龍樹菩薩造 梵志青目釋

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

觀有無品第十五

問曰.諸法各有性. [一]以有力用故.如瓶有瓶性布有布性.是性衆緣合時則出。答曰.

[二]衆緣中有性是事則不然.性從衆緣出卽名爲作法。

若諸法有性不應從衆緣出.何以故.若從衆緣出卽是作法無有定性。問[三]曰.若諸法

性衆緣作有何咎。答曰.

性若是作者云何有此義.性名爲無作[四]不待異法成。

如金雜銅則非真金.如是若有性則不須衆緣.若從衆緣出當知無真性。又性若決

定不應待他出.非如長短彼此無定性故待他而有。問曰.諸法若無自性.應有他性。

答曰.

注：

[一]無畏原云．現見能作各別業故．又如瓶性衣性等從因緣起故．

[二]番梵頌云．性從因及緣生起則非理．因緣所起性應成有所作．

[三]勘無畏．釋上頌分兩段．此釋後半徵起之文也．釋已重問．若性爲所作復有何咎．乃出次頌．

[四]番梵云．又不待他故．與釋相順．

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法若無自性云何有他性. [一]自性於他性亦名爲他性。

諸法性衆緣作故亦因待成故無自性.若爾者他性於他亦是自性.亦從衆緣生相

待故亦無.無故云何言諸法從他性生.他性亦是自性故。問曰.若離自性他性有諸

法有何咎。答曰.

離自性他性何得更有法.若有自他性諸法則得成。

汝說離自性他性有法者是事不然.若離自性他性則無有法.何以故.有自性他性

法則成.如瓶體是自性. [二]依物是他性。問曰.若以自性他性破有者.今應有無。答曰.

有若不成者無云何可成. [三]因有有法故有壞名爲無。

若汝已受有不成者亦應受無亦無.何以故.有法壞敗故名無.是無有因壞而有。[四]復

次.

若人見[五]有無見自性他性.如是則不見佛法真實義。

若人深著諸法必求有見.若破自性則見他性.若破他性則見有.若破有則見無.若

注：

[一]番梵云．他物之自性是說爲他性．

[二]原刻作衣．依麗刻改．

[三]番梵云．世人謂有物變異爲無故．下長行壞敗亦皆作變異．

[四]無畏問曰．有說以見真實成解脫故諸物自性應有．頌答．

[五]番梵以自他有無爲次．與釋相順．

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破無則迷惑。若利根著心薄者知滅諸見安隱故更不生四種戲論.是人則見佛法

真實義.是故說上偈。復次.

佛能[一]滅有無.於化迦旃延經中之所說.離有亦離無。

刪陀迦旃延經中佛爲說正見義離有離無.若諸法中少決定有者.佛不應破有無。

若破有則人謂爲無.佛通達諸法相故說二俱無.是故汝應捨有無見。復次.

[二]若法實有性後則不應無.性若有異相是事終不然。

若諸法決定有性終[三]不應變異.何以故.若定[四]有自性不應有異相.如上真金喻。今現

見諸法有異相故.當知無有定相。復次.

[五]若法實有性云何而可異.若法實無性云何而可異。

若法定有性.云何可變異。若無性則無自體.云何可變異。復次.

定有則著常定無則著斷.是故有智者不應[六]著有無。

若法定有有相則終無無相.是卽爲常.何以故.如說三世者未來中有法相.是法來

注：

[一]番梵作知有無．

[二]番梵云．若由自性有彼則不應無．

[三]無畏原作不應爲無．

[四]原刻作在．依麗刻及番本改．

[五]番梵此頌一三句互倒．

[六]番梵作住有無．

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至現在轉入過去不捨本相是則爲常.又說因中先有果是亦爲常。若說定有無.是

無必先有今無是則爲斷滅.斷滅名無相續因。由是二見卽遠離佛法。問曰.何故因

有生常見因無生斷見。答曰.

若法[一]有定性非無則是常.先有而今無是則爲斷滅。

若法性定有則是有相非無相.終不應無。若無則非有卽爲無.先已說過故.如是則

墮常見。若法先有敗壞而無者是名斷滅.何以故.有不應無故。汝謂有無各有定相

故.若有斷常見者則無罪福等破世間事.是故應捨。

觀縛解品第十六

問曰.生死非都無根本.於中[二]應有衆生往來若諸行往來.汝以何因緣故說衆生及

諸行盡空無有往來。答曰.

諸行往來者常不應往來.無常亦不應.衆生亦復然。

諸行往來六道生死中者.爲常相往來爲無常相往來.二俱不然。若常相往來者則

注：

[一]番梵作由自性有．次後均同．

[二]無畏原云．應有諸行有情流轉涅槃縛解．今譯往來卽流轉也．

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無生死相續.[一]以決定故.自性住故。若以無常往來者亦無往來生死相續.以不決定

故.無自性故。若衆[二]生往來者.亦有如是過。[三]復次.

若衆生往來.陰界諸入中五種求盡無.誰有往來者。

生死陰界入卽是一義.若衆生於此陰界入中往來者.是衆生[四]於然可然品中五種

求不可得.誰於陰界入中而有往來者。復次.

[五]若從身至身往來卽無身.若其無有身則無有往來。

若衆生往來.爲有身往來爲無身往來.二俱不然。何以故.若有身往來. [六]從一身至一

身.如是則往來者無身.又若先已有身不應復從身至身。若先無身則無有.若無有

云何有生死往來。問曰.經說有涅槃滅一切苦.是滅應諸行滅若衆生滅。答曰.二俱

不然.何以故.

諸行若滅者是事終不然.衆生若滅者是事亦不然。

汝說若諸行滅若衆生滅.是事先已答.諸行無有性衆生亦無.種種推求生死往來

注：

[一]無畏原云．以決定住故．有自性故．不轉變故．次釋無常不成反此．亦三因．

[二]原刻下衍故字．依麗刻及番本刪．

[三]無畏問曰．不說有情與藴等爲常無常而流轉．頌答．

[四]無畏原云．於藴界處是卽．是異．彼中有此．此中有彼．此彼相應．互相推求無所得故．種字下原刻衍品中五種四字．依麗刻刪．

[五] 四本頌云．若從取至取流轉則無有．無有復無取何者當流轉．此有取皆屬十二有支．今譯脫誤．長行例知．

[六]無畏原云．由取至取而流轉者．此中間位應無所謂有．次云．若無取亦無流轉．以無有及取故．

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不可得.是故諸行不滅衆生亦無滅。[一]問曰.若爾者則無縛無解.根本不可得故。答曰.

諸行生滅相不縛亦不解.衆生如先說不縛亦不解。

汝謂諸行及衆生有縛解者是事不然.諸行念念生滅故不應有縛解.衆生先說五

種推求不可得云何有縛解。[二]復次.

若身名爲縛.有身則不縛無身亦不縛.於何而有縛。

若謂五陰身名爲縛.若衆生先有五陰則不應縛.何以故.一人有二身故。無身亦不

應縛.何以故.若無身[三]則無五陰.無五陰則空云何可縛.如是第三更無所縛。復次.

若可縛先縛則應縛可縛.而先實無縛.餘如去來答。

若謂可縛先有縛則應縛可縛.而實離可縛先無縛.是故不得言[四]衆生有縛。或言衆

生是可縛五陰是縛.或言五陰中諸煩惱是縛餘五陰是可縛.是事不然.何以故.若

離五陰先有衆生者則應以五陰縛衆生.而實離五陰無別衆生.若離五陰別有煩

惱者則應以煩惱縛五陰.而實離五陰無別煩惱。復次如去來品中說.已去不去未

注：

[一]無畏原云．無依則縛解不成．故應是諸行及有情二者縛解．

[二]無畏問曰．今不說有情與有無取是卽是異而縛．頌答．頌中身字番梵均作取．無畏釋同．

[三]無畏原云．是則無有．卽無由成縛故．

[四]無畏原云取爲縛不成．結上一段文也．

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去不去去時不去.如是未縛不縛縛已不縛縛時不縛。[一]復次.亦無有解.何以故.

縛者無有解不縛亦無解.縛時有解者縛解則一時。

縛者無有解.何以故.已縛故。無縛亦無解.何以故.無縛故。若謂縛時有解則縛解一

時.是事不然.又縛解相違故。問曰.有人修道現入涅槃得解脫.云何言無。答曰.

[二]若不受諸法我當得涅槃.若人如是者還爲受所縛。

若人作是念我離受得涅槃.是人卽爲受所縛。[三]復次.

[四]不離於生死而別有涅槃.實相義如是云何有分別。

諸法實相第一義中不說離生死別有涅槃.如經說涅槃卽生死生死卽涅槃.如是

諸法實相中云何言定是生死是涅槃。

[五]觀業品第十七

問曰.汝雖種種破諸法而業決定有.能令一切衆生受果報.如經說一切衆生皆隨

業而生.惡者入地獄.修福者生天.行道者得涅槃.是故一切法不應空。所謂業者.

注：

[一]無畏問曰．解脫是有．頌答．

[二]番梵頌云．謂我滅無取滅度當屬我．若作是執者還成大執取．無畏牒頌末句云．未善滅彼取．

[三]無畏問曰．且流轉及涅槃是有．二者有一卽有餘故．頌答．

[四]番梵頌云．無處滅度生亦無流轉捨．於此中分別何流轉何滅．月稱釋乃謂於一切可知相勝義中云云．今譯第三句蓋是譯人所加也．

[五]梵作觀業果品．

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人能降伏心[一]利益於衆生.是名爲慈善二世果報種。

人有三毒惱他故生.行善者先自滅惡.是故說降伏其心利益他人。利益他者.行布

施持戒忍辱等不惱衆生是名利益他.亦名慈善福德.亦名今世後世樂果種子。[二]復

次.

大聖說二業思與從思生.是業別相中種種分別說。

大聖略說業有二種.一者思.二者從思生.是[三]二業如阿毗曇中廣說。

佛所說思者所謂意業是.所從思生者卽是身口業。

思是心數法.諸心數法中能發起有所作故名業.因是思故起外身口業。雖因餘心

心數法有所作.但思爲所作本故說思爲業。是[四]業今當說相。

[五]身業及口業作與無作業.如是四事中亦善亦不善.

從用生福德罪生亦如是.及思爲七法能了諸業相。

口[六]業者四種口業.身業者三種身業。是七種業有二種差別.有作有不作.作時名作

注：

[一]番梵作利益他．與釋合又次二句云．此慈心爲法．此他世果種．

[二]無畏原云．此復如何．說頌云云．

[三]無畏原云．此二業差別如毗曇說．

[四]無畏原云．復次總略相如何．說頌云云．

[五] 四本頌云．謂語及行動．未遠離無表及諸餘遠離無表亦如是．受用所生福非福相如是．幷思爲七法．應許爲知業．今譯文錯．

[六]無畏原云．語者四口業．行動者四身業．與牒頌合．

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業.作已常隨逐生名無作業。[一]是二種有善不善.不善名不止惡.善名止惡。復有從用

生福德.如施主施受者.若受者受用施主得二種福.一從施生二從用生.如人以箭

射人.若箭殺一人有二種罪.一者從射生二者從殺生.若射不殺射者但得射罪無

殺罪.是故偈中說罪福從用生。如是名爲六種業.第七名思.是七種卽是分別業相。

是業有今世後世果報.是故決定有業有果報.故諸法不應空.答曰.

業住至[二]受報是業卽爲常.若滅卽無常云何生果報。

業[三]若住至受果報卽爲是常.是事不然.何以故.業是生滅相一念尚不住.何況至果

報。若謂業滅.滅則無.云何能生果報。問曰.

如芽等相續皆從種子生 從是而生果離種無相續.

從種有相續從相續有果.先種後有果不斷亦不常。

如是從初心心法相續生 從是而有果離心無相續.

從心有相續從相續有果.先業後有果不斷亦不常。

注：

[一]無畏釋云．無表二種．若受不善律儀而未捨者所起爲未遠離．已捨者所起爲遠離．幷身語業爲四．佛護釋．身語本是業道．今亦入業數也．

[二]番梵作熟時．

[三]無畏原云若計業或住或滅而生果報皆不然也．

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如[一]從穀有芽.從芽有莖葉等相續.從是相續而有果生.離種無相續生.是故從穀子

有相續從相續有果.先種後有果故不斷亦不[二]常。如穀種喻業果亦如是.初[三]心起罪

福猶如穀種.因是心餘心心數法相續生乃至果報.先業後果故不斷亦不常.若離

業有果報則有斷常。是[四]善業因緣果報者所謂.

能成福業者是十白業道.二世五欲樂卽是白業報。

[五]白名善淨.成福德因緣者.從是十白業道生不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡

口不無益語不嫉不恚不邪見是名爲善從身口意生。是果報者.得今世名利.後世

天人中貴處生布施恭敬等.雖有種種福德.略説則攝在十善道中。[六]答曰.

若如汝分別其過則甚多.是故汝所說於義則不然。

若以業果報相續故以穀子爲喻者其過甚多.但此中不廣說。[七]汝說穀子喻者是喻

不然.何以故.穀子有觸有形可見有相續.我思惟是事尚未受此言.況心及業無觸

無形不可見生滅不住欲以相續.是事不然。復次從穀子有芽等相續者.爲滅已相

注：

[一]無畏原云．此中種子生芽相續則滅．由種子現起芽等相續．

[二]無畏次釋云．種子有相續隨轉故不斷．種子有滅不住故不常．

[三]無畏原云．思業之心滅時起心相續.由相續而起果．

[四]無畏原云．何謂成法(善業)方便．何爲果報．說頌云云．頌中福業白業．番梵皆作法．

[五]無畏釋云．此以佛所教說法方便及果．是故業果相連無斷常過．

[六]無畏佛護皆作餘人說曰．月稱釋云．餘人出前人過而另爲說也．今譯章句疑誤．

[七]佛護釋過云．種果各自相生不亂．而諸趣心與相續引生不定也．與釋論同．今譯云云與燈論同．

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續爲不滅相續.若穀子滅已相續者則爲無因.若穀子不滅而相續者從是穀子常

生諸穀.若如是者一穀子則生一切世間穀.是事不然.是故業果報相續則不然. [一]問

曰.

今當復更說順業果報義諸佛辟支佛[二]賢聖所稱歎。

[三]所謂.

不失法如券業如負財物. [四]此性則無記.分別有四種。

[五]見諦所不斷但思惟所斷.以是不失法諸業有果報。

若見諦所斷而[六]業至相似.則得破業等如是之過咎。

[七]一切諸行業相似不相似.一界初受身爾時報獨生。

如是二種業現世受果報.或言受報已而業猶故在。

若度果已滅若死已而滅.於是中分別有漏及無漏。

不失法者當知如券.業者如取物。是不失法欲界繫色界繫無色界繫亦不繫.若[八]分

注：

[一]無畏云．如何得成．說曰．

[二]番梵云聲聞所說者．

[三]無畏云．此復是何．說曰．

[四]番梵云．此依界有四．又自性無記．與下文相順．今譯文倒．

[五]番梵云非由斷而斷．無畏釋乃云非見苦等諦而可斷也．

[六]番梵作度業相似．

[七]番梵頌云．同界業一切同分不同分．卽彼結生時唯一種當生．現法中一切二類業與業．各別而生起又熟已仍住．

[八]無畏原云．此不失法自性不能記別善與不善故是無記．又此句記字下原刻衍無記二字．依麗刻刪．

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別善不善無記中但是無記.是無記義阿毗曇中廣說。見諦所不斷.從一果至一果

於中思惟所斷.是[一]以諸業以不失法故果生。若見諦所斷者業至相似則得破業過.

是事阿毗曇中廣說。復次不失法者於一界諸業相似不相似. [二]初受身時果報獨生。

[三]於現在身從業更生業.是業有二種.隨重而受報。或有言是業受報已業猶在.以不

念念滅故。[四]若度果已滅若死已而滅者.須陀洹及阿羅漢等度果已而滅.諸凡夫死

已而滅。於此中分別有漏及無漏者.從須陀洹等諸賢聖有漏無漏等應分[五]別。答曰.

是義俱不離斷常過.是故亦不應受。問曰.若爾者則無業果報。答曰.

雖空亦不斷. [六]雖有而不常.業果報不失是名佛所說。

[七]此論所說義離於斷常.何以故.業畢竟空寂滅相自性離有.何法可斷.何法可失。顛

倒因緣故往來生死亦不常.何以故.若法從顛倒起則是虛妄無實.無實故非常。復

次貪著顛倒不知實相故言業不失.此是佛所說。[八]復次.

諸業本不生.以無定性故.諸業亦[九]不滅.以其不生故。

注：

[一]無畏原謂見道後仍生諸業果.佛護釋云．此中異生業已斷．但以不失法得異熟．而不各有業．

[二]無畏意謂一切不失法中唯一種當生也．

[三]無畏釋云．是時各各業與業．或思思已．或善不善．一切二類不失．乃至有業熟已不滅．但不生果．如已用券．

[四]無畏釋云．不失法有二種滅．得果斷及思惟斷法度果滅．結生時獨生法死已滅．

[五]無畏佛護此下皆接次頌．問答一段勘係次後徵起之文．今譯錯．

[六]下二句番梵云．流轉亦不常．諸業不失法．

[七]無畏釋．諸行無外所執我爲空．以不失法爲不斷云云．今譯全異．

[八]無畏此下論主答曰．此二種說猶不離斷常過．業自性不成故．云何不成．擧頌云云．

[九]番梵作不失．

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若業有性者是卽名爲常.不作亦名業.常則不可作。

若有不作業不作而有罪. [一]不斷於梵行而有不淨過。

是則破一切世間語言法.作罪及作福亦無有差別。

若言業決定而自有性者.受於果報已而應更復受。

若諸世間業從於煩惱出.是煩惱非實[二]業當何有實。

第一義中諸業不生.何以故.無性故。以[三]不生因緣故則不滅.非以常故不滅。若不爾

者業性應決定有.若業決定有性則爲是常.若常則是不作業.何以故.常法不可作

故。復次若有不作業者則他人作罪此人受報.又他人斷梵行而此人有罪.則破世

俗法。若先有者.冬不應思爲春事.春不應思爲夏事.有如是等過。復次作福及作罪

者則無有別異.起布施持戒等業名爲作福.起殺盜等業名爲作罪.若不作而有業

則無分別。復次是業若決定有性則一時受果報已復應更受.是故汝說以不失法

故有業報則有如是等過。復次若業從煩惱起.是煩惱無有決定但從憶想分別有.

注：

[一]番梵云．不住於梵行而亦成住過．今譯意反．

[二]無畏牒頌云．業云何從作．下長行同．

[三]此答他宗以佛說不失法執業爲有也．

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若諸煩惱無實.業云何有實.何以故.因無性故業亦無性。問曰. [一]若諸煩惱及業無性

不實.今果報身現有應是實。答曰.

諸煩惱及業是說身因緣.煩惱諸業空[二]何況於諸身。

諸賢聖說煩惱及業是身因[三]緣.是中愛能生著.業能作上中下好醜貴賤等果報.今

諸煩惱及業種種推求無有決定.何況諸身有決定.果隨因緣故。[四]問曰.汝雖種種因

緣破業及果報而經說有起業者.起業者有故有業有果報.如說.

無明之所蔽愛結之所縛. [五]而於本作者不異亦不一。

無始經中說.衆生爲無明所覆愛結所縛.於無始生死中往來受種種苦樂。今受者

於先作者不卽是亦不[六]異.若卽是.人作罪受牛形則人不作牛牛不作人.若異.則失

業果報墮於斷滅。是故受者於先作者不卽是亦不異。答曰.

業不從緣生不從非緣生.是故則無有能起於業者。

無業無作者何有業生果.若其無有果何有受果者。

注：

[一]無畏原云．業及煩惱實有自性．諸煩惱果業及身相又業果身相是有故．

[二]番梵云．云何說彼身．

[三]無畏次云．是假名而非勝義．

[四]無畏釋．決定有業．有受用彼果之受用者故．云何可知．說頌云云．

[五]番梵云．彼受者與作．

[六]無畏次結云．是故定有業．

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若無業無作業者何有從業生果報.若無果報云何有受果報者。業有三種.五陰中

假名人是作者.是業於善惡處生名爲果報.若起業者尚無.何況有業有果報及受

果報者。[一]問曰.汝雖種種破業果報及起業者.而今現見衆生作業受果報.是事云何。

答曰.

如世尊神通所化變化人.如是變化人復變作化人。

如初變化人是名爲作者.變化人所作是則名爲業。

諸煩惱及業作者及果報. [二]皆如幻如夢如燄亦如響。

如佛神通力所作化人.是化人復化作化人.如化人無有實事但可眼見.又化人口

業說法身業布施等.是業雖無實而可眼見.如是生死身作者及業亦應如是知。煩

惱者名爲三毒.分別有九十八使九結十纏六垢等無量諸煩惱。業名爲身口意業.

今世後世分別有善不善無記.苦報樂報不苦不樂報.現報業生報業後報業如是

等無量。作者名爲能起諸煩惱業能受果報者.果報名從善惡業生無記五陰。如是

注：

[一]無畏問曰．如是決定說作者等是無耶．答曰．若法是緣起．何得說有說無．破彼執故應復說喻．擧頌云云．

[二]番梵云．如健達縛城如燄亦如夢．

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等諸業皆空無性如幻如夢如響如燄。

[一]觀法品第十八

[二]問曰.若諸法盡畢竟空無生無滅是名諸法實相者.云何入。答曰.滅我我所著故得

一切法空無我慧名爲入。問曰.云何知諸法無我。答曰.

若我是五陰我卽爲生滅.若我異五陰則非五陰相。

若無有我者何得有我所.滅我我所故[三]名得無我智。

[四]得無我智者是則名實觀.得無我智者是人爲希有。

內外我我所盡滅無有故.諸受卽爲滅受滅則[五]身滅。

[六]業煩惱滅故名之爲解脫.業煩惱非實.入空戲論滅。

諸佛或說我或說於無我. [七]諸法實相中無我無非我。

[八]諸法實相者心行言語斷.無生亦無滅寂滅如涅槃。

一切實非實亦實亦非實非實非非實.是名諸佛法。

注：

[一]番作觀我法品．梵作觀我品．以下無畏論卷五．

[二]無畏問曰．何爲實相．由何得入．答曰．離我我所爲實相．安立道理爲先而遍知爲悟入．此云何者．頌答云云．

[三]番梵云．無我我所執．

[四]無畏先徵云．如是見真實而無執者卽我我所．頌答．番梵頌云．無我我所執彼亦無所有．見無執有依此則爲不見．今譯文錯．

[五]番梵作生滅．

[六]番梵頌云．滅業惑則解．業惑依分別．分別依戲論．戲論因空滅．今譯脫誤．

[七]番梵云．諸佛亦復說我無我俱非．

[八]四本頌云．遣離於所說．遣心行境故．不生亦不滅法性同涅槃．勘無畏釋．分段鉤鎖而下．因空滅戲論者．遣所說空故．所說空者．心行滅故．心行滅者．觀法不生滅同涅槃故．今譯錯亂．

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自知不隨他寂滅無戲論 無異無分別.是則名實相。

若法從緣生不卽不異因.是故名實相不斷亦不常。

不一亦不異不常亦不斷.是名諸世尊教化甘露味。

若佛不出世 [一]佛法已滅盡.諸辟支佛智從於遠離生。

有人說神應有二種.若五陰卽是神.若離五陰有神。若五陰是神者神則生滅相.如

偈中說若神是五陰卽是生滅相.何以故.生已壞敗故.以生滅相故五陰是無常。如

五陰無常.生滅二法亦是無常.何以故.生滅亦生已壞敗故無常。神若是五陰.五陰

無常故神亦應無常生滅相.但是事不然。若離五陰有神.神卽無五陰相.如偈中說

若神異五陰則非五陰相.而離五陰更無有法.若離五陰有法者以何相何法而有。

若謂神如虛空離五陰而有者是亦不然.何以故.破六種品中已破虛空.無有法名

爲虛空。若謂以有信故有神是事不然.何以故.信有四種.一現事可信.二名比知可

信如見煙知有火.三名譬喻可信如國無鍮石喻之如金.四名賢聖所說故可信如

注：

[一]番梵云．諸聲聞亦滅．彼獨覺智慧以無依而生．無畏釋云．以夙習因得生．月稱釋云．無依卽身心寂靜之謂．

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說有地獄有天有鬱單越無有見者信聖人語故知。是神於一切信中不可得.現事

中亦無.比知中亦無.何以故.比知名先見故後比類而知.如人先見火有煙.後但見

煙則知有火.神義不然.誰能先見神與五陰合後見五陰知有神。若謂有三種比知.

一者如本二者如殘三者共見.如本名先見火有煙今見煙知如本有火.如殘名如

炊飯一粒熟知餘者皆熟.共見名如眼見人從此去到彼亦見其去.日亦如是從東

方出至西方雖不見去以人有去相故知日亦有去.如是苦樂憎愛覺知等亦應有

所依.如見人民知必依王。是事皆不然.何以故.共相信先見人與去法合而至餘方.

後見日到餘方故知有去法.無有先見五陰與神合後見五陰知有神.是故共相比

知中亦無神。聖人所說中亦無神.何以故.聖人所說皆先眼見而後說.又諸聖人說

餘事可信故當知說地獄等亦可信.而神不爾無有先見神而後說者.是故於四信

等諸信中求神不可得.求神不可得故無.是故離五陰無別神。復次破根品中見見

者可見破故.神亦同破。又眼見麤法尚不可得.何况虛妄憶想等而有神.是故知無

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我。因有我故有我所.若無我則無我[一]所。修習八聖道分滅我我所因緣故.得無我無

我所決定智慧。又無我無我所者於第一義中亦不可得. [二]無我無我所者能真見諸

法.凡夫人以我我所障慧眼故不能見實。今聖人無我我所故諸煩惱亦滅.諸煩惱

滅故能見諸法實相。內外我我所滅故[三]諸受亦滅.諸受滅故無量後身皆滅.是名說

無餘涅槃。問曰. [四]有餘涅槃云何。答曰.諸煩惱及業滅故名心得解脫.是諸煩惱業皆

從憶想分別生無有實.諸憶想分別皆從戲論生.得諸法實相畢竟空諸戲論則滅.

是名說有餘涅槃。實相法如是.諸佛以一切智觀衆生故種種爲說.亦說有我亦說

無我。若心未熟者未有涅槃分不知畏罪.爲是等故說有我。又有得道者知諸法空

但假名有我.爲是等故說我無咎。又有布施持戒等福德厭離生死苦惱畏涅槃永

滅.是故佛爲是等說無我諸法但因緣和合.生時空生滅時空滅.是故說無我但假

名說有我。又得道者知無我不墮斷滅故.說無我無咎。是故偈中說.諸佛說有我亦

說於無我若於真實中不說我非我。問曰.若無我是實.但以世俗故說有我有何咎。

注：

[一]無畏次結云．如是無我我所爲真實相．

[二]無畏原云．若見無執有所無．則成倒見．壞慧眼不見真實．

[三]勘無畏釋．四取亦滅．取滅則有盡．有盡則生盡．是爲悟入人無我斷煩惱障得有餘涅槃．今譯無餘.錯．

[四]無畏次云．今當說悟入法無我斷所知障得無餘方便．擧頌云滅業惑則解等．釋云．戲論以證法無我相而滅故．是說悟入無餘滅界．今譯有餘.錯．

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答曰.因破我法有無我.我決定不可得.况有無我。若決定有無我則是斷滅生於貪

著.如般若中說菩薩有我亦非行無我亦非行。問曰.若不說我非我空不空.佛法爲

何所說。答曰.佛說諸法實相.實相中無語言道滅諸心行。心以取相緣生.以先世業

果報故有.不能實見諸法是故說心行滅。問曰.若諸凡夫心不能見實.聖人心應能

見實. [一]何故說一切心行滅。答曰.諸法實相卽是涅槃.涅槃名滅.是滅爲向涅槃故亦

名爲滅。若心是實.何用空等解脫門.諸禪定中何故以滅盡定爲第一.又亦終歸無

餘涅槃.是故當知一切心行皆是虛妄.虛妄故應滅。諸法實相者.出諸心數法.無生

無滅寂滅相如涅槃。問曰.經中說諸法先來寂滅相卽是涅槃.何以言如涅槃。答曰.

著法者分別法有二種.是世間是涅槃.說涅槃是寂滅.不說世間是寂滅。此論中說

一切法性空寂滅相.爲著法者不解故以涅槃爲喻.如汝說涅槃相空無相寂滅無

戲論.一切世間法亦如是。[二]問曰.若佛不說我非我諸心行滅言語道斷者.云何令人

知諸法實相。答曰.諸佛無量方便力.諸法無決定相.爲度衆生或說一切實.或說一

注：

[一]原刻下衍以字．依麗刻刪．

[二]無畏問曰．若勝義中是無生滅法性如滅度者．以世俗言辭說其相如何．

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切不實.或說一切實不實.或說一切非實非不實。 [一]一切實者.推求諸法實性皆入第

一義平等一相所謂無相.如諸流異色異味入於大海則一色一味。一切不實者.諸

法未入實相時各各分別觀皆無有實.但衆緣合故有。一切實不實者.衆生有三品

有上中下.上者觀諸法相非實非不實.中者觀諸法相一切實一切不實.下者智力

淺故觀諸法相少實少不實.觀涅槃無爲法不壞故實.觀生死有爲法虛僞故不實。

非實非不實者.爲破實不實故說非實非不實。問曰.佛於餘處說離非有非無.此中

何以言非有非無是佛所說。答曰.餘處爲破四種貪著故說.而此中於四句無戲論

聞佛說則得道.是故言非實非不實。問曰.知佛以是四句因緣說.又得諸法實相者

以何相可知.又實相云何。答曰.若能不隨他。[二]不隨他者.若外道雖現神力說是道是

非道.自信其心而不隨之.乃至變身雖不知非佛.善解實相故心不可回。此中無法

可取可捨故名寂滅相.寂滅相故不爲戲論所戲論.戲論有二種.一者愛論二者見

論.是中無此二戲論。二戲論無故無憶想分別. [三]無別異相.是名實相。[四]問曰.若諸法盡

注：

[一]無畏釋云．眼等色等不違俗諦而有故說一切皆實．勝義中緣生如幻不如所執故說非實．二諦相待故說亦實亦非實．行實相無分別故說非實非非實．次下更有一解．

[二]無畏釋云．自知者無教而證．寂者離自性．非戲論者所說相滅．無分別者不作此法是此分別．非異者法性一味．

[三]原刻下衍分字．依麗刻刪．

[四]無畏云．今復說餘真實相．

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空.將不墮斷滅耶.又不生不滅或墮常耶。答曰.不然.先說實相無戲論心相寂滅言

語道斷.汝今貪著取相於實法中見斷常過.得實相者說.諸法從衆緣生不卽是因

亦不異因.是故不斷不常。若果異因則是斷.若不異因則是常。[一]問曰.若如是解有何

等利。答曰.若行道者能通達如是義則於一切法不一不異不斷不常.若能如是卽

得滅諸煩惱戲論得常樂涅槃.是故說諸佛以甘露味教化。如世間言得天甘露漿

則無老病死無諸衰惱.此實相法是真甘露味。佛說實相有三種.若得諸法實相滅

諸煩惱名爲聲聞法.若生大[二]慈發無上心名爲大乘.若佛不出世無有佛法時辟支

佛因遠離生智。若佛度衆生已入無餘涅槃.遺法滅盡.先世若有應得道.少觀厭離

因緣獨入山林遠離憒鬧.得道名辟支佛。

觀時品第十九

問曰.應有時.以因待故成.因有過去時則有未來現在時.因現在時有過去未來時.

因未來時有過去現在時.上中下一異等法亦相因待故有。答曰.

注：

[一]無畏云．今由此分別非一異等．

[二]麗刻作悲．

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若因過去時有未來現在. 未來及現在應在過去[一]時。

若因過去時有未來現在時者則過去時中應有未來現在時.何以故. [二]隨所因處有

法成.是處應有是法。如因燈有明成.隨有燈處應有明.如是因過去時成未來現在

時者則過去時中應有未來現在時。若過去時中有未來現在時者則三時盡名過

去時.何以故.未來現在時在過去時中故。若一切時盡過去者則無未來現在時.盡

過去故。若無未來現在時亦應無過去時.何以故.過去時因未來現在時故名過去

時。如因過去時成未來現在時.如是亦應因未來現在時成過去時.今無未來現在

時故過去時亦應無。是故先說因過去時成未來現在時.是事不然。若謂過去時中

無未來現在時而因過去時成未來現在時.是事不然.何以故.

若過去時中無未來現在. 未來現在時云何因過去。

若未來現在時不在過去時中者云何因過去時成未來現在時.何以故.若三時各

異相不應相因待成.如瓶衣等物各自別成不相因待。而今不因過去時則未來現

注：

[一]番梵作有．

[二]無畏意謂於彼有二法乃成相待故．

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在時不成.不因現在時則過去未來時不成.不因未來時則過去現在時不成.汝先

說過去時中雖無未來現在時而因過去時成未來現在時者是事不然。問曰.若不

因過去時成未來現在時而有何咎。答曰.

不因過去時則無未來時亦無現在時. 是故無二時。

不因過去時則不成未來現在時.何以故.若不因過去時有現在時者於何處有現

在時.未來亦如是.於何處有未來時.是故不因過去時則無未來現在時。如是相待

有故實無有時。

以如是義故則知餘二時上中下一異是等法皆無。

以如是義故當知餘未來現在亦應無.及上中下一異等諸法亦皆無。如因上有中

下.離上則無中下.若離上有中下則不應相因待。因一故有異.因異故有一.若一實

有不應因異而有.若異實有不應因一而有.如是等諸法亦應如是破。問曰.如有歲

月日須臾等差別故知有時。答曰.

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[一]時住不可得時去亦叵得.時若不可得云何說時相。

因物故有時離物何有時. 物尚無所有何况當有時。

時若不住不應可得.時住亦無。若時不可得云何說時相.若無時相則無時。因物生

故則名時.若離物則無時.上來種種因緣破諸物.[二]物無故何有時.

[三]觀因果品第二十

[四]問曰.衆因緣和合現有果生.當知是果從衆緣和合有。答曰.

若衆緣和合而有果生者. 和合中已有何須和合生。

若謂衆因緣和合有果生者是果則和合中已有.而從和合生者是事不然.何以故.

果若先有定體則不應從和合生。問曰.衆緣和合中雖無果而果從衆緣生者有何

咎。答曰.

[五]若衆緣和合是中無果者.云何從衆緣和合而生果。

若從衆緣和合則果生者[六]是和合中無果.而從和合生是事不然.何以故.若物無自

注：

[一]番梵頌云．不住時叵取．若有可取時．是住亦非有．叵取時安說．無畏釋云．若物不住．卽不得於彼取時．若謂異物別有可取之時爲住法者．此亦非有.既不可取．云何得說有時．佛護釋．取謂量取長短等也．

[二]此字依麗刻加．

[三]番梵作觀和合品．燈作觀因果和合品．

[四]無畏問曰．實有時．時合因及緣等乃成果故．以此亦有和合性及果．頌答．

[五]四本頌云．若諸因緣等合而有生者．和合中無果云何從合生．此與前頌相對而言．今譯參差．

[六]原刻作若．依麗刻及番本改．

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性是物終不生。復次.

若衆緣和合是中有果者.和合中應有.而實不可得。

若從衆緣和合中有果者.若色應可眼見.若非色應可意知.而實和合中果不可得.

是故和合中有果是事不然。復次.

若衆緣和合是中無果者.是則衆[一]因緣與非因緣同。

若衆緣和合中無果者則衆因緣卽同非因緣.如乳是酪因緣.若乳中無酪.水中亦

無酪.若乳中無酪則與水同.不應言但從乳出.是故衆緣和合中無果者是事不然。

問曰.因爲果作因已滅[二]而有因果生.無如是咎。答曰.

若因與果[三]因作因已而滅. 是因有二體一與一則滅。

若因與果作因已而滅者是因則有二體.一謂與因二謂滅因.是事不然.一法有二

體故.是故因與果作因已而滅是事不然。問曰.若謂[四]因不與果作因已而滅亦有果

生有何咎。答曰.

注：

[一]原刻作緣中．依麗刻及番本改．

[二]無畏意謂和合中無果果亦得爲有因也．

[三]勘番梵燈．此字衍文．

[四]無畏原作因滅無間而有果生．

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若因不與果作因已而滅. 因滅而果生是果則無因。

若是因不與果作因已而滅者則因滅已而果生是果則無因.是事不然.何以故.現

見一切果無有無因者.是故汝說因不與果作因已而滅亦有果生者是事不然。問

曰.衆緣合時而有果生者有何咎。答曰.

若衆緣合時而有果生者.生者及可生則爲一時俱。

若衆緣合時有果生者則[一]生者可生卽一時俱.但是事不爾.何以故.如父子不得一

時生.是故汝說衆緣合時有果生者是事不然。問曰.若先有果生而後衆緣[二]合有何

咎。答曰.

[三]若先有果生而後衆緣合.此卽離因緣名爲無因果。

若衆緣未合而先有果生者是事不然.是果離因緣故則名無因果.是故汝說衆緣

未合時先有果生者是事則不然。問曰. [四]因滅變爲果者有何咎。答曰.

[五]若因變爲果因卽至於果.是則前生因生已而復生。

注：

[一]無畏意謂能生者和合．所生者果．應一時俱．

[二]無畏次云．而後有和合性得以顯了.如燈照瓶．

[三]番梵云．若於和合前已有果生者．與釋相順．

[四]無畏意謂因不捨自性而住於果位．卽因轉變成果也．

[五]番梵云．若因滅爲果則成因徙異．佛護釋．如人易衣非別有人．第三句番梵云．又復前生因．蓋爲第二種過也．

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因有二種.一者前生二者共生.若因滅變爲果. [一]是前生因應還更生.但是事不然.何

以故.已生物不應更生。若謂是因卽變爲果是亦不然.何以故.若卽是不名爲變.若

變不名卽是。問曰.因不盡滅但名字滅而因體變爲果.如泥團變爲瓶失泥團名而

生瓶名。答曰.泥團先滅而有瓶生不名爲變.又泥團體不獨生瓶.瓫瓮等皆從泥中

出.若泥團但有名不應變爲瓶.變名如乳變爲酪.是故汝說因名雖滅而變爲果是

事不然。[二]問曰.因雖滅失而能生果是故有果.無如是咎。答曰.

云何因滅失而能生於果. [三]又若因在果云何因生果。

若因滅失已云何能生果.若因不滅而與果合何能更生果。[四]問曰.是因徧有果而果

生。答曰.

[五]若因徧有果更生何等果. [六]因見不見果是二俱不生。

是因若不見果尚不應生果.何况見。若因自不見果則不應生果.何以故.若不見果

果則不隨因.又未有果.云何生果。若因先見果不應復生果.已有故。[七]復次.

注：

[一]原刻上衍果字．依麗刻及番本刪．

[二]無畏問曰．因先有果性故．因滅卽得生果．頌答．若滅已則失云云.

[三]無畏釋．此答有果因住而生果也．番梵云．果相合之因住復如何生．

[四]無畏問曰．因與果不相屬而能生果．頌答．

[五]番梵云．若因果不屬．

[六]無畏釋．次就眼根爲眼識生因而辨也．見則成無用．不見則無因．

[七]無畏云．若計依因生果相到而生者．此合卽不得成.擧頌云云．

********************

若言過去[一]因而於過去果未來現有果.是則終不合。

若言未來因而於未來果現在過去果.是則終不合。

若言現在因而於現在果未來過去果.是則終不合。

[二]過去果不與過去未來現在因合.未來果不與未來現在過去因合.現在果不與現

在未來過去因合.如是三種果終不與過去未來現在因合。復次.

若不和合者因何能生果.若有和合者因何能生果。

若因果不和合則無果.若無果云何因能生果。若謂因果和合則因能生果者是亦

不然.何以故.若果在因中則因中已有果.云何而復生。復[三]次.

若因空無果因何能生果.若因不空果因何能生果。

若因無果者.以無果故因空云何因生果.如人不懷妊云何能生子。若因先有果.已

有果故不應復生。復[四]次今當說果。

果不空不生果不空不滅.以果不空故不生亦不滅。

注：

[一]番梵此頌各句因果二字皆互倒．與下釋相順．又未來現在皆作未生正生．

[二]無畏釋．過未無因果故．現在無果故．又因果不一時起故．三時綺互皆不能合．

[三]無畏原云次就因異門分別．

[四]無畏原云次就果異門分別．

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果空故不生果空故不滅.以果是空故不生亦不滅。

果[一]若不空不應生不應滅.何以故.果若因中先決定有更不須復生.生無故無滅.是

故果不空故不生不滅。若謂果空故有生滅是亦不然.何以故.果若空.空名無所有

云何當有生滅.是故說果空故不生不滅。復[二]次今以一異破因果。

因果是一者是事終不然.因果若異者是事亦不然。

若因果是一生及所生一.若因果是異因則同非因。

[三]若果定有性因爲何所生.若果定無性因爲何所生。

因不生果者則無有因相.若無有因相誰能有是果。

[四]若從衆因緣而有和合法.和合自不生云何能生果。

是故果不從緣合不合生. [五]若無有果者何處有合法。

是衆緣和合法不能生自體.自體無故云何能生果。是故果不從緣合生.亦不從不

合生。若無有果者.何處有合法。

注：

[一]勘無畏．意謂果生以前若果自性不空者不生不滅．

[二]無畏原云次就因果一異性異門分別．

[三]無畏釋．此下復就果有無性異門分別．

[四]無畏釋．此答因得和合則能生果．

[五]無畏釋．此答和合是物自分故有．

********************

觀成壞品第二十一

[一]問曰.一切世間事現是壞敗相.是故有壞。答曰.

離成及共成是中無有壞.離壞及共壞是中亦無成。

若有成若無成俱無壞.若有壞若無壞俱無成。[二]何以故.

若離於成者云何而有壞.如離生有死[三]是事則不然。

[四]成壞共有者云何有成壞.如世間生死一時則不然。

若離於壞者云何當有成.無常未曾有不在諸法時。

若[五]離成.壞不可得.何以故.若離成有壞者則不因成有壞.壞則無因。又無成法而可

壞.成名衆緣合.壞名衆緣散.若離成有壞者無成誰當壞.如無瓶不得言瓶壞.是故

離成無壞。若謂共成有壞是亦不然.何以故.[六]法先別成而後有合.合法不離異.若壞

離異壞則無因.是故共成亦無壞。若離壞共壞.無有成者。若離壞有成成則爲常.常

是[七]不壞相.而實不見有法常不壞相.是故離壞無成。若謂共壞有成者是亦不然.成

注：

[一]無畏問曰．時等定有．爲起滅因故．頌答．

[二]無畏下復次釋．

[三]番梵云．無起則無壞．

[四]四本次皆有二頌．就壞與成俱成與壞俱分辨．文句大同．今譯略爲一頌．

[五]勘無畏下三段皆釋初頌．餘釋從略也．

[六]無畏原云．如是各別成就故則無因而起．又各別成就而執爲俱有者亦不然．

[七]無畏意謂不轉變．

********************

壞相違云何一時有.如人有髮無髮不得一時俱.成壞亦爾.是故共壞有成是事不

然。何以故.若謂分別法者說成中常有壞是事不然.何以故.若成中常有壞則不應

有住法.而實有住.是故若離壞共壞不應有成。復次.

成壞共無成離亦無有成.是二俱不可云何當有成。

若成壞共亦無成.離亦無成.若共成則二法相違云何一時.若離則無因。二門俱不

成.云何當有成.若有應說。[一]問曰.現有盡滅相法.是盡滅相法亦說盡亦說不盡.如是

則有成壞。答曰.

盡則無有成不盡亦無成.盡則無有壞不盡亦無壞。

諸法日夜中念念常滅盡過去如水流不住.是則名盡.是事不可取不可說。如野馬

無決定不可得.如是滅盡無決定性可得.云何可得分別說有成.是故言盡亦不成。

成無故亦不應有壞.是故說盡亦無有壞。又念念生滅常相續不斷故名不盡.如是

法決定常住不斷.云何可得分別說言今是成時.是故說無盡亦無成。成無故無壞.

注：

[一]無畏問曰．物有壞性．以生無間住住後乃滅故．滅與生可互無而有．此卽念念相續滅盡之意．

********************

是故說不盡亦無壞。如是推求實事不可得故.無成無壞。問曰.[一]且置成壞.但令有法

有何咎。答曰.

若離於成壞是亦無有法.若當離於法亦無有成壞。

離成壞無法者.若法無成無壞是法應或無或常.而世間無有常法.汝說離成壞有

法是事不然。問曰.若離法但有生滅有何咎。答曰.離法有成壞是亦不然.何以故.若

離法誰成誰壞.是故離法有成壞是事不然。復次.

若[二]法性空者誰當有成壞.若性不空者亦無有成壞。

若諸法性空.空何有成有壞。若諸法性不空.不空則[三]決定有.亦不應有成壞。復次.

成壞若一者是事則不然.成壞若異者是事亦不然。

推求成壞一則不可得.何以故.異相故.種種分別故。又成壞異亦不可得.何以故. [四]無

有別故。亦無因故。復次.

若謂以現見而有生滅者.則爲是癡妄而見有生滅。

注：

[一]無畏原云．成壞定有．是物之法 chos 故．次下頌文法字．番梵皆作物．

[二]番梵釋皆無法性二字．無畏釋乃云物自性空不空．

[三]無畏意謂住而不變．

[四]無畏原云同依一物故．

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若謂以眼見有生滅者云何以言說破.是事不然.何以故.眼見生滅者則是愚癡顛

倒故見。諸法性空無決定.如幻如夢.但凡夫先世顛倒因緣得此眼.今世憶想分別

因緣故言眼見生滅.第一義中實無生滅.是事已於破相品中廣說。復次.

從[一]法不生法亦不生非法.從非法不生法及於非法。

[二]從法不生法者.若至若失二俱不然。從法生法若至若失是則無因.無因則墮斷常。

若以至從法生法是法至已而名爲生則爲是常.又生已更生.又亦無因生.是事不

然。若以失從法生法者是則失因.生者無因.是故從失亦不生法。從法不生非法者。

非法名無所有.法名有.云何從有相生無相.是故從法不生非法。從非法不生法者.

非法名爲無.無云何生有.若從無生有者是則無因.無因則有大過.是故不從非法

生法。不從非法生非法者.非法名無所有.云何從無所有生無所有.如兔角不生龜

毛.是故不從非法生非法。[三]問曰.法非法雖種種分別故無生.但法應生法。答曰.

法不從自生亦不從他生不從自他生.云何而有生。

注：

[一]法非法．番梵作有物無物．

[二]無畏釋云．若計生滅依物而有者．應從物生物等．與此文異．

[三]無畏下復次釋．

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法未生時無所有故.又卽自不生故.是故法不自生。若法未生則亦無他.無他故不

得言從他生.又未生則無自.無自亦無他. [一]共亦不生.若三種不生云何從法有法生。

復次.

[二]若有所受法卽墮於斷常.當知所受法若常若無常。

受法者.分別是善是不善常無常等.是人必墮若常見若斷見.何以故.所受法應有

二種若常若無常二俱不然.何以故.若常卽墮常邊.若無常卽墮斷[三]邊。問曰.

所有受法者不墮於斷常. [四]因果相續故不斷亦不常。

有人雖信受分別說諸法而不墮斷常.如經說五陰無常苦空無我而不斷滅.雖說

罪福無量劫數不失而不是常.何以故.[五]是法因果常生滅相續故往來不絕.生滅故

不常.相續故不斷。答曰.

若因果生滅相續而不斷.滅更不生故因卽爲斷滅。

若汝說諸法因果相續故不斷不常.若滅法已滅更不復生是則因斷.若因斷云何

注：

[一]原刻上衍不字．依麗刻刪．

[二]番梵頌云.若取物是有則墮常斷見．以彼物應是常及無常故．

[三]無畏次云．彼亦不許．有大過故．

[四]番梵云．果因之起滅相續爲有故．

[五]無畏釋云．卽因滅時果生故不斷．果生則因滅故不常．

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有相續.已滅不生故。復次.

[一]法住於自性不應有有.無涅槃滅相續則墮於斷滅。

法決定在有相中爾時無無相.如瓶[二]定在瓶相爾時無失壞相。隨有瓶時無失壞相.

無瓶時亦無失壞相.何以故.若無瓶則無所破.以是義故滅不可得。離滅故亦無生.

何以故.[三]生滅相因待故.又有常等過故.是故不應於一法而有有無。又汝先說因果

生滅相續故雖受諸法不墮斷常.是事不然.何以故.汝說因果相續故有三有相續.

滅相續名涅槃.若爾者涅槃時應墮斷滅.以滅三有相續故.[四]復次.

[五]若初有滅者則無有後有.初有若不滅亦無有後有。

[六]初有名今世有.後有名未來世有。若初有滅次有後有是卽無因.是事不然.是故不

得言初有滅有後有。若初有不滅亦不應有後有.何以故.若初有未滅而有後有者

是則一時有二有.是事不然.是故初有不滅無有後有。問曰.後有不以初有滅生.不

以不滅生.但滅時生。答曰.

注：

[一]番梵云．若物自性有不應成無物．

[二]無畏意謂由瓶性有．

[三]無畏原云生滅是變異故．

[四]無畏問曰．有相續．以有結生故．頌答．

[五]四本頌文初有後有皆互倒．今譯錯．

[六]無畏釋云．死分有情爲後有．生分有情爲初有．

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若初有滅時而後有生者.滅時是一有生時是一有。

若初有滅時後有生者卽二有一時俱.一有是滅時.一有是生時。問曰.滅時生時二

有俱在則不然.但現見[一]初有滅後有生。答曰.

若言於生滅而謂一時者.則於此陰死卽於此陰生。

若生時滅時一時無二有而謂初有滅時後有生者.今應隨在何陰中死卽於此陰

生.不應餘陰中生.何以故. [二]死者卽是生者故。如是死生相違法不應一時一處.是故

汝先說滅時生時一時無二有但現見初有滅時後有生是事不然。復次.

三世中求有相續不可得.若三世中無何有有相續。

三有名欲有色有無色有.無始生死中不得實智故常有三有相續.今於三世中諦

求不可得.若三世中無有.當於何處有有相續。當知有有相續皆從愚癡顛倒故有.

實中則無。

中論卷第三

注：

[一]無畏意謂後有滅時初有生．

[二]無畏原云卽於正滅中有正生故．

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