龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中四緣義第四十六
[一]菩薩摩訶薩欲知諸法因緣次第緣緣緣增上緣當學般若波羅蜜.
一切有爲法皆從四緣生.所謂因緣次第緣緣緣增上緣。因緣者.相應因共生因自
種因徧因報因是五因名爲因緣.復次一切有爲法亦名因緣。次第緣者.除阿羅漢
過去現在末後心心數法諸餘過去現在心心數法.能與次第是名次第緣。緣緣增
上緣者.一切法。復次菩薩欲知四緣自相共相當學般若波羅蜜。問曰.如般若波羅
蜜中四緣皆不可得.所以者何.若因中先有果是事不然.因中先無亦不然.若先有
則無因.若先無以何爲因.若先無而有者亦可從無因而生。復次見果從因生故名
之爲因.若先無果云何名因。復次若果從因生果則屬因.因不自在更屬餘因.若因
注：
[一]放光光讚俱無此段．
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不自在者云何言果但從此因生.如是種種則知無因緣。又過去心心數法都滅無
所能作.云何能爲次第緣。現在有心則無次第.若與未來欲生心次第者.未來則未
有云何與次第.如是等則無次第緣。如一切法無相無緣.云何言緣緣。若一切法無
所屬無所依皆平等.云何言增上緣。如是四緣不可得.云何說欲知四緣當學般若
波羅蜜。答曰.汝不知般若波羅蜜相.以是故說般若波羅蜜中四緣皆不可得。般若
波羅蜜於一切法無所捨無所破.畢竟清淨無諸戲論.如佛說有四緣.但以少智之
人著於四緣而生邪論.爲破著故說言諸法實空無所破。如心法從內外處因緣和
合生.是心如幻如夢虚誑無有定性.心數法亦如是。是心共生心數法所謂受想思
等.是心數法同相同緣故名爲相應.心以心數法相應爲因.心數法以心相應爲因.
是名相應因.相應因者譬如親友知識和合成事。共生因者.一切有爲法各有共生
因.以共生故更相佐助.譬如兄弟同生故互相成濟。自種因者.過去善種現在未來
善法因.過去現在善種未來善法因.不善無記亦如是.如是一切法各有自種因。徧
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因者.苦諦集諦所斷結使一切垢法因是名徧因。報因者.行業因緣故得善惡果報
是爲報因。是五因名爲因緣。心心數法次第相續無閒故名爲次第緣.心心數法緣
塵故生是名緣緣.諸法生時不相障礙是爲無障。復次心心數法從四緣生.無想滅
盡定從三緣生除緣緣.諸餘心不相應諸行及色從二緣生除次第緣緣緣.有爲法
性羸故[一]無有從一緣生。報生心心數法從五因生.不隱沒無記非垢法故除徧因。諸
煩惱亦從五因生除報因.何以故.諸煩惱是隱沒報是不隱沒故除報因。報生色及
心不相應諸行從四因生.非心心數法故除相應因.不隱沒無記法故除徧因。染汙
色及心不相應諸行亦從四因生.非心心數法故除相應因.垢故除報因。諸餘心心
數法除初無漏心皆從四因生除報因徧因.所以者何.非無記故除報因.非垢故除
徧因。諸餘不相應法所謂色心不相應諸行.若有自種因則從三因生.除相應因報
因徧因。若無自種因則從二因生.共生因無障因。初無漏心心數法從三因生.相應
因共生因無障因。是初無漏心中色及心不相應諸行從二因生.共生因無障因。無
注：
[一] 此字依麗元明刻加．
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有法從一因生若六因生.是名四緣。菩薩行般若波羅蜜.如是觀四緣心無所著.雖
分别是法而知其空皆如幻化.幻化中雖有種種别異.智者觀之知無有實.但誑於
眼爲分别知。凡夫人法皆是顛倒虚誑而無有實故有四緣.如是云何爲實。賢聖法
因從凡夫法生故亦是不實。如先十八空中說.菩薩於般若波羅蜜中無有一法定
性可取故則不可破.以衆生著因緣空法故名爲可破。譬如小兒見水中月心生愛
著欲取而不能得心懷憂惱.智者教言雖可眼見不可手捉.但破可取不破可見。菩
薩觀知諸法從四緣生而不取四緣中定相.四緣和合生如水中月.雖爲虚誑無所
有要從水月因緣生不從餘緣有.諸法亦如是.各自從因緣生亦無定實。以是故說
菩薩欲如實知因緣次第緣增上相當學般若波羅蜜。問曰.若欲廣知四緣[一]義應學
阿毗曇.云何此中欲知四緣義當學般若波羅蜜。答曰.阿毗曇四緣義.初學如得其
實.求之轉深入於邪見.如上破四緣義中說。復次諸法所因因於四緣.四緣復何所
因.若有因則無窮.若無窮則無始.若無始則無因.若然者一切法皆應無因。若有始
注：
[一]此字依麗元明刻加．
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始則無所因.若無所因而有則不待因緣.若然者一切諸法亦不待因緣而有。復次
諸法從因緣生有二種.若因緣中先有則不待因緣而生則非因緣.若因緣中先無
則無各各因緣.以戲論四緣故有如是等過.如般若波羅蜜不可得空無如是等失。
如世間人耳目所覩生老病死是則爲有.細求其相則不可得。以是故般若波羅蜜
中但除邪見而不破四緣.是故言欲知四緣相當學般若波羅蜜。
欲知諸法如法性實際.當學般若波羅蜜.舍利弗.菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。
諸法如有二種.一者各各相二者實相。各各相者.如地堅相水溼相火熱相風動相.
如是等分别諸法各自有相。實相者.於各各相中分别求實不可得不可破無諸過
失.如自相空中說地若實是堅相者何以故膠蠟等與火會時捨其自性.有神通人
入地如水.又分散木石則失堅相.又破地以爲微塵以方破塵終歸於空亦失堅相.
如是推求地相則不可得.若不可得其實皆空.空則是地之實相。一切别相皆亦如
是.是名爲如。法性者.如前說各各法空.空有差品是爲如.同爲一空是爲法性。是法
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性亦有二種.一者用無著心分别諸法各自有性.二者名無量法所謂諸法實相.如
持心經說.法性無量.聲聞人雖得法性以智有量故不能無量說.如人雖到大海以
器小故不能取無量水.是爲法性。實際者.以法性爲實證故爲[一]際.如阿羅漢名爲住
於實際。問曰.如法性實際是三事爲一爲異.若一云何說三.若三今應當分别說。答
曰.是三皆是諸法實相異名.所以者何.凡夫無智於一切法作邪觀.所謂常[二]樂淨實
我等.佛弟子如法本相觀.是時不見常是名無常.不見樂是名苦.不見淨是名不淨.
不見實是名空.不見我是名無我。若不見常而見無常者是則妄見.見苦空無我不
淨亦如是.是名爲如.如者如本無能敗壞。以是故佛說三法爲法印.所謂一切有爲
法無常印.一切法無我印.涅槃寂滅印。問曰.是三法印般若波羅蜜中悉皆破壞.如
佛告須菩提.若菩薩摩訶薩觀色常不行般若波羅蜜.觀色無常不行般若波羅蜜.
苦樂我無我寂滅非寂滅亦如是.如是云何名法印。答曰.二經皆是佛說.如般若波
羅蜜經中了了說諸法實相.有人著常顛倒故捨常見不著無常相是名法印.非謂
注：
[一] 際下原有又字．今依麗刻刪．
[二] 樂下原有我字．今依餘刻刪．
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捨常著無常者以爲法印.我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中破著無常等見.非謂
破不受不著。得是諸法如已則入法性中.滅諸觀不生異信.性自爾故.譬如小兒見
水中月.入水求之不得便愁.智者語言性自爾莫生憂惱。善入法性是爲實際。問曰.
聲聞法中何以不說是如法性實際而摩訶衍法中處處說。答曰.聲聞法中亦有說
處.但少耳。如雜阿含中說有一比丘問佛十二因緣法爲是佛作爲是餘人作.佛告
比丘我不作十二因緣亦非餘人作.有佛無佛諸法如法相法位常有.所謂是事有
故是事有是事生故是事生.如無明因緣故諸行.諸行因緣故識.乃至老死因緣故
有憂悲苦惱.是事無故是事無.是事滅故是事滅.如無明滅故諸行滅.諸行滅故識
滅.乃至老死滅故憂悲苦惱滅.如是生滅法有佛無佛常爾.是處說如。如雜阿含舍
利弗師子吼經中說.佛問舍利弗一句義.三問三不能答.佛少開示舍利弗已入於
靜室.舍利弗集諸比丘語諸比丘言.佛未示我事端未卽能答.今我於此法七日七
夜演說其事而不窮盡.復有一比丘白.佛佛入靜室後舍利弗作師子吼而自讚歎.
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佛語比丘舍利弗語實不虚.所以者何.舍利弗善通達法性故。聲聞法中觀諸法生
滅相是爲如.滅一切諸觀得諸法實相.是處說法性。問曰.是處但說如法性.何處復
說實際。答曰.此二事有因緣起故說實際無因緣故不說。問曰.實際卽是涅槃.爲涅
槃故佛說十二部經.云何言無因緣。答曰.涅槃種種名字說.或名爲離或名爲妙或
名爲出.如是等則爲說實際.但不說名字故言無因緣。復次諸法如者.如諸法未生
時生時亦如是.生已過去現在亦如是.諸法三世平等是名爲如。問曰.若未生法名
爲未有.生法現在則有法可用.因現在法有事用相故追憶過事是名過去.三世各
異不應如實爲一.云何言三世平等是名爲如。答曰.諸法實相中三世等一無異.如
般若波羅蜜如品中說.過去如未來如現在如如來如一如無有異。復次先論議中
已破生法.若無生者未來現在亦無生.云何不等。又復過去世無始未來世無後現
在世無住.以是故三世平等名爲如。行是如已入無量法性中。法性者.法名涅槃不
可壞不可戲論.法性名本分種如黃石中有金性白石中有銀性.如是一切世閒法
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中皆有涅槃性。諸佛賢聖以智慧方便持戒禪定教化引導令得是涅槃法性.利根
者卽知是諸法皆是法性.譬如神通人能變瓦石皆使爲金.鈍根者方便分别求之
乃得法性.譬如大冶[一]錮石然後得金。復次如水性下流故會歸於海合爲一味.諸法
亦如是.一切總相别相皆歸法性同爲一相.是名法性。如金剛在山頂漸漸穿下至
金剛地際到自性乃止.諸法亦如是.智慧分别推求已到如中從如入自性.如本未
生滅諸戲論是名爲法性。又如犢子周[二]慞鳴呼得母乃止.諸法亦如是.種種别異取
捨不同得到自性乃止.無復過處是名法性。實際者.如先說法性名爲實.入處名爲
際。復次一一法有九種.一者有體.二者各各有法.如眼耳雖同四大造而眼獨能見
耳無見功.又如火以熱爲法而不能潤.三者諸法各有力.如火以燒爲力水以潤爲
力.四者諸法各自有因.五者諸法各自有緣.六者諸法各自有果.七者諸法各自有
性.八者諸法各有限礙.九者諸法各各有開通方便。諸法生時體及餘法凡有九事.
知此法各各有體法具足是各世閒下如.知此九法終歸變異盡滅是名中如.譬如
注：
[一] 原作鼓．今依元明刻改．
[二] 原作障．今依麗元明刻改．
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此身生從不淨出雖復澡浴嚴飾終歸不淨.是法非有非無非生非滅滅諸觀法究
竟清淨是名上如。復次有人言是九事中有法者是名如.譬如地法堅重水法冷溼
火法熱照風法輕動心法識解如是等法名爲如.如經中說有佛無佛如法相法位
常住世閒.所謂無明因緣諸行常如本法.法性者是九法中性.實際者九法中得果
證。復次諸法實相常住不動.衆生以無明等諸煩惱故於實相中轉異邪曲.諸佛賢
聖種種方便說法破無明等諸煩惱令衆生還得實性如本不異.是名爲如。實性與
無明合故變異則不清淨.若除卻無明等得其真性是名法性清淨。實際名入法性
中.知法性無量無邊最爲微妙更無有法勝於法性出法性者.心則滿足更不餘求
則便作證。譬如行道日日發引而不止息.到所至處無復去心.行者住於實際亦復
如是.如羅漢辟支佛住於實際.縱復恆沙諸佛爲其說法亦不能更有增進.又不復
生三界。若菩薩入是法性中玄知實際.若未具足六波羅蜜教化衆生爾時若證妨
成佛道.是時菩薩以大悲精進力故還修諸行。復次知諸法實相中無有常法無有
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樂法無有我法無有實法.亦捨是觀法.如是等一切觀法皆滅是爲諸法實如涅槃
不生不滅如本[一]未生。譬如水是冷相假火故熱.若火滅熱盡還冷如本.用諸觀法如
水得火.若滅諸觀法如火滅水冷.是名爲如。如實常住.何以故.諸法性自爾。譬如一
切色法皆有空分.諸法中皆有涅槃性是名法性.得涅槃種種方便法亦名爲法性。
若得證時如法性則是實際。復次法性者無量無邊非心心數法所量是名法性.妙
極於此是名真際。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲數知三千大千世界中大地諸山微塵當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩[二]欲析一毛爲百分欲以一分毛盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸
水而不擾水[三]性當學般若波羅蜜。三千大千世界中諸火一時皆然譬如劫盡燒時.菩
薩摩訶薩欲一吹令滅當學般若波羅蜜。三千大千世界中諸大風起欲吹破三千大
千世界及諸須彌山如摧腐草.菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者當學般若
波羅蜜。
注：
[一] 原作末．今依明刻改．
[二] 此字依麗刻加．
[三] 放光次幷有知水幾渧一義．與論文合．
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問曰.佛何以不讚歎諸菩薩六度等諸功德而讚歎此大力。答曰.衆生有二種.一者
樂善法二者樂善法果報.爲樂善法者讚歎諸功德.爲樂善法果報者讚歎大神力。
復次有人言.四大之名其實亦無邊無盡.常在世故無能悉動量其多少.人雖造作
城郭臺殿所用甚少.地之廣大載育萬物最爲牢固.爲是故佛說三千大千世界中
地及須彌諸山微塵皆欲盡知其數及一一微塵中衆生業因緣各各有分欲知其
多少當學般若波羅蜜。問曰.一石土之微塵尚難可數.何況三千大千世界地及諸
山微塵之數.是不可信。答曰.聲聞辟支佛智慧尚不能知何況凡夫.是事諸佛及大
菩薩所知。如法華經說.譬喻三千大千世界地及諸山末以爲塵.東方過千世界下
一塵.如是過千世界復下一塵.如是盡三千世界諸塵.佛告比丘是塵數世界算數
籌量可得知不.諸比丘言不可得知.佛言所可著微塵不著微塵諸國盡皆末以爲
塵.大通慧佛出世已來劫數如是。如是無量恆[一]河沙等世界微塵佛大菩薩皆悉能
知.何況一恆河沙等世界。復次無量者隨人心說.如大海水名爲無量.而深八萬由
注：
[一]此字依麗刻加．下句同．
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旬大身羅睺阿脩羅王量其多少尚不以爲難。問曰.云何行般若波羅蜜得是智慧。
答曰.有人行般若波羅蜜滅諸煩惱及邪見戲論入菩薩甚深禪定.念智清淨增廣
故則能分别一切諸色微塵知其量數。復次諸佛及大菩薩得無礙解脫故.過於是
事尚不以爲難何況於此。復次有人謂地爲牢堅心無形質皆是虚妄.以是故佛說
心力爲大.行般若波羅蜜故散此大地以爲微塵.以地有色香味觸重故自無所作.
水少香故動作勝地.火少香味故勢勝於水.風少色香味故動作勝火.心無四事故
所爲力大。又以心多煩惱結使繫縛故令心力微少.有漏善心雖無煩惱以心取諸
法相故其力亦少.二乘無漏心雖不取相以智慧有量及出無漏道時六情隨俗分
别取諸法相故不盡心力.諸佛及大菩薩智慧無量無邊常處禪定.於世閒涅槃無
所分别。諸法實相其實不異.但智有優劣.行般若波羅蜜者畢竟清淨無所罣礙.一
念中能數十方一切如恆河沙等三千大千世界大地諸山微塵.何況十方各一恆
河沙世界。復次若離般若波羅蜜.雖得神通則不能如上所知.以是故說欲得是大
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神力當學般若波羅蜜。復有人言一切諸物中水爲最大.所以者何.大地上下四邊
無不有水.若護世天主不節量天龍雨又無消水珠者則天地漂沒.又以水因緣故
世閒衆生數非衆生數皆得生長.以是可知水爲最大.是故佛說菩薩欲知水渧多
少渧渧分散令無力者當學般若波羅蜜。復有人言火爲最大.所以者何.除香味故.
又以水出處甚多而火能滅之.大火之力能燒萬物能照諸闇.以是故知火爲最大.
是故佛說菩薩欲吹滅大火者當學般若波羅蜜。問曰.火因於風乃得然熾.云何相
滅。答曰.雖復相因過則相滅。問曰.若爾者火多無量.口風甚少何能滅之。答曰.菩薩
行般若波羅蜜因禪定得神通能變身令大.口風亦大故能滅之.又以神力小風能
滅.譬如小金剛能摧破大山.以是故諸天世人見此神力皆悉崇伏。復次菩薩以火
爲害處廣.憐愍衆生故以神力滅之.又以三千世界成立甚難.菩薩福德智慧故力
能制之。復有人言於四大中風力最大.無色香味故動相最大.所以者何.如虚空無
邊風亦無邊.一切生[一]育成敗皆由於風.大風之勢摧破三千大千世界諸山.以是故
注：
[一]原作有．今依麗元明刻改．
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佛說能以一指障其風力當學般若波羅蜜.所以者何.般若波羅蜜實相無量無邊
能令指力如是。
菩薩摩訶薩欲一結加趺坐悉滿三千大千世界中虚空者當學般若波羅蜜.
問曰.菩薩以何因緣故如是結加趺坐。答曰.以梵天王主三千世界生邪見心自以
爲大.見菩薩結加趺坐徧滿虚空則憍慢心息。又於神通力中巧方便故.一能爲多
多能爲一.小能作大大能作小。亦爲欲現希有難事故坐徧虚空。亦爲遮諸鬼神龍
王惱亂衆生故坐滿虚空令衆生安隱。如難陀婆難陀龍王兄弟欲破舍婆提城雨
諸兵仗毒虵之屬.是時目連端坐徧滿虚空變諸害物皆成華香珞瓔。以是故說菩
薩摩訶薩欲一結加趺坐徧滿三千大千世界虚空當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千世界中諸須彌山王擲過他方無量阿僧祇諸佛
世界不擾衆生[一]者當學般若波羅蜜.
問曰.菩薩何以故舉須彌山及諸山[二]擲過他方無量世界。答曰.不必有舉者.此明菩
注：
[一] 此八字依麗刻加．
[二] 此字依元明刻加．
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薩力能舉之耳。復次諸菩薩爲佛當說法故先莊嚴三千大千世界除諸山令地平
整.如法華經中說佛欲集諸化佛故先平治地。亦欲現希有事令衆生見故.所以者
何.一須彌山高八萬四千由旬.若舉此一山已爲希有.何況三千大千世界百億須
彌山。若以一毛舉三千大千世界百億須彌山尚難.何況以一毛頭擲百億須彌山
過無量阿僧祇世界。衆生見菩薩希有事皆發阿耨多羅三藐三菩提心.作是念言
是菩薩未成佛道神力乃爾何況成佛。以是故如是說。
[一]欲以一食供養十方各如恆河沙等諸佛及僧當學般若波羅蜜.欲以一衣華香瓔珞
末香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧當學般若波羅蜜。
問曰.菩薩若以一食供養一佛及僧尚是難事.何況十方如恆河沙等諸佛及僧。答
曰.供養功德在心不在事也.若菩薩以一食大心悉供養十方諸佛及僧亦不以遠
近爲礙.是故諸佛皆見皆受。問曰.諸佛有一切智故皆見皆受.僧無一切智云何得
見云何得受。答曰.僧雖不見不知而其供養施者得福.譬如有人遣使供養彼人.彼
注：
[一]放光缺此段．
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人雖不得而此人已獲施福.如慈三昧於衆生雖無所施而行者功德無量。復次諸
菩薩無量無盡功德成就.以一食供養十方諸佛及僧皆悉充足而亦不盡.譬如湧
泉出而不竭.如文殊尸利以一鉢歡喜丸供養八萬四千僧皆悉充足而亦不盡。復
次菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛.而十方佛前飲食之具具足而出.譬如鬼神
得人一口之食而千萬倍出。復次菩薩行般若波羅蜜得無量禪定門及得無量智
慧方便門以是故無所不能.以般若波羅蜜無礙故是菩薩心所作亦無礙.是菩薩
能供養十方千萬億恆河沙等諸佛及僧.何況各如一恆河沙。衣服華香瓔珞末香
塗香燒香燈燭幢幡華蓋等亦如是。
復次舍利子.菩薩摩訶薩欲使十方各如恆河沙等世界中衆生.悉具於戒三昧智慧
解脫解脫知見.令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果乃至令得無餘涅槃.當
學般若波羅蜜。
五衆義如先說。須陀洹果有二種.一者佛說三結斷得無爲果.又如阿毗曇說八十
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八結斷得無爲須陀洹果。二者信行法行人住道比智中得須陀洹果證者是。復次
須陀名流卽是八聖道分.般那名入入是八聖道分.流入涅槃是名初觀諸法實相
得入無量法性分墮聖人數中。息忌名一.伽彌名來.是人從此死生天上.天上一來
得盡衆苦。阿那名不.伽彌名來.是名不來相.是人欲界中死生色界無色界中.於彼
漏盡不復來生。問曰.今世滅阿那伽彌中[一]陰滅阿那伽彌.此亦不生色無色界.何以
名爲阿那伽彌。答曰.阿那伽彌多生色無色界中現在滅者少.以少從多故.中閒滅
者亦欲生色界見後身可患卽取涅槃.以是故因多得名。阿羅漢盡一切煩惱故應
受一切天龍鬼神供養.是阿羅漢有九種.退法不退法死法護法住法勝進[二]法不壞
法慧解脫共解脫.九種義如先說。及八背捨八勝處十一切處滅盡定無諍三昧願
智等阿羅漢諸妙功德.及得無餘涅槃.無餘涅槃名阿羅漢捨此五衆更不復相續
受[三]後五衆.身心苦皆悉永滅。後三道果如初道說。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時應作是分别.如是布施得大果報.如
注：
[一] 此字依麗元明刻加．
[二] 此字依麗刻加．
[三] 原作有．今依麗元明刻改．
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是布施生刹利大姓婆羅門大姓居士大家.如是布施生四天王天處三十三天夜摩
天兜率陁天化樂天他化自在天.因是布施得入初禪二禪三禪四禪無邊空處無邊
識處無所有處非有想非無想處.因是布施能生八聖道分.因是布施能得須陀洹道
乃至佛道.當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩知諸法實相無取無捨無所破壞行不可得般若波羅蜜.以大悲心還
修福行.福行初門先行布施.菩薩行般若波羅蜜智慧明利能分别施福.施物雖同
福德多少隨心優劣。如舍利弗以一鉢飯上佛.佛卽迴施狗而問舍利弗.汝以飯施
我我以飯施狗誰得福多.舍利弗言如我解佛法義佛施狗得福多。舍利弗者於一
切人中智慧最上.而佛福田最爲第一.不如佛施狗惡田得福極多.以是故知大福
從心不在田也.如舍利弗千萬億倍不及佛心。問曰.如汝說福田妙故得福多.而舍
利弗施佛不得大福。答曰.良田雖復得福多而不如心.所以者何.心爲內主田是外
事故。或時布施之福在於福田.如億耳阿羅漢昔以一華施於佛塔.九十一劫人天
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中受樂.餘福德力得阿羅漢。又如阿輸迦王小兒時以土施佛.王閻浮提起八萬塔
最後得道。施物至賤小兒心淨.但以福田妙故得大果報.當知大福從良田生。若大
中之上三事都具.心物福田三世皆妙.如般若波羅蜜初品中說.佛以好華散十方
佛。復次又如以般若波羅蜜心布施.無所著故得大果報。復次爲涅槃故施亦得大
報.以大悲心爲度一切衆生故布施亦得大報。復次大果報者.如是中說生刹利家
乃至得佛者是。問曰.云何布施得生刹利家乃至得佛。答曰.若有人布施及持戒故
得人天中富貴.如有人至心布施持戒故生刹利家.刹利者王及大臣。若著於智慧
經書而不惱衆生布施持戒故生婆羅門家。若布施持戒減少而樂著世樂生居士
大家.居士者小人而巨富。若布施持戒清淨小勝厭患家業好樂聽法供養善人生
四天王處.所以者何.在彼有所須欲心生皆得.常見此閒賢聖善人心生供養.以近
修福處故。若布施持戒清淨供養父母及其所尊心欲求勝生三十三天.若布施持
戒清淨而好學問心意柔和生夜摩天.若布施持戒清淨令二事轉勝好樂多聞分
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别好醜愛樂涅槃心著功德生兜率天.若布施深心持戒多聞好樂學問自力生活
生化樂天。若布施時清淨持戒轉深好樂多聞自貴情多不能自苦從他求樂生他
化自在天.他所思惟勤心方便化作女色五欲奪而自在.譬如庶民苦身自業彊力
奪之。復次布施時以願因緣故生天上.如經說有人少行布施持戒不知禪定.是人
聞有四天王天心常志願.佛言是人命終生四天上必有是處.乃至他化自在天亦
如是。復次有人布施持戒修布施時其心得樂.若施多樂亦多.如是思惟捨五欲除
五蓋入初禪.乃至非有想非無想天亦如是。四禪四無色定義如上說。復次有人布
施佛及佛弟子從其聞說道法.是人因此布施故心得柔輭智慧明利卽生八聖道
分.斷三結得須陀洹果.乃至佛道亦如是.因是布施聞其說法.便發阿耨多羅三藐
三菩提心。復次未離欲布施生人中富貴及六欲天中.若離欲心布施生梵世天上
乃至廣果天.若離色心布施生無色天中.離三界布施爲涅槃故得聲聞道.布施時
惡厭憒鬧好樂閒靜喜深智慧得辟支佛.布施時起大悲心欲度一切第一甚深畢
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竟清淨智慧得成佛道。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時以慧方便力故能具足檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。舍利弗白佛言.世尊.菩
薩摩訶薩云何布施時以慧方便力故具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。佛告舍利弗.
施人受人財物不可得故能具足檀波羅蜜.罪不罪不可得故具足尸羅波羅蜜.心不
動故具足羼提波羅蜜.身心精進不懈[一]怠故具足毗梨耶波羅蜜.不亂不味故具足禪
波羅蜜.知一切法不可得故具足般若波羅蜜。
具足義先已廣說.慧方便今此中說.所謂三事不可得者是。問曰.慧方便者能成就
其事無所破壞更無所作.今破此三事應墮斷滅云何言慧方便。答曰.有二種不可
得.一者得不可得二者不得不可得.得不可得者墮於斷滅.若不得不可得者是爲
慧方便不墮斷滅。若無慧方便布施者取三事相.若以三事空則取無相.有慧方便
者從本以來不見三事相.以是故慧方便者不墮有無中。復次布施時壞諸煩惱是
注：
[一]原作息．今依元明刻改．
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名慧方便.復次於一切衆生起大悲心布施是名慧方便.復次過去未來無量世所
修福德布施迴向阿耨多羅三藐三菩提亦名慧方便.復次於一切十方三世諸佛
及弟子所有功德憶念隨喜布施迴向阿耨多羅三藐三菩提是名慧方便.如是等
種種力是爲慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便亦如是。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩欲得過去未來現在諸佛功德者當學般若波羅蜜。
問曰.過去佛功德已滅.未來佛功德未有.現在佛功德不可得.又三世中佛功德皆
不可得.云何言欲得三世佛功德當學般若波羅蜜。答曰.不言欲得三世佛功德.自
欲得如三世佛功德無所減少耳.所以者何.一切佛功德皆等無多無少。問曰.若爾
者何以言阿彌陀佛夀命無量光明千萬億由旬無量劫度衆生。答曰.諸佛世界種
種.有淨不淨有雜。如三十三天品經說.佛在三十三天安居自恣時至.四衆久不見
佛愁思不樂.遣目連白佛言.世尊云何捨此衆生住彼天上.時佛告目連汝觀三千
世界.目連以佛力故觀.或見諸佛爲大衆說法.或見坐禪.或見乞食.如是種種施作
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佛事.目連卽時五體投地。是時須彌山王跛[跳-兆+我]大動.諸天皆大驚怖.目連涕泣稽首
白佛.佛有大悲不捨一切.作如是種種化度衆生。佛告目連.汝所見甚少.過汝所見
東方有國純以黃金爲地.彼佛弟子皆是阿羅漢六通無礙.復過是東方有國純以
白銀爲地.彼佛弟子皆學辟支佛道.復過是東方有國純以七寶爲地.其地常有無
量光明.彼佛所化弟子純諸菩薩.皆得陀羅尼諸三昧門住阿毗跋致地.目連當知
彼諸佛者皆是我身。如是等東方恆河沙等無量世界有莊嚴者不莊嚴者皆是我
身而作佛事。如東方.南西北方四維上下亦復如是。以是故當知釋迦文佛更有清
淨世界如阿彌陁國.阿彌陁佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦文佛國。諸佛大悲徹
於骨髓.不以世界好醜.隨應度者而教化之.如慈母愛子.子雖沒在廁溷勤求拯拔
不以爲惡。
大智度論卷第三十二
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