安慧菩薩造
宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯
觀成壞品第二十一
復次數論師言．勝義諦中應知有時爲成壞因此非不有．如兔角等．若有成壞證成
我義。論者言．汝說不成．法中亦無成壞可得。所言成壞二法者爲互相有體共成壞
耶爲各離耶．若離若共俱無成壞．若離若共無成壞者非汝語中而可信解．此如前
說．故頌遣言．
離成無有壞離壞亦無成．共成無有壞共壞亦無成。
釋曰．亦無有成此說畢竟．如離於生亦無死法因有生故而卽有死。成壞亦然．若不
因壞而卽無成若不因成亦卽無壞．此中如是。汝言成壞皆是虚說．成壞二法互相
違故．亦非一處藂聚雜有生．若法未生而有死者此墮過失。復次[一]頌言．
注：
[一]勘中論頌本．次下三頌次第不順．原第二頌離成無壞．今譯改爲第五．原第三四頌壞不與成俱成不與壞俱．今譯略爲一頌．
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壞法亦如成無共離道理．
成法亦如壞無共離道理。
釋曰．今此所說是義應知。復次頌言．
離壞若有成云何當可得．法體無常徧無處而不有。
釋曰．此說義者無所有故．何所以耶．謂自體無常故．譬如無常自體。復次頌言．
若離成有壞云何當可得．亦如生與死非同時而有。
釋曰．若法未生卽無壞體可得和合．以生死等互相違故。是故應知審觀察時如下
頌言．
若二互共成彼二互無有．成壞二無故云何有成就。
釋曰．彼無所有．二種别異無所成故．卽汝此中因義不成．謂以諸法自性壞故亦無
成壞二法同生．以其壞法自所得因先無有體爲所依故．成法無體其義亦然。復有
人言．若如此說無成法者豈非自體無間相續有所得耶。論者言．此何說耶．若彼壞
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法決定破散先無自體卽無相續成卽不有．故知不盡亦無有壞盡與不盡亦復無
壞此義如是。應知諸法無成亦然．盡無壞故先無體成法卽不有．亦非先無法體後
有成壞．謂此二法俱無物體．是故無盡亦無有壞．無法成壞故無有一體互相違故．
如别義者．復次頌言．
盡卽無有成不盡亦無成．盡卽無有壞不盡亦無壞。
釋曰．非語表中能成是義．謂二法中若無有成成卽無體．是故壞法亦無所有。[一]復次
數論師言．若法先無其體或破散無體者．然諸物相因有體故因若有體果卽亦有．
若先無體及破散無體者是卽都無．此中如是極難成立．云何可說能法所法若因
若果而有所得豈無過耶。論者言．如是應知一切法中先無有成因卽無體亦無有
果．若破散無體或於果時有因性者先亦無體．故諸法同時破散無體．又或果體若
未成熟或因無先體．又復諸法分位壞時此卽皆是破散無體．設使同時又先分位
已離後分位不成。如是應知因離自體畢竟無成．無别分位故．如分位自體。此中因
注：
[一]勘中論頌本.此下釋第八頌．若離於成壞．是亦無有法．若當離於法．亦無有成壞．今譯未牒．
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壞此卽不有．若先法破散無體或復離已有其物體如是分位而可合者此所不見．
非道理故。復有人言．如是諸法皆有成壞有法體故．此若無者卽彼諸法應悉無體。
如兔角鉤。論者言．成壞法中離成無壞離壞無成。今此應問．所言成壞者爲體空故
有爲體不空故有或共有耶。故頌答言．
彼成壞二法非空故可有．又成壞二法非不空可有。
釋曰．此卽不有．自性空故．如空華等。若不見成成卽無體云何有壞．無自體時成卽
不生是故亦無壞法可有．自性本無别異法體。此中復問成壞二法爲一性有爲異
性有或共有耶．故頌答言．
此成壞二法非一性可有．此成壞二法亦非異性有。
釋曰．譬如貪與離貪．成壞亦然二非和合。若一物體同所依止卽無别異．若或自體
有決定性卽一切法乃說爲常．諸法亦非自體有法與異法合。[一]若成壞二法或有所
見．彼非可見分量而有．云何此中有可見道理．若見諸法有成壞者當知皆是愚癡
注：
[一]勘中論頌本．此下釋第十一頌．若謂以現見．而有生滅者．則爲是癡妄．而見有生滅．今譯未牒．
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所見。若於勝義諦中見成壞者決定非彼勝義諦有．以彼勝義諦中無所有故．有見
皆是愚者妄見。如是所說此云何知．謂有體無體非和合故．此若有彼體無體者卽
彼體及無體二皆有性。故頌遣言．
有體不生體無體不生體．體不生無體有無體不生。
釋曰．因果二法不同生故．若同生者卽能生所生彼不成故。又法無分位故卽無有
體可說生滅。以無物故．體無體二有與不有此復云何。若法有生者爲自體生耶爲
他體生耶或共生耶．故頌遣言．
法不從自生云何從他生．自他旣不生如所生亦然。
釋曰．如前廣說此義應知．今此觀察云何有生亦無所生此說畢竟。[一]次復云何．若法
有生墮斷常見．此中云何諸法自體若常無常．有卽是常非壞滅性此著常見．無卽
無常是壞滅性此著斷見。復有人言．我說諸法悉有所得然亦不著彼斷常見此說
究竟．云何我此所說究竟云何不著斷常二見．如有[二]頌言。
注：
[一] 勘中論頌本．此下釋第十四頌．若有所受法．卽墮於斷常．當知所受法．若常若無常．今譯未牒．
[二] 勘中論頌本及般若燈論．此下應牒第十五頌．所有受法者．不堕於斷常．因果相續故．不斷亦不常．今譯缺略．
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滅已不復生因卽墮於斷．若生滅相續故因果有體。
釋曰．如汝所說中有分位還成斷過．次復云何．故下頌言．
若法住自體無法有分位．至涅槃時斷卽諸法斷滅。
釋曰．謂法自性離所作故亦無因果生滅可有不墮於常．此復云何．如阿羅漢入涅
槃時化火焚身汝謂燒已相續斷滅此卽不遮．若謂無體無斷常見此亦不然。復次
頌言．
死有若已滅取初有不然．死有若未滅取初有不然。
釋曰．言死有者謂生有謝滅故名生死．此中亦無死有滅已初有卽如．何以故．墮無
因故。或言有者此非道理．是中云何滅時能有。復次頌言．
若初有滅時而死有生者．滅時是二有生時是異有。
釋曰．此卽滅時少分已滅少分未滅．生時亦然少分已生少分未生．若滅法如是卽
生法亦然．由如是故乃墮二有。復次頌言．
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亦無法滅時與生時和合。是卽同所依此滅彼藴生。
釋曰．若死有滅時不與生有和合．所言滅者無故名滅．謂死有初有二不和合故．若
此有者如是卽應藴有所依．由如是故此卽有生．若或别異生時中無有生．是故當
知此中悉無二有可得。復次頌言．
如是此三時有相續不然．若無彼三時云何有相續。
[一]有相續若無云何有成壞．若無彼成壞法云何可成。
觀如來品第二十二
復有人言．勝義諦中諸有相續．如來方便取於涅槃有施設因故．此若無者彼不如
是．譬如兔角。論者言．若勝義諦中如來有者彼卽無生．云何無生．故下頌言．
卽藴無如來．
釋曰．此說卽是墮無常故．又能取所取同一體故。如次頌言．
異藴無如來．
注：
[一]勘此下是長行釋．今譯誤爲頌文．
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釋曰．此墮常性．今此證成比量無體．無異藴故．譬如山有草木．離藴如來無體亦然．
旣不離故亦不卽藴．如衣盛水．同體卽有多種過失。如次頌言．
如來無諸藴．
釋曰．如有財者應名有財此中遮遣．能取所取無異性故．如是五種審思察時皆無
所有。如次頌言．
何處有如來。
釋曰．此畢竟說者勝義諦中悉無所有．若如來自體有其所取卽一性異性無異知
覺此有過失．然彼自體所取一性異性悉不可說卽無過失。若言如來於諸藴中有
其能取所取施設．此中應知皆無自體．譬如瓶等．此說卽是能成所成無譬喻故．是
中遮遣一性異性非同時有。復有人言．勝義諦中亦有如來．有人等相故。論者言．此
中不見有人等相．故頌遣言．
若無有自體云何有他體．彼他體旣無何有人等相。
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釋曰．若人等相因所取有．然此亦無彼人等相自體可有。復次頌曰．
若法因他有彼無體可生．無體故無性云何有如來。
釋曰．若法因他可施設者此亦遮遣．彼無體故．若自無體卽無有性．云何如來而可
得耶。次復云何．故下頌言．
若無有自體云何有他體．離自體他體何處有如來。
釋曰．亦無自性異他性故．此復云何有所施設。[一]復有人言．應知如來有其能取．以藴
施設故．若離於藴别無一性異性可說．非卽藴自體非離藴自體亦非無自體此義
如是。論者言．此說云何勝義諦中何義可得成立取藴．故頌遣言．
可名未取藴自體無别體．異藴亦無取何得有如來。
釋曰．無自體故云何當有自體可得今此如是．若或著於能取所取如是卽應有其
能取．以有取故卽非如來。謂以如來所取無體若或先有如來可取又卽如來無異
自體．如是決定若如來自體若如來所取俱非道理．云何異彼諸藴有能取耶。若離
注：
[一]勘中論頌本．此下釋第五頌．若不因五陰．先有如來者．以今受陰故．則說爲如來．今譯未牒．
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如來有所取者如來不成．以如來道有相違故．如來自體若無能取何有取耶．設或
有者是中亦無能取所取先後可得．謂以生死無先際故．是故此說無其過失。如是
應知能取所取二取和合．何所以耶．若無能取豈有所取．此不有者卽無所取．云何
如來於其能取及彼所取有所成耶。謂此所取次第無體故卽彼能取諸所作用亦
悉不有．故非能取所取和合。若次第無體者云何人等諸相同時可有．若人等所取
同時有者各各亦應作如是言我是如來．以有如來故。[一]復有人言．若實如來無所取
者卽所取次第不同時有．若不有者此成過失。論者言．云何不有．謂無執受而所成
故．非無執受而有所取．若有所成執受應有．以有所成故或容有所成。又先無自體
以無執受故此說義成．若先有所起此中亦無前已遮遣．以無所取而可成故。亦非
無彼所取返有如來．故無能取亦無所取．若言所取可得彼人等相同時有者卽補
特伽羅所取分位云何決定有其所作．以無能依所依體故。若多種物體同所依者
此中應知有多過失．於無違順義邊著無常性故。又若於彼涅槃之法有所取者此
注：
[一]勘中論頌本．此下釋第七頌．若其未有受．所受不名受．無有無受法．而名爲如來．今譯未牒．
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中無義而可施設．謂於涅槃著所取故．是故無彼補特伽羅所取道理。復有人言．勝
義諦中無如來者云何有其所取施設．此非無得亦非不有．是故所取亦有施設．非
如石女不有子故．如經中說佛之名者非父母作乃至亦非聖賢所作．何以故謂於
解脫義邊立名爲佛或名世尊。論者頌言．
無一性異性五種求亦無．云何所取中施設有如來。
釋曰．如來於所取法中無一異性．乃至五種推求悉無所取．此若無者勝義諦中卽
無所有何有所取可施設耶．是故勝義諦中無彼所取施設道理。復有人言．應知因
彼色等五藴此中有其所取可得．如是有故亦非能取所取不相因待．是故此中乃
有能取。論者頌言．
此如是所取自性無所有．若無有自性云何有他性。
釋曰．汝意欲成能取所取者卽彼所取因他法成．以無自體故．若法自體本不有者
何故因有而有成耶．若爾此卽能取有施設性．又法自體無所有故．勝義諦中法因
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何有．所謂諸法因自體故而有他體．自體若無云何當有他體可得。此中如是有所
得者．故頌遣言．
法無自體故能取所取空及一切種空．空何有如來。
釋曰．於一切種審伺察時自體他體悉無所有．今此觀察如是空故諸所施設亦復
皆空．譬如幻人長短相等．勝義諦中法自性空亦復如是。復次頌言．
空卽不可說不空亦不有俱不俱亦然假施設故說。
釋曰．誹謗相違則異句義悉不有故．若一切處決定說者或說爲有或說爲空．一切
當知皆世俗諦．勝義諦中卽無性故。如[一]尊者提婆所說頌言．若不依俗諦卽不說勝
義．若不依勝義卽不說涅槃。復次[二]本頌言．若法有自性見空卽無益．諸見分别縛今
此悉遮遣。釋曰．如是如來自體空故．若有說言如來是常如來是無常亦常亦無常
非無非無常．或言是有邊或言是無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊．此中一切皆
悉遮遣有如來故．此不有者如兔角等。復次頌言．
注：
[一]勘中論頌本．此引觀聖諦品文．今譯誤爲提婆所說．
[二]勘佛護中論疏．此引提婆廣百論文．今譯誤爲本頌．
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寂滅中何有常無常等四．寂滅中何有邊無邊等四。
釋曰．所依無體故能依分别亦復不有．是故諸法自性寂靜.遣諸物體悉不有故。復
有人言．諸藴處界中有能取施設．有施設故此說義成。故[一]頌遣言．佛種本無性一異
不可說．不可說卽無何施設可有。釋曰．應當解了如是如來有性無性二法悉離。又
有人言．勝義諦中有如來故．謂以如來不說滅後有與不有．是故當知此非不有．以
彼如來無記說故。下頌遣言．
顛倒分别習無執中生執．若如來本無卽無分别因。
釋曰．如來滅後謂有謂無此諸分别若息滅已．而能善解緣生之法．是人卽能實見
如來。復次頌言．
如來自體空思惟不可有．云何謂如來滅後有與無。
釋曰．如佛所言彼佛聖尊若如是見如是能觀法性如來．諸分别中若有說言如來
滅後有不有等一切皆是妄分别見．謂有謂無若常無常法身色身能相所相或因
注：
[一]勘中論頌本無此文．當是釋家繹意加之．
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或果能覺所覺空不空等一切皆是於戲論中復生戲論。下頌遣言．
佛已過戲論能破諸戲論．戲論所覆者彼不見如來。
釋曰．所言不見者謂不能見法性如來．如有說言若見緣生卽見諸法若見諸法卽
見如來。如經頌言．若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來．此中意者若
能如是諦觀如來作是觀時卽無所有。或謂如來有自體者云何是爲如來自體．所
謂卽是世間自體．世間體者卽藴處界等．彼世間自體於勝義諦中卽是如來自體．
如來無體故世間亦無體．勝義諦中所說亦然。是故如來施設因性於勝義諦中亦
無相續．此說無故卽當如是諦觀如來．亦應如是觀察生死。何所以耶．故下頌言．
彼如來自體卽世間自體．如來體不成世間亦無體。
釋曰．又復云何是如來體．如前廣說卽是能取世間所有施設體故．然無少法自體
可成．此中所說都無自性．如前頌言．寂滅中何有常無常等四寂滅中何有邊無邊
等四。
大乘中觀釋論卷第八
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