無著菩薩造

唐三藏法師玄奘奉詔譯

[一]所知相分第三

已說所知依.[二]所知相復云何應[三]見。此略有三種.一依他起相.二徧計所執相.三圓成實

相。此中何者依他起相。謂阿賴耶識爲種子.虚妄分別所攝諸[四]識。此復云何。謂身.身者.

受者識.彼所受識.彼能受識.世識.數識.處識.言說識.自他差別識.善趣惡趣死生識。此

中若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數識處識言說識此由名言熏習[五]種子.

若自他差別識此由我見熏習種子.若善趣惡趣死生識此由有支熏習種子.由此諸

識一切界趣雜染所攝依他起相虚妄分別皆得顯現。如此諸識皆是虚妄分別所攝

[六]唯識爲性.是無所有非真實義顯現所依.如是名爲依他起相。此中何者徧計所執相。

謂於無義唯有識中[七]似義顯現。此中何者圓成實相。謂卽於彼依他起相由似義相永

注：

[一]以下魏本不分品．陳本作應知勝相第二．隋本作應知勝相勝語第二．又分四章．此相章第一．

[二]以下藏本第二卷．末題所知相品第二．但前後文皆不分品．獨題此品．未詳何以．

[三]原刻作觀．今依藏本及二釋改．

[四]藏本此字作了別．rnam-par□ig-pa並不作識．rnam-par ces-pa今譯未加簡別．

[五]藏本此語云種子而生故．三本均同．次二句例知．

[六]勘藏本此語卽唯識性．下文亦單譯作唯識．

[七]藏本此語云顯現爲義者．此云顯現．原作 snan%-ba．無性釋爲明了是也．今譯取意分爲似現二語．下文均同．

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無有性。此中身身者受者識應知卽是眼等六內界.彼所受識應知卽是色等六外界.

彼能受識應知卽是眼等六識界.其餘諸識應知是此諸識差別。又此諸識[一]皆唯有識

都無義故.此中以何爲喻顯示。應知夢等爲喻顯示。謂如夢中都無其義獨唯有識.雖

種種色聲香味觸舍林地山似義顯現.而於此中都無有義.由此[二]喻顯應隨了知一切

時處皆唯有識。由此等言.應知復有幻誑鹿愛翳眩等喻。若於覺時一切時處皆如夢

等唯有識者.如從夢覺便覺夢中皆唯有識.覺時何故不如是轉。真智覺時亦如是轉.

如在夢中此覺不轉從夢覺時此覺乃轉.如是未得真智覺時此覺不轉得真智覺此

覺乃轉。其有未得真智覺者.於唯識中云何比知。由教及理應可比知。此中教者.如十

地經薄伽梵說.如是三界皆唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是說.謂彼經中慈氏菩

薩問世尊言.諸三摩地所行影像彼與此心當言有異當言無異.佛告慈氏.當言無異.

何以故.由彼影像唯是識故.我說識所緣唯識所現故.世尊.若三摩地所行影像卽與

此心無有異者云何此心還取此心.慈氏.無有少法能取少法.[三]然卽此心如是生時卽

注：

[一]藏本此語文倒云．無義故唯識者．

[二]原刻作唯字．今依藏本及麗刻改．

[三]藏本此句云．然卽如彼生起之心如是顯現．

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有如是影像顯現.如質爲緣還見本質而謂我今見於影像及謂離質別有所見影像

顯現.此心亦爾.如是生時相似有異所見影現。卽由此教理亦顯現.所以者何.於定心

中隨所觀見諸青瘀等所知影像一切無別青瘀等事.但見自心.由此道理菩薩於其

一切識中應可比知皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等中非憶持識見所緣境現

前住故.聞思所成二憶持識亦以過去爲所緣故.所現影像得成唯識。由此比量菩薩

雖未得真智覺.於唯識中應可比知。如是已說種種諸識如夢等喻. 卽於此中眼[一]識等

識可成唯識.眼等諸識旣是有色.亦唯有識云何可見。此亦如前由教及理。若此諸識

[二]亦體是識.何故乃似色性顯現一類堅住相續而轉。與顛倒等諸雜染法爲依處故.若

不爾者於非義中起義顛倒應不得有.此若無者煩惱所知二障雜染應不得有.此若

無者諸清淨法亦應無有.是故諸識應如是轉。此中有頌.

亂[三]相及亂體應許爲色識及與非色識.[四]若無餘亦無。

[五]何故身身者受者識所受識能受識於一切身中俱有和合轉。能圓滿生受用所顯故。

注：

[一]藏本此字亦作識．下等識之識則作了別．後文眼識識身識識等．均同此例．

[二]勘藏本此語仍作唯識性.卽前文譯作唯識爲性者．

[三]藏本此字作因．陳隋本同．

[四]藏本此二字作色無．陳本同．與二釋合．

[五]以下隋本第二品內差別章第二．魏本缺此問答二句．

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何故[一]如說世等諸識差別而轉。無始時來生死流轉無斷絕故.諸有情界無數量故.諸

器世界無數量故.諸所作事展轉言說無數量故.各別攝取受用差別無數量故.諸愛

非愛業果異熟受用差別無數量故.所受死生種種差別無數量故。復次云何安立如

是諸識成唯識性。略由三相.一由[二]唯識.無有義故.二由二性.[三]有相有見二識別故.三由

[四]種種.種種行相而生起故。所以者何.此一切識無有義故得成唯識.[五]有相見故得成二

種.若眼等識以色等識爲相.以眼識識爲見乃至以身識識爲見.若意識以一切眼爲

最初法爲最後諸識爲相.以意識識爲見.由此意識有分別故.[六]似一切識而生起故。此

中有頌.

唯識.二.種種.觀者意能入.由悟入唯心.彼亦能伏離。

又於此中有一類師說一意識[七]彼彼依轉得彼彼名.如意思業名身語業。又於一切所

依轉時似種種相二影像轉.謂唯義影像及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉.

有色界中卽此意識依止身故.如餘色根依止於身。此中有頌.若遠行獨行無身寐於

注：

[一]藏本此二字意云如上所說．

[二]藏本此二字作唯彼.de-tsam 魏隋本同．於義更順．今譯改文．次下各段例知．

[三]藏本此句云．識相與見俱故．與無性合．

[四]藏本此語作由種種俱起．與無性合．

[五]藏本此句在身識識爲見下．釋成由二性．文義更明．

[六]藏本此句云．由一切了別顯現而生故．意異．又似字原刻作以．今依藏本及麗刻改．

[七]藏本此語云由彼彼依起而得彼彼名．

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窟.調此難調心我說真梵志。又如經言如是五根所行境界意各能受意爲彼依.又如

所說十二處中說六識身皆名意處。若處安立阿賴耶識識爲[一]義識.應知此中餘一切

識是其相識.若意識識及所依止是其見識.由彼相識是此見識生[二]緣相故.似義現時

能作見識[三]生依止事。如是名爲安立諸識成唯識性。諸義現前分明顯現而非是有.云

何可知。如世尊言若諸菩薩成就四法能隨悟入一切唯識都無有義。一者成就相違

識相智.如餓鬼傍生及諸天人同於一事見彼所識有差別故。二者成就無所緣識現

可得智.如過去未來夢影緣中有所得故。三者成就應離功用無顛倒智.如有義中能

緣義識應無顛倒.不由功用知真實故。四者成就三種勝智隨轉妙智.何等爲三.一得

心自在一切菩薩得靜慮者隨勝解力諸義顯現.二得奢摩他修法觀者纔作意時諸

義顯現.三已得無分別智者無分別智現在前時一切諸義皆不顯現。由此所說三種

勝智隨轉妙智及前所說三種[四]因緣.諸義無義道理成[五]就。[六]若依他起自性實唯有識似

義顯現之所依止.云何成依他起.何因緣故名依他起。從自熏習種子所生.[七]依他緣起

注：

[一]勘藏本此是境義．don 魏本作塵識是也．無性解作因義．

[二]勘藏本相識之相與此緣相均作 rgyu-mtshan. 蓋一字二義．或云相．或云因．今文互訓云以緣相故爲相識也．

[三]藏本此語云生起依止之所作事．

[四]勘藏本此是宗因之因． gtan-tshigs 非因緣也．

[五]藏本此下有六頌云．鬼傍生人天等．卽下增上慧學分所出．陳隋本大同．但云應說六偈．皆如後說．不出頌文．

[六]以下隋本第二品內分別章第三．

[七]藏本此句云．是故爲緣他而起．此答上問云何成依他也．三本同．今譯云故名．與下答第二問無異.疑誤．

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故名依他起.生刹那後無有功能自然住故名依他起。[一]若徧計所執自性依依他起實

無所有似義顯現.云何成徧計所執.何因緣故名徧計所執。無量行相意識徧計顛倒

生[二]相[三]故名徧計所執.自相實無唯有[四]徧計所執可得是故說名徧計所執。若圓成實自

性是徧計所執永無有相.云何成圓成實.何因緣故名圓成實。由無變異性[五]故名圓成

實.又由清淨所緣性故一切善法最勝性故由最勝義名圓成實。復次有能徧計.有所

徧計.徧計所執自性乃成.此中何者能徧計.何者所徧計.何者徧計所執自性。當知[六]意

識是能徧計.有分別故。所以者何.由此意識用自名言熏習爲種子及用一切識名言

熏習爲種子.是故意識無邊行相分別而轉.普於一切分別計度.故名徧計。又依他起

自性名所徧計。又若[七]由此相令依他起自性成所徧計.此中是名徧計所執自性.由此

相者是如此義。復次云何徧計能徧計度.緣何境界.取何相貌.由何執著.由何起語.由

何言說.何所增益。謂緣名爲境.於依他起自性中取彼相貌.由見執著.由尋起語.由見

聞等四種言說而起言說.於無義中增益爲有.由此偏計能徧計度。復次此三自性爲

注：

[一]藏本此句云．若依彼之義無而顯現爲遍計自性者．今譯似字．卽係原文顯現意譯所加．已見前註．

[二]勘藏本此字卽是緣相．無性解作因也．

[三]藏本此句云故爲遍計自性．三本並同．答上第一問也．今譯疑誤．

[四]藏本此語但作遍計．kun-tu rtog-pa 無所執意．陳隋本同．

[五]藏本此句云．故爲圓成實．答上第一問也．三本並同．今譯疑誤．

[六]藏本此語用第六轉聲．作意之識．與上文解種種行相識爲第六意識相合．但勘成唯識論卷六引用此文．亦解作意與識．未詳何據．

[七]藏本此三句云．由彼相以遍計依他性者．爲遍計性．由彼卽是如彼之義．

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異爲不異。應言非異非不異.謂依他起自性由異門故成依他起. 卽此自性由異門故

成徧計所執.卽此自性由異門故成圓成實。由何異門此依他起成依他起。依他熏習

種子起故。由何異門卽此自性成徧計所執。由是徧計[一]所緣相故.[二]又是徧計所徧計故。

由何異門卽此自性成圓成實。如所徧計畢竟不如是有[三]故。[四]此三自性各有幾種。謂依

他起略有二種.一者依他熏習種子而生起故.二者依他雜染清淨性不成故.由此二

種依他別故名依他起。徧計所執亦有二種.一者自性徧計執故.二者差別徧計執故.

由此故名徧計所執。圓成實性亦有二種.一者自性圓成實故.二者清淨圓成實故.由

此故成圓成實性。復次徧計有四種.一自性徧計.二差別徧計.三有覺徧計.四無覺徧

計.有覺者謂善名言.無覺者謂不善名言。如是徧計復有五種.一依名徧計義自性謂

如是名有如是義.二依義徧計名自性謂如是義有如是名.三依名徧計名自性謂徧

計度未了義名.四依義徧計義自性謂徧計度未了名義.五依二徧計二自性謂徧計

度此名此義如是體性。復次總攝一切分別略有十種。一根本分別.謂阿賴耶識。二[五]緣

注：

[一]藏本此語云緣相．解作因義．三本同．今譯所緣．從世親．

[二]藏本此句云.由彼 des而遍計故．與上因義相成．

[三]陳隋本次有一段問答何義由此一識成一切種種識相．勘卽前文安立賴耶爲義識一段複出．

[四]藏本但問依他有幾．三本同．

[五]勘藏本此二字但作相．mtshan-ma與前文云緣相rgyu-mtshan者異．今譯雜用無別．

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相分別.謂色等識。三顯相分別.謂眼識等幷所依識。四緣相變異分別.謂老等變異.樂

受等變異.貪等變異.逼害時節代謝等變異.捺落迦等諸趣變異.及欲界等諸界變異。

五顯相變異分別.謂卽如前所說變異所有變異。六他[一]引分別.謂聞非正法類及聞正

法類分別。七不如理分別.謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別.謂正法中聞正法

類分別。九執著分別.謂不如理作意類薩迦耶見爲本六十二見趣相應分別。十散動

分別.謂諸菩薩十種分別.一[二]無相散動.二有相散動.三增益散動.四損減散動.五一性

散動.六異性散動.七自性散動.八差別散動.九如名取義散動.十如義取名散動.[三]爲對

治此十種散動一切般若波羅蜜多中說無分別智.如是所治能治應知具攝般若波

羅蜜多義。若由異門依他起自性有三自性.云何三自性不成無差別。若由異門成依

他起不卽由此成徧計所執及圓成實.若由異門成徧計所執不卽由此成依他起及

圓成實.若由異門成圓成實不卽由此成依他起及徧計所執。復次[四]云何得知如依他

起自性徧計所執自性顯現而非稱體。由名前覺無.稱體相違故.由名有衆多.多體相

注：

[一]原刻作別．今依藏本及麗刻改．

[二]無相有相．勘藏本云無體之相有體之相．

[三]藏本此處廣引大般若經云何菩薩行於般若一大段．陳隋本同．

[四]藏本此句云．由何得知依他自性如遍計自性顯現而非卽彼自體耶．

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違故.由名不决定.雜體相違故。此中有二頌.

由名前覺無多名不决定. 成稱體多體雜體相違故.

法無而可得無染而有淨.應知如幻等亦復似虚空。

復次何故如所顯現實無所有.而依他起自性非一切一切都無所有。此若無者圓成

實自性亦無所有.此若無者則一切皆無。若依他起及圓成實自性無有.應成無有染

淨過失.旣現可得雜染清淨.是故不應一切皆無。此中有頌.

[一]若無依他起.圓成實亦無.一切種若無.恒時無染淨。

諸佛世尊於大乘中說方廣教.彼教中言云何應知徧計所執自性。[二]應知異門說無所

有。云何應知依他起自性。應知譬如幻焰夢影光影谷響水月變化。云何應知圓成實

自性。應知宣說四清淨法。何等名爲四清淨法。一者自性清淨謂真如空實際無相勝

義法界.二者離垢清淨謂卽此離一切障垢.三者得此道清淨謂一切菩提分法波羅

蜜多等.四者[三]生此境清淨謂諸大乘妙正法教.由此法教清淨[四]緣故非徧計所執自性.

注：

[一]藏本此三句頌作二句云．依他及圓成一切若非有．無次第而無之義．攝長行不全也．魏本同．

[二]藏本此句云．由無所有異門而說．

[三]藏本此語作生彼故所緣清淨．

[四]藏本此字作因．rgyu.

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最淨法界等流性故非依他起自性。如是四法總攝一切清淨法盡。此中有二頌.

幻等說於[一]生.說無計所執.若說四清淨是謂圓成實。

自性.與離垢.清淨道.所緣.一切清淨法皆四相所攝。

復次何緣如經所說於依他起自性說幻等喻。於依他起自性爲除他[二]虚妄疑故。他復

云何於依他起自性有虚妄疑。由他於此有如是疑.云何實無有義而成所行境界.爲

除此疑說幻事喻。云何無義心心法轉.爲除此疑說陽焰喻。云何無義有愛非愛受用

差別.爲除此疑說所夢喻。云何無義淨不淨業愛非愛果差別而生.爲除此疑說影像

喻。云何無義種種識轉.爲除此疑說光影喻。云何無義種種戲論言說而轉.爲除此疑

說谷響喻。云何無義而有[三]實取諸三摩地所行境轉.爲除此疑說水月喻。云何無義有

諸菩薩無顛倒心爲辦有情諸利樂事故思受生.爲除此疑說變化喻。世尊依何密意

於梵問經中說如來不得生死不得涅槃。[四]於依他起自性中依徧計所執自性及圓成

實自性生死涅槃無差別密意。何以故.卽此依他起自性由徧計所執分成生死.由圓

注：

[一]藏本此字作緣生．

[二]藏本此語作於虚妄疑惑．與無性合．

[三]藏本此語作取真實．

[四]藏本此句云．從依他自性爲遍計及圓成故流轉涅槃性無差別而說．

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成實分成涅槃故。阿毗達磨大乘經中薄伽梵說法有三種.一雜染分.二清淨分.三彼

二分.依何密意作如是說。[一]於依他起自性中徧計所執自性是雜染分.圓成實自性是

清淨分.卽依他起是彼二分.依此密意作如是說。於此義中以何喻顯。以金土藏爲喻

顯示。譬如世間[二]金土藏中三法可得.一地界.二土.三金。於地界中土非實有而現可得.

金是實有而不可得.火燒鍊時土相不現金相顯現。又此地界土顯現時虚妄顯現.金

顯現時真實顯現.是故地界是彼二分。識亦如是.無分別智火未燒時於此識中所有

虚妄徧計所執自性顯現.所有真實圓成實自性不顯現.此識若爲無分別智火所燒

時於此識中所有真實圓成實自性顯現.所有虚妄徧計所執自性不顯現.是故此虚

妄分別識依他起自性有彼二分.如金土藏中所有地界。世尊有處說一切法常.有處

說一切法無常.有處說一切法非常非無常.依何密意作如是說。謂依他起自性由圓

成實性分是常.由徧計所執性分是無常.由彼二分非常非無常.依此密意作如是說。

如常無常無二.如是苦樂無二.淨不淨無二.空不空無二.我無我無二.寂靜不寂靜無

注：

[一]藏本此三句云．依他性中有遍計性者屬於雜染分．有圓成性者屬於清淨分．卽彼依他屬於彼二分．

[二]藏本此語直譯云如土中有金者．

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二.有自性無自性無二.生不生無二.滅不滅無二.本來寂靜非本來寂靜無二.自性涅

槃非自性涅槃無二.生死涅槃無二亦爾。如是等差別一切諸佛密意語言由三自性

應隨决了.如前說常無常等門。此中有多頌.

如法實不有.如現非一種.[一]非法.非非法.故說無二義。

依一分開顯或有或非有.依二分說言非有非非有。

如顯現非有是故說爲無.由如是顯現是故說爲有。

自然.自體無.自性不堅[二]住.如執取不有.故許無自性。

由無性故成後後所依止.無生滅本寂自性般涅槃。

[三]復有四種意趣四種祕密.一切佛言應隨决了。四意趣者.一平等意趣.謂如說言我昔

曾於彼時彼分卽名勝觀正等覺者。二別時意趣.謂如說言若誦多寶如來名者便於

無上正等菩提已得决定.又如說言由唯發願便得往生極樂世界。三別義意趣.謂如

說言若已逢事爾所殑伽河沙等佛於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂意趣.謂如

注：

[一]藏本此句云如是法非法．結成上二句．魏本同．

[二]原刻作位．今依藏本及麗刻改．

[三]以下隋本第二品內四意四合義章第四．

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爲一補特伽羅先讚布施後還毀訾.如於布施如是尸羅及一分修當知亦爾。如是名

爲四種意趣。四祕密者.一令入祕密.謂聲聞乘中或大乘中依世俗諦理說有補特伽

羅及有諸法自性差別。二相祕密.謂於是處說諸法相顯三自性。三對治祕密.謂於是

處說行對治八萬四千。四轉變祕密。謂於是處以其別義諸言諸字卽顯別義.如有頌

言.[一]覺不堅爲堅善住於顛倒極煩惱所惱得最上菩提。[二]若有欲造大乘法釋.略由三相

應造其釋.一者由說緣起.二者[三]由說從緣所生法相.三者由說語義。此中說緣起者.如

說.[四]言熏習所生諸法.此從彼。異熟與轉識更互爲緣生。[五]復次彼轉識相法有相有見識

爲自性.又彼以依處爲相徧計所執爲相法性爲相.由此顯示三自性相.如說.從有相

有見應知彼三相。復次云何應釋彼相。謂徧計所執相於依他起相中實無所有.圓成

實相於中實有.[六]由此二種非有及有非得及得未[七]見已見真者同時.謂於依他起自性

中無徧計所執故有圓成實故.於[八]此轉時若得彼卽不得此若得此卽不得彼.如說.依

他所執無.成實於中有.故得及不得其中二平等。說語義者.謂先說初句.後以餘句分

注：

[一]陳隋本此頌具出音譯曰．阿娑離沙羅摩多耶云云．

[二]藏本此句云．若欲釋大乘之法者．

[三]藏本此句云．由說諸緣起法之相．

[四]藏本此二句云諸法從言熏習生．卽從彼等而有此．是乃引頌．餘二句則是長行釋．文云．異熟與轉識互爲緣而起故．陳隋本同．與世親亦合．今譯疑誤．

[五]勘陳本此句云．廣解釋依因緣已生諸法實相者．諸法者謂生起識爲相云云．隋本大同．故此下是說緣起法相也．

[六]藏本此句云．由未見及見真實者同時彼二或有或無．或可得或不可得．

[七]原刻作具．今依藏本及麗刻改．次同．

[八]此依藏本及麗刻加．

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別顯示.或由德處.或由義處。由德處者.謂說佛功德最清淨覺.不二現行.趣無相法.住

於佛住.逮得一切佛平等性.到無障處.不可轉法.所行無礙.其所安立不可思議.遊於

三世平等法性.其身流布一切世界.於一切法智無疑滯.於一切行成就大覺.於諸法

智無有疑惑.凡所現身不可分別.一切菩薩等所求智.得佛無二住勝彼岸.不相間雜

如來解脫妙智究竟.證無中邊佛地平等.極於法界.盡虚空性.窮未來際。最清淨覺者.

應知此句由所餘句分別顯示.如是乃成善說法性。最清淨覺者.謂佛世尊最清淨覺.

應知是佛[一]二十一種功德所攝.謂於所知一向無障轉功德.於有無無二相真如最勝

清淨能入功德.無功用佛事不休息住功德.於法身中所依意樂作業無差別功德.修

一切障對治功德.降伏一切外道功德.生在世間不爲世法所礙功德.安立正法功德.

授記功德.於一切世界示現受用變化身功德.斷疑功德.令入種種行功德.當來法生

妙智功德.如其勝解示現功德.無量所依調伏有情加行功德.平等法身波羅蜜多成

滿功德.隨其勝解示現差別佛土功德.三種佛身方處無分限功德.窮生死際常現利

注：

[一]藏本作十九種．魏本同．以能入真如及佛事不休息合爲一德．又常現利樂及無盡合爲一德．故成十九.但勘藏本無明文.

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益安樂一切有情功德.無盡功德等。復次由義處者.如說若諸菩薩成就三十二法乃

名菩薩.謂於一切有情起利益安樂增上意樂故.令入一切智智故.自知我今何假智

故.摧伏慢故.堅牢勝意樂故.非假憐愍故.於親非親平等心故.永作善友乃至涅槃爲

後邊故.應量而語故.含笑先言故.無限大悲故.於所受事無退弱故.無厭倦意故.聞義

無厭故.於自作罪深見過故.於他作罪不瞋而誨故.於一切威儀中恒修治菩提心故.

不悕異熟而行施故.不依一切有趣受持戒故.於諸有情無有恚礙而行忍故.爲欲攝

受一切善法勤精進故.捨無色界修靜慮故.方便相應修般若故.由四攝事攝方便故.

於持戒破戒善友無二故.以殷重心聽聞正法故.以殷重心住阿練若故.於世雜事不

愛樂故.於下劣乘曾不欣樂故.於大乘中深見功德故.遠離惡友故.親近善友故.恒修

治四梵住故.常遊戲五神通故.依趣智故.於住正行不住正行諸有情類不棄捨故.言

决定故.重諦實故.大菩提心恒爲首故。如是諸句應知皆是初句差別.謂於一切有情

起利益安樂增上意樂。此利益安樂增上意樂句有十六業差別應知。此中十六業者.

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一展轉加行業.二無顛倒業.三不待他請自然加行業.四不動壞業。五無求染業.此有

三句差別應知.謂無染繫故.於恩非恩無愛恚故.於生生中恒隨轉故。六相稱語身業.

此有二句差別應知。七於樂於苦於無二中平等業.八無下劣業.九無退轉業.十攝方

便業。十一厭惡所治業.此有二句差別應知。十二無間作意業.十三勝進行業.此有七

句差別應知.謂六波羅蜜多正加行故及四攝事正加行故。十四成滿加行業.此有六

句差別應知.謂親近善士故.聽聞正法故.住阿練若故.離惡尋思故.作意功德故此復

有二句差別應知.助伴功德故此復有二句差別應知。十五成滿業.此有三句差別應

知.謂無量清淨故.得大威力故.證得功德故。十六安立彼業.此有四句差別應知.謂御

衆功德故.决定無疑教授教誡故.財法攝一故.無雜染心故。如是諸句應知皆是初句

差別。如說.由最初句故[一]句別德種類.由最初句故句別義差別。

[二]入所知相分第四

[三]如是已說所知相.入所知相云何應見。多聞熏習所依.非阿賴耶識所攝.[四]如阿賴耶識

注：

[一]藏本此句云．隨德句差別．陳隋本同．頌末句例知．

[二]以下藏本第三卷．不分品．魏本同．陳本作應知入勝相第三．隋本作入應知勝相勝語第三．

[三]魏本以此句判屬上卷．以下乃爲下卷．

[四]藏本此二句云．如阿賴耶識．爲諸如理作意所攝．顯現法義而起．猶如所取事之所依．有見意言之種子．今譯義異．

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成種子.如理作意所攝似法似義而生似所取事有見[一]意言。此中誰能悟入所應知相。

[二]大乘多聞熏習相續.已得逢事無量諸佛出現於世.已得一向决定勝解.已善積集諸

善根故.善備福智資糧菩薩。何處能入。謂卽於彼有見似法似義意言.[三]大乘法相等所

生起勝解行地見道修道究竟道中.於一切法唯有識性隨聞勝解故.如理通達故.[四]治

一切障故.離一切障故。由何能入。由善根力所任持故.謂三種相練磨心故.斷四處故.

緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故。無量諸世界無量人有情刹那刹那證覺無

上正等菩提.是爲第一練磨其心。由此意樂能行施等波羅蜜多.我已獲得如是意樂.

我由此故少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿.是爲第二練磨其心。若有成就諸

有障善於命終時卽便可受一切自體圓滿而生.我有妙善無障礙善云何爾時不當

獲得一切圓滿.是名第三練磨其心。此中有頌.

人趣諸有情處數皆無量念念證等覺故不應退屈.

諸淨心意樂能修行施等此勝者已得故能修施等.

注：

[一]陳本此二字作意言分別．藏本下文亦作意分別．與世親釋爲意地尋思相合．

[二]藏本此句云．心相續由多聞大乘法所熏習．

[三]藏本此語云．卽由大乘因所生者．與世親合．

[四]藏本此句云．修一切障對治故．與無性合．

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善者於死時得隨樂自滿勝善由永斷圓滿云何無。

[一]由離聲聞獨覺作意.斷作意故.由於大乘諸疑離疑.以能永斷異慧疑故.由離所聞所

思法中我我所執.斷法執故.由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別.斷分

別故。此中有頌.

現前自然住安立一切相智者不分別.得最上菩提。

由何云何而得悟入。[二]由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言.由四尋思謂

由名義自性差別假立尋思.及由四種如實徧智謂由名事自性差別假立如實徧智.

[三]如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實爲入唯識勤修加行.卽於似文似義意言推

求文名唯是意言.推求依此文名之義亦唯意言.推求名義自性差別唯是假立。若時

證得唯有意言.爾時證知若名若義自性差別皆是假立自性差別義相無故同不可

得。由四尋思及由四種如實徧智.於此似文似義意言便能悟入[四]唯有識性。於此悟入

唯識性中何所悟入.[五]如何悟入。入唯識性.相見二性.及種種性.若名若義自性差別假

注：

[一]藏本此下四句文義皆倒．略謂由斷作意故斷聲聞獨覺作意云云．

[二]藏本此語云由聞熏習因所生者．

[三]藏本此句云．由是等而入．皆不可得故．答上由何得入問也．

[四]勘藏本此語仍作唯識性．卽前文所譯唯識爲性唯識爲體．

[五]藏本此句云．似何而悟入．問譬喻也．陳隋本同．

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自性差別義如是六種義皆無故.所取能取性現前故.一時現似種種相義而生起故。

[一]如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非真實以無有故.若已了知彼義無者蛇覺雖滅繩

覺猶在.若以微細品類分析此又虚妄色香味觸爲其相故.此覺爲依繩覺當滅。[二]如是

於彼似文似義六相意言伏除非實六相義時.唯識性覺.猶如蛇覺.亦當除遣.由圓成

實自性覺故。如是菩薩悟入意言似義相故悟入徧計所執性.悟入唯識故悟入依他

起性。云何悟入圓成實性。[三]若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義

想.一切似義無容得生故.似唯識亦不得生.由是因緣住一切義無分別名.於法界中

便得現見相應而住.爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起.由此菩薩名

已悟入圓成實性。此中有頌.

法.補特伽羅.法.義.略.廣.姓.不淨.淨.究竟.[四]名所行差別。

如是菩薩[五]悟入唯識性故悟入所知相.悟入此故入極喜地.善達法界.生如來家.得一

切有情平等心性.得一切菩薩平等心性.得一切佛平等心性.此卽名爲菩薩見道。復

注：

[一]藏本此句云．似暗穴中如蛇之繩而入．答上似何而入問也．

[二]藏本此四句云．如是依圓成自性覺故．於彼顯現文義六種義分別．猶如蛇覺．伏除六已．唯識想亦當滅．三本大同．今譯文倒．似以蛇覺喻於唯識．

[三]藏本此句答云．由唯識想亦除遣而入．以意言聞熏種類屬下一切似義句爲文．三本幷同．今譯文倒．

[四]藏本此句云．由上差別爲名境．

[五]藏本此句云．於所知相悟入唯識性．

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次爲何義故入唯識性。[一]由緣總法出世止觀智故由此後得種種相識智故爲斷[二]及相

阿賴耶識諸相種子.爲長能觸法身種子.爲轉所依.爲欲證得一切佛法。爲欲證得一

切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中見如幻等性無倒

轉.是故菩薩譬如幻師於所幻事.[三]於諸相中及說因果常無顛倒。於此悟入唯識性時

有四種三摩地是四種順决擇分依止.云何應知。應知由四尋思.於下品無義忍中有

明得三摩地.是煖順决擇分依止。於上品無義忍中有明增三摩地.是頂順决擇分依

止。復由四種如實徧智.已入唯識於無義中已得决定有入真義一分三摩地.是諦順

忍依止。從此無間伏唯識想有無間三摩地.是世第一法依止。應知如是諸三摩地是

現觀邊。如是菩薩已入於地已得見道已入唯識.於修道中云何修行。於如所說安立

[四]十地攝一切經皆現前中.由緣總法出世後得止觀智故.經於無量百千俱胝那庾多

劫數修習故而得轉依.爲欲證得三種佛身精勤修行。聲聞現觀菩薩現觀有何差別。

謂菩薩現觀與聲聞異.由[五]十一種別差應知。一由所緣差別.以大乘法爲所緣故。二由

注：

[一]此段依藏本句讀．意云爲由止觀智及此後得智而斷賴耶種子云云．

[二]藏本此語云．一切賴耶種子與緣相俱者．陳隋本同．今譯諸相意指一切．文晦．

[三]藏本此句云．於說有因果中恒無顛倒．陳本同．

[四]藏本此語云．菩薩十地經攝一切性皆現前中．

[五]藏本作十種．以下六七合爲一種．魏隋本同．與無性云略有十種或十一種相合．

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資持差別.以大福智二種資糧爲資持故。三由通達差別.以能通達補特伽羅法無我

故。四由涅槃差別.攝受無住大涅槃故。五由地差別.依於十地而出離故。六七由清淨

差別.斷煩惱習淨佛土故。八由於自他得平等心差別.成熟有情加行無休息故。九由

生差別.生如來家故。十由受生差別.常於諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別.十

力無畏不共佛法無量功德果成滿故。此中有二頌.

名事互爲客其性應尋思.於二亦當推[一]唯量及唯假.

實智觀無義唯有分別三.彼無故此無.是卽入三性。

復有教授二頌.如分別瑜伽論說。菩薩於定位觀影唯是心.義想旣滅除審觀唯自想.

如是住內心知所取非有次能取亦無.後觸無所得。復有別五現觀伽他.如大乘經莊

嚴論說。福德智慧二資糧菩薩善備無邊際.於法思量善决已故了義趣唯[二]言類。若知

諸義唯是言卽住似彼唯心理.便能現證真法界是故二相悉蠲除。體知離心無別物

由此卽會心非有.智者了達二皆無等住二無真法界。慧者無分別智力周徧平等常

注：

[一]藏本此語作唯彼．指唯識而言也．

[二]藏本此語云由言因起．與無性合．

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順行.滅依榛梗過失聚如大良藥銷衆毒。佛說妙法善成立安慧[一]幷根法界中.了知念

趣唯分別勇猛疾歸德海岸。

[二]彼入因果分第五

如是已說入所知相.彼入因果云何可見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。

云何由六波羅蜜多得入唯識.復云何六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位.不

犯尸羅.於苦無動.於修無懈.於如是等散動因中不現行時心專一境.便能如理簡擇

諸法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已.證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜

多。是故於此設離六種波羅蜜多現起加行.由於聖教得勝解故及由愛重隨喜欣樂

諸作意故.恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多速得圓滿。此中有三頌.

已圓滿白法.及得利疾忍.菩薩於自乘甚深廣大教.

[三]等覺唯分別得無分別智.悕求勝解淨故意樂清淨.

[四]前及此法流皆得見諸佛.了知菩提近以無難得故。

注：

[一]藏本此語云與根本俱之法界中．

[二]藏本魏本不分品．陳本作入因果勝相第四．隋本作入因果勝相勝語第四又分十一章．此因果位章第一．

[三]藏本此二句末皆有故字．判爲兩種相．

[四]魏本缺前二頌．但有此一頌．

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[一]由此三頌總顯清淨增上意樂有[二]七種相.謂資糧故.堪忍故.所緣故.作意故.自體故.瑞

相故.勝利故.如其次第諸句伽他應知顯[三]示。[四]何因緣故波羅蜜多唯有六數。成立對治

所治障故.證諸佛法所依處故.隨順成熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故立施戒波

羅蜜多.不發趣因謂著財位及著室家.爲欲對治雖已發趣復退還因故立忍進波羅

蜜多.退還因者謂處生死有情違犯所生衆苦及於長時善品加行所生疲怠.爲欲對

治雖已發趣不復退還而失壞因故立定慧波羅蜜多.失壞因者謂諸散動及邪惡慧.

如是成立對治所治障故唯立六數。又前四波羅蜜多是不散動因.次一波羅蜜多不

散動成就.此不散動爲依止故如實等覺諸法真義便能證得一切佛法.如是證諸佛

法所依處故唯立六數。由施波羅蜜多故於諸有情能正攝受.由戒波羅蜜多故於諸

有情能不毀害.由忍波羅蜜多故雖遭毀害而能忍受.由精進波羅蜜多故能助經營

彼所應作.卽由如是攝利因緣令諸有情於成熟事有所堪任.從此已後心未定者令

其得定.心已定者令得解脫.於開悟時彼得成熟.如是隨順成熟一切有情唯立六數

注：

[一]魏本缺此長行一段．陳本同．但於釋論中具出其義．

[二]藏本作八種．作意故下有對治故一語．以頌得無分別智句當之．同無性論本．今譯從世親．

[三]藏本此下出末後嗢柁南頌．

[四]以下隋本第四品內成立六數章第二．

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應如是知。[一]此六種相云何可見。由六種最勝故.一由所依最勝謂菩提心爲所依故.二

由事最勝謂具足現行故.三由處最勝謂一切有情利益安樂事爲依處故.四由方便

善巧最勝謂無分別智所攝受故.五由迴向最勝謂迴向無上正等菩提故.六由清淨

最勝謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶.設波羅蜜多是施耶。有施

非波羅蜜多.應作四句。如於其施.如是於餘波羅蜜多亦作四句如應當知。[二]何因緣故

如是六種波羅蜜多此次第說。謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多[三]故。[四]復次此諸波羅

蜜多訓釋名言云何可見。於諸世間聲聞獨覺施等善根最爲殊勝.能到彼岸.是故通

稱波羅蜜多。[五]又能破裂慳悋貧窮及能引得廣大財位福德資糧故名爲施.又能息滅

惡戒惡趣及能取得善趣等持故名爲戒.又能滅盡忿怒怨讎及能善住自他安隱故

名爲忍.又能遠離所有懈怠惡不善法及能出生無量善法令其增長故名精進.又能

消除所有散動及能引得內心安住故名靜慮.又能除遣一切見趣諸邪惡慧及能真

實品別知法故名爲慧。[六]云何應知修習如是波羅蜜多。應知此修略有五種.一現起加

注：

[一]以下隋本第四品內相章第三．

[二]以下隋本次第章第四．

[三]陳本次有一句云．復次前前波羅蜜由後後波羅蜜所清淨故．

[四]以下隋本立名章第五．

[五]陳隋本此段皆分別六度名字爲二語釋之．如釋施云．破慳爲檀．引得資糧爲那．

[六]以下隋本修習章第六．

********************

行修.二勝解修.三作意修.四方便善巧修.五成所作事修。此中四修如前已說.成所作

事修者.謂諸如來任運佛事無有休息.於其圓滿波羅蜜多復更修習六到彼岸。又作

意修者.謂修六種意樂所攝愛重隨喜欣樂作意.一[一]廣大意樂.二長時意樂.三歡喜意

樂.四荷恩意樂.五大志意樂.六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大劫現證無上正

等菩提.經爾所時一一刹那假使頓捨一切身命以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施

如來乃至安坐妙菩提座.如是菩薩布施意樂猶無厭足.經爾所時一一刹那假使三

千大千世界滿中熾火於四威儀常乏一切資生衆具戒忍精進靜慮般若心恒現行

乃至安坐妙菩提座.如是菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭足.是名菩薩廣

大意樂。又諸菩薩卽於此中無厭意樂乃至安坐妙菩提座常無間息.是名菩薩長時

意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情.由此所作深生歡喜蒙益有情所不能

及.是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情.見彼於己有大恩德.

不見自身於彼有恩.是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩卽以如是六到彼岸所集善根深

注：

[一]藏本此語作無厭足意樂．次同．

********************

心迴施一切有情.令得可愛勝果異熟.是名菩薩大志意樂。又諸菩薩復以如是六到

彼岸所集善根共諸有情迴求無上正等菩提.是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六

種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂修習相應無量善根深心隨喜.

如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所

攝六種到彼岸修.亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離乃至安坐妙菩提座.如是

菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已.但當能

起一念信心.尚當發生無量福聚.諸惡業障亦當消滅.何況菩薩。[一]此諸波羅蜜多差別

云何可見。應知一一各有三品.施三品者一法施二財施三無畏施.戒三品者一律儀

戒二攝善法戒三饒益有情戒.忍三品者一耐怨害忍二安受苦忍三諦察法忍.精進

三品者一被甲精進二加行精進三無怯弱無退轉無喜足精進.靜慮三品者一安住

靜慮二引發靜慮三成所作事靜慮.慧三品者一無分別加行慧二無分別慧三無分

別後得慧。[二]如是相攝云何可見。由此能攝一切善法是其相故.是隨順故.[三]是等流故。[四]如

注：

[一]以下隋本第四品內差別章第七．

[二]以下隋本攝章第八．

[三]藏本此句云是彼果攝故．陳本同．

[四]以下隋本對治章第九．

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是所治攝諸雜染云何可見。是此相故.是此因故.是此果故。[一]如是六種波羅蜜多所得

勝利云何可見。謂諸菩薩流轉生死富貴攝故.大生攝故.大朋大屬之所攝故.廣大事

業加行成就之所攝故.無諸惱害性薄塵垢之所攝故.善知一切[二]工論明處之所攝故.

勝生無罪乃至安坐妙菩提座常能現作一切有情一切義利.是名勝利。[三]如是六種波

羅蜜多互相决擇云何可見。世尊於此一切六種波羅蜜多或有處所以施聲說.或有

處所以戒聲說.或有處所以忍聲說.或有處所以勤聲說.或有處所以定聲說.或有處

所以慧聲說.如是所說有何意趣。謂於一切波羅蜜多修加行中皆有一切波羅蜜多

互相助成.如是意趣。此中有一嗢柁南頌.

數.相.及次第.訓詞.修.差別.攝.所治.功德.互决[四]擇應知。

攝大乘論本卷第二

注：

[一]以下隋本第四品內功德章第十．

[二]原刻作功．今依藏本及麗刻改．

[三]以下隋本互顯章第十一互决擇者．藏本魏本皆云互相决定分別．

[四]原刻作攝．今依麗刻改．

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