯迷盡者.若緣自身起解脫亦唯迷盡.無別
有我名解脫者故。已遮妄見.次呵顛倒.偈曰.
注：
[一]梵本此頌爲二十五言一行式．今譯十言一句．又頌末句梵本無文．係譯者所加．
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[一]云何依我見不見苦自性.迷苦及苦者法性與無性。
釋曰.云何依我見不見苦自性者.咄哉世間.云何依止我見起種種迷不能了達諸
行是苦自性而常隨逐耶。迷苦及苦者法性與無性者.苦謂受彼苦觸.苦者謂苦不
斷.非我與苦相應名爲苦者.迷苦謂不解苦自性.迷苦者謂不解無我.法性者唯法.
由人無我故.無性者非法.由法無我故。偈曰.
云何緣起體現見生異見.闇故不見有亦復不有見。
釋曰.云何緣起體現見生異見者.咄哉世間.云何現見諸行各從緣起而依此體横
生異見謂眼等諸根體非緣起耶。闇故不見有亦復不有見者.由無明故緣起之法
是有而不見有.我體不有而復有見。問.若爾云何得涅槃。偈曰.
生死與涅槃無二無少異.善住無我故生盡得涅[二]槃。
釋曰.生死涅槃無有二乃至無有少異.何以故.無我平等故.若人善住無我而修善
業.則生死便盡而得涅槃。如是已遮顛倒.次應說彼對治.偈曰.
注：
[一]梵藏本此下二頌合爲一段．
[二]梵藏本次有依勝義相一句．今譯缺略．
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[一]福智無邊際生長悉圓滿.思法決定已通達義類性。
釋曰.此偈顯第一集大聚位。福智無邊際者由差別無數及時節無邊故.生長悉圓
滿者菩薩集此大聚到彼岸故.思法決定已者依止定心而思惟故.通達義類性者
解所思諸法義類悉以意言爲自性故。偈曰.
[二]已知義類性善住唯心光.現見法界故解脫於二相。
釋曰.此偈顯第二通達分位。由解一切諸義唯是意言爲性.則了一切諸義悉是心
光.菩薩爾時名善住唯識.從彼後現在法界了達所有二相卽解脫能執所執。偈曰.
[三]心外無有物物無心亦無.以解二無故善住真法界。
釋曰.此偈顯第三見道位。如彼現見法界故.解心外無有所取物.所取物無故亦無
能取心.由離所取能取二相故應知善住法界自性。偈曰.
[四]無分別智力恆平等徧行.爲壞過聚體如藥能除毒。
釋.曰此偈顯第四修道位。菩薩入第一義智轉依已.以無分別智恆平等行及徧
注：
[一]梵藏本此下四頌合爲一段．又玄奘譯攝大乘論卷二引此頌云．福德智慧二資糧．菩薩善備無邊際．於法思量善決已．故了義趣唯言類．梵本此頌係十一言一句式．故奘譯作九言句．次下三頌均同．
[二]玄奘譯此頌云．若知諸義唯是言．卽住似彼唯心理．便能現證真法界．是故二相悉蠲除．
[三]玄奘譯此頌云．體知離心無別物．由此卽會心非有．智者了達二皆無．等住二無真法界．
[四]玄奘譯此頌云．慧者無分別智力．周徧平等常順行．滅依榛梗過失聚．如大良藥消衆毒．
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處行.何以故.爲壞依止依他性熏習稠林過聚相故。問.此智力云何。答.譬如阿伽陀
大藥能除一切衆毒.彼力如此。偈曰.
[一]緣佛善成法心根安法界.解念唯分別速窮功德海。
釋曰.此偈顯第五究竟位。緣佛善成法者.諸菩薩於佛善成立一切妙法中作總聚
緣故。問.云何總聚緣。答.心根安法界.此明入第一義智故.由此慧安住法界.是故此
心名根。問.此後復云何。答.解念唯分別.謂此後起觀如前觀事處處念轉.解知諸念
唯是分別非實有故。問.如此知已得進何位。答.速窮功德海.謂如是知已佛果功德
海能速窮彼岸故。真實品究竟。
神通品第八
釋曰.說真實義已.次顯菩薩神通相.偈曰.
起滅.及言音.心行.亦先住.向彼.令出離.六智自在通。
釋曰.起滅者.謂生死智境.知諸衆生生死故。言音者.謂天耳智境.隨彼所起言語悉
注：
[一]玄奘譯此頌云．佛說妙法善成立．安慧幷根法界中．了知念趣唯分別．勇猛疾歸德海岸．梵本此頌係二十五言一行式．故奘譯亦作九言句以示區別．
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聞知故。心行者.謂他心智境.能知他人心行差別故。先住者.謂宿命智境.知彼先住
善惡所集故。向彼者.謂如意智境.隨彼處處往教化故。出離者.謂漏盡智境.知彼衆
生出離應不應故。如此六智於諸世界六義差別徧知無礙勇猛自在.是名菩薩神
通自性。已說自性.次說修習.偈曰.
第四極淨禪.無分別智攝.如所立方便.依此淨諸通。
釋曰.如所依禪.如所攝智.如所立方便.菩薩作意修習則得最上神通。已說修通.次
說得果.偈曰.
三住住無比.所往善供養.令彼得清淨.是說神通果。
釋曰.神通有三種果.一勝住果.此住有三種.一聖住二梵住三天住.所得無比無上
故。二善供養果.隨所往處世間衆生大供養故。三令他清淨果.能令供養者得清淨
故。問.神通有六種業.一自業二他業三光業四戲業五化業六淨業.此云何。偈曰.
世生成壞事見彼猶如幻.種種他所欲自在隨意成。
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釋曰.此偈上半顯示自業.見諸世界及諸衆生若成若壞猶如幻故.下半顯示他業.
謂動地放光等事隨他所欲自在現故十種自在.如十地經說。偈曰.
神光照惡趣令信生善道.威力震天宮動殿令魔怖。
釋曰.此偈顯示光業.光業二種.一救苦二怖魔.上半偈明救苦.謂下照惡道衆生令
發信心得生善道故.下半偈明怖魔.謂上照天宮動魔宮殿令魔驚怖故。偈曰.
遊戲諸三昧僧中最第一.恆現三種化以是利衆生。
釋曰.此偈上半顯示戲業.於佛衆中遊戲諸定最得自在.下半顯示化業.化有三種.
一業化.工巧業處自在化故.二隨化.隨[一]他所欲自在化故.三上化.住兜率天等勝上
化故.以是三化恆爲利益。偈曰.
智力普自在刹土隨欲現.無佛令聞佛懸擲有佛境。
釋曰.此偈顯示淨業.淨業二種.一淨刹土二淨衆生.上半偈明淨刹土.由智自在隨
彼所欲能現水精瑠璃等清淨世界故.下半偈明淨衆生.於無佛世界能令聞佛起
注：
[一]原刻作化．今依梵藏本及麗刻改．
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淨信心生有佛處故。已說業用.次說相應.偈曰.
成熟衆生力諸佛所稱譽.發語無不信如是說相應。
釋曰.神通相應有三種.一成生相應.譬如鳥翅初得成就.二稱譽相應.常得諸佛之
所讚歎.三信受相應.凡所言說人皆信受。已說相應.次說住神通具.偈曰.
六智.及三明.八解.八勝處.十徧.諸三昧.勇猛資神通。
釋曰.菩薩住神通具有六種差別.一六智.二三明.三八解脫.四八勝處.五十徧入.六
諸三昧.如是六義是分別神通具差別。已說住神通具.次讚神通大.偈曰.
能安不自在常勤於利物行有無怖畏勇猛如師子。
釋曰.菩薩神通有三種大.一自在大.衆生由煩惱故不得自在菩薩智力能自在安
置故.二歡樂大.由常勤利益衆生一向樂故.三無畏大.行三有中得極勇猛如師子
故。神通品究竟。
成熟品第九
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釋曰.已說諸菩薩神通.諸菩薩云何自成熟。偈曰.
欲.信.捨.悲.忍.念.力.堅.支具.應知自成熟此九皆上品。
釋曰.菩薩有九種自成熟.一者欲成熟.由希求大法故.二者信成熟.由淨心說者故.
三者捨成熟.由滅離煩惱故.四者悲成熟.由憐愍衆生故.五者忍成熟.由能行難行
故.六者念成熟.由一切受持故.七者力成熟.由皆能通達故.八者堅成熟.由惡魔外
道不能奪故.九者[一]支成熟.由善分圓滿故.如此九種窮最上位是名成熟相。此九成
熟一一有因有體有業.今當說.偈曰.
近友.聞.亦思.勝勇勝究竟.攝法及受法.說欲成熟相。
釋曰.親近善友.聽聞正法.如法思惟.此三能起大欲是名欲因.上大精進一切不思
議處究竟無疑是名欲體.於大乘法有災横處則能守護菩薩所說信心領受是名
欲業。偈曰.
如來福智聚.淨心不可壞.速受定智果.說信成熟相。
注：
[一]原刻作友．今依梵藏本及麗刻改．
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釋曰.婆伽婆如是廣說是名信因.得不壞淨是名信體.得定智果是名信業。偈曰.
善護於六根.離惡起對治.樂修諸善法.說捨成熟相。
釋曰.以念猗等善護六根是名捨因.離不善覺起無間道是名捨體.一切善法恆樂
修習是名捨業。偈曰.
見諸衆生苦.哀憐離小心.受身世間勝.說悲成熟相。
釋曰.菩薩見衆生苦是名悲因.起極憐愍遠離小乘心是名悲體.得一切世間勝諸
地不退是名悲業。偈曰.
持性數修習.極苦能安忍.善根恆樂進.說忍成熟相。
釋曰.持耐忍謂名門.數習成姓是名忍因.能受極風寒等苦是名忍體.隨勝生處恆
修善法是名忍業。偈曰.
報淨善隨順.極入善惡說.能起大般若.說念成熟相。
釋曰.得清淨器是名念因.隨所聞說善惡二義聞思修已深了不忘是名念體.能生
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出世般若是名念業。偈曰.
二聚界圓滿.果起依最上.世間得第一.說力成熟相。
釋曰.福智二聚種子充滿是名力因.能得最上依止是名力體.世間第一隨意成熟
是名力業。偈曰.
深觀妙法理.諸魔不可奪.能與異部過.說堅成熟相。
釋曰.妙法道理作心觀察是名堅因.惡魔波旬不能障礙是名堅體.能與他部而作
過失是名堅業。偈曰.
所有善根聚.依勤能發起.離惡及修善.說支成熟相。
釋曰.彼成熟善根聚是名支因.依此因能發起上精進是名支體.離諸不善樂修勝
善是名支業。偈曰.
如此九種物自熟亦熟他.增善增法身如是極親者。
釋曰.欲等九物能自成熟亦成熟他.常增長一切善根及增長法身.由此二種增故
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如似世間第一親者。已說菩薩自得成熟.次說菩薩成熟衆生.偈曰.
癰熟則堪治食熟則堪噉.衆生熟亦爾二分捨用故。
釋曰.二分者.一障分二治分.障熟須捨如癰熟須潰.治熟須用如食熟須噉.是名成
熟依止。已說成熟依止.次說成熟差別.偈曰.
捨.普.勝.隨.善.得.常.漸爲八.如此諸成熟是說差別種。
釋曰.成熟他相有八種.一者捨成熟.令滅煩惱故.二者普成熟.化以三乘故.三者勝
成熟.過外道法故.四者隨成熟.應機說故.五者善成熟.心恭敬故.六者得成熟.令不
倒解故.七者常成熟.令永不退故.八者漸成熟.令次第增長故。已說成熟差別.次說
成熟心勝.偈曰.
[一]利子及利親利己三利勝.菩薩利一切過彼勝無比。
釋曰.譬如世人安樂自子安樂自親安樂自身此心最勝.菩薩普欲成熟一切衆生
過彼三心不可爲比.是故菩薩成熟衆生其心最勝。問.此勝云何成立。偈曰.
注：
[一]梵藏本此下二頌合爲一段．
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世間不自愛何況能愛他.菩薩自愛捨但爲愛他故。
釋曰.世人雖欲自愛尚不能自安利處.況能愛他安他利處.菩薩不爾.捨於自愛但
爲愛他.是故成熟衆生勝過於彼。問.用此心勝云何成熟。偈曰.
身財一切捨.平等及無厭.所乏令充足.安立於善根。
釋曰.此偈顯示檀波羅蜜成熟衆生.檀有三種.一資生檀.內外身財一切捨故.二平
等檀.於諸施田離高下故.三無厭檀.勇猛恆施不疲倦故.以是三檀二世隨攝.於現
在世皆令充足.於未來世安立善根。偈曰.
常.與性.及滿.自樂.不放逸.引入於戒足.二果常無盡。
釋曰.此偈顯示尸波羅蜜成熟衆生.菩薩有五種尸羅.一者常尸羅.生生常有故.二
者自性尸羅.無功用心住真實體故.三者圓滿尸羅.十善業道皆具足故.如十地經
說.四者自樂尸羅.恆自愛樂故.五者不放逸尸羅.念念無犯故.以是五種尸羅二世
隨攝.於現在世安立戒品.於未來世令依報二果功德無絕。偈曰.
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不益得益想.極忍解方便.令彼起隨順.及種諸善根。
釋曰.此偈顯示羼提波羅蜜成熟衆生.若他以不饒益事來向菩薩.菩薩於彼得饒
益解起極忍辱.何以故.由彼隨順令我忍波羅蜜得增長故.亦以是忍二世隨攝.於
現在世令起歸向.此未來世令種善根。偈曰.
久劫行上勤利物心無退.令生一念善.況欲善無量。
釋曰.此偈顯示毗梨耶波羅蜜成熟衆生.菩薩於億百千劫行最上精進爲成熟無
邊衆生心無退轉.以是精進二世隨攝.於現在世但令得生一念善心.況於未來令
無量善根皆得增益。偈曰.
得上自在禪離染及見慢.現在令歸向.未來善法增。
釋曰.此偈顯示禪波羅蜜成熟衆生.菩薩所得禪定遠離愛見慢等故自在最上.以
是禪定二世隨攝.於現在世令歸向第一妙法.於未來世令增長一切善根。偈曰.
知真.及知意.能斷一切疑.於法令恭敬.自他功德滿。
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釋曰.此偈顯示般若波羅蜜成熟衆生.知真者解法不顛倒故.知意者了達衆生心
行斷彼疑故.以是般若二世隨攝.於現在世令向大法深生恭敬.於未來世令彼自
身功德及他身功德皆得圓滿。偈曰.
善趣及三乘.大悲有三品.盡於未來際如是熟衆生。
釋曰.此偈顯示大成熟相有三種.一者位大.謂窮四位安立善道及以三乘.二者品
大.悲極三品.下者信行地.中者初地至七地.上者八九十地.三者時大.時[一]節無邊盡
未來際.菩薩如是利益衆生是名大成熟相。成熟品究竟。
大乘莊嚴經論卷第二
注：
[一]原刻作卽．今依麗刻改．
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