唐三藏法師玄奘奉詔譯
般若波羅蜜多品第十一之四
[一]復次舍利子云何菩薩摩訶薩四正勝道善巧.舍利子菩薩摩訶薩以修般若波羅蜜
多故道有四種.何等爲四.一者未生惡不善法爲不生故便生欲樂勇猛策勵發勤精
進攝持於心平等安住.二者已生惡不善法爲永斷故便生欲樂勇猛策勵發勤精進
攝持於心平等安住.三者未生善法爲生起故便生欲樂勇猛策勵發勤精進攝持於
心平等安住.四者已生善法令住不忘修習圓滿便生欲樂勇猛策勵發勤精進攝持
於心平等安住.舍利子如是四種又亦名爲四種正勝。復次舍利子云何名爲未生惡
不善法爲不生故乃至攝持於心平等安住．舍利子所言未生惡不善法爲不生故便
生欲樂勇猛策勵者是謂如理作意故．發勤精進者是謂不捨如理作意故．攝持於心
平等安住者是則名爲如理觀察．何以故．由如理方便故惡不善法不復現行。舍利子
注：
[一]二本此下至五力段皆在後出.
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何等名爲惡不善法．復以何義惡不善法不復現行。舍利子惡不善法所謂尸羅戒所
對治定所對治慧所對治.云何名爲戒所對治．舍利子言對治者所謂犯戒及餘一切
發起毁犯尸羅之法諸妙戒聚之所對治如是名爲戒所對治．舍利子何等名爲定所
對治．所謂違犯軌則及餘一切引心亂法諸妙定聚所對治法如是名爲定所對治．舍
利子何等名爲慧所對治．所謂毁犯於見及餘一切能引諸見纏障蓋法諸妙慧聚之
所對治如是名爲慧所對治．舍利子諸如是等並得名爲惡不善法。若諸所有如理作
意不令如是惡不善法得生起者．是則名爲惡不善法不復現行．舍利子是名菩薩摩
訶薩第一正勝。復次舍利子云何名爲已生惡不善法爲永斷故乃至攝持於心平等
安住．舍利子若諸惡不善法積集於心無方無處．及諸惡不善法現行覺心依止於因
緣所緣境而得生起。何等名爲緣境生起．所謂因淨妙相而起貪心．損壞相故而起瞋
心．無明相故而起癡心．爾時菩薩便住如是如理思惟．不淨相故貪欲寂靜．慈愍相故
瞋恚寂靜．緣起相故愚癡寂靜．是諸煩惱雖由作意永息滅故假立言說名爲寂靜．而
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實寂靜無別可得．但爲斷滅平等性故現觀諸法卽以此法而名正勝．舍利子是名菩
薩摩訶薩第二正勝。復次舍利子云何名爲未生善法爲欲生故乃至攝持於心平等
安住．舍利子如是義者文句無量．何以故．菩薩摩訶薩無量善法皆應積集由是文句
而有無量．舍利子當知菩薩一切善根樂欲爲本.由精進故便能積集一切善根.何以
故.由如是法攝持安住故一切善根皆得究竟.舍利子是名菩薩摩訶薩第三正勝。復
次舍利子云何名爲已生善法令住不忘修習圓滿便生欲樂乃至攝持於心平等安
住.舍利子如是義者當知卽是迴向菩提.何以故.由迴向菩提所有善根無復失壞故.
所以者何.以彼菩薩不依三界而發心故.舍利子若諸菩薩不依三界修習善根又復
迴向一切智者當知所有一切善法則爲究竟無能有盡.舍利子是名菩薩摩訶薩第
四正勝。舍利子菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故精勤修習如是四種道分善
巧。復次舍利子云何菩薩摩訶薩五分道善巧.舍利子何等爲五.所謂信根精進根念
根定根慧根是名爲五。舍利子云何名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多信根.舍利
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子如是信者信四種法.何等爲四.一者信受如是處生死中世間正見.由此信故菩薩
摩訶薩依趣業報乃至失命因緣終不興意造諸惡業.二者信受如是諸菩薩行.由此
信故修行正行終不起意樂證餘乘.三者信受如是勝義了義甚深緣起一切諸法無
我無有情但是言說之所假立唯空無相無願之相.由此信故有情見趣及諸隨眠不
復增長.四者信受如是力無畏等一切佛法.既信受已離疑離惑修集一切所有佛法.
舍利子如是等相是名菩薩摩訶薩信根。舍利子云何名爲菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多精進根.所謂信所信法由精進根而得生起.卽以此法名精進根。舍利子云何
名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多念根.所謂諸法由於精進之所積集以念根力
而不失壞.卽以此法而爲念根。舍利子云何名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多定
根.所謂諸法由念根力所不失壞.卽彼諸法以定根故攝住一緣故名定根。舍利子云
何名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多慧根.所謂諸法由定根故攝住一緣.卽彼諸
法以慧根力觀達明了故名慧根。舍利子菩薩摩訶薩若具如是五增上根無間相續
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修行正行.能速圓滿一切佛法亦速趣入授記別地.舍利子譬如外道具五通仙若諸
胎藏男女二形猶未生起終不爲彼妄有授記.如來亦爾若諸菩薩未具成就如是五
根無間相續終不爲彼而授記也.舍利子如是等相是名菩薩五分道法.菩薩摩訶薩
爲欲修行般若波羅蜜多故便能修習如是五分道善巧。復次舍利子菩薩摩訶薩以
依般若波羅蜜多故道善巧者復有五分.何等爲五.所謂信力精進力念力定力慧力
是名爲五。舍利子云何名爲菩薩摩訶薩信力.舍利子是諸菩薩清淨勝解信受決定
堅固難壞不可制伏.設有惡魔化爲佛像到菩薩所爲作障礙令是菩薩於正法智及
勝解脫欲使遠離情不欲樂.又作是言如是法者非佛正教.舍利子假使四大之性互
相轉變終不能使成就信力勝解菩薩爲魔惑故信力傾動.舍利子如是名爲菩薩摩
訶薩信力。復次舍利子云何菩薩摩訶薩精進力.舍利子所謂菩薩發勤精進方便修
習一切善法於彼諸處獲得堅固住持之力.由是力故乃至彼處所爲之事未終究竟
於其中間無有一切天及世間於是菩薩住持之力能令移動不住本處.舍利子如是
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名爲菩薩摩訶薩精進力。復次舍利子云何菩薩摩訶薩念力.舍利子諸菩薩等於彼
彼法由安住念令心安住無有能令移動散亂.是菩薩摩訶薩由念持力善能摧滅一
切煩惱而無有能制伏此念.舍利子如是名爲菩薩摩訶薩念力。復次舍利子云何菩
薩摩訶薩三摩地力.舍利子諸菩薩等安住遠離諸靜慮支.雖復觀察一切音聲諸語
業道及音聲刺而不能障最初靜慮.是諸菩薩雖以如是一切善法尋伺推求無量諸
法而不能障第二靜慮.是諸菩薩雖復安住所生歡喜而不能障第三靜慮.是諸菩薩
雖爲成熟一切衆生攝受正法不住於捨而不能障第四靜慮.舍利子菩薩摩訶薩安
住如是四種靜慮一切靜慮所對治法不能制伏.又是菩薩雖於三摩地安住不捨而
不隨彼定力受生.舍利子如是名爲菩薩摩訶薩三摩地力。復次舍利子云何菩薩摩
訶薩慧力.舍利子是智慧力堅固難伏.所謂一切世間出世間法所不制伏.如是智力
又是菩薩生生之處乃至世間已行正行工巧業處難作難解而諸菩薩於彼一切不
由師教現前了知.舍利子是諸菩薩又於一切出世間法謂能救度諸世間者菩薩摩
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訶薩以智慧力悉能攝受不爲一切世間天人之所制伏.舍利子是名菩薩摩訶薩慧
力。如此等相是則名爲菩薩摩訶薩五分道善巧.舍利子是諸菩薩摩訶薩爲欲修行
般若波羅蜜多故精勤修習如是五分道善巧。[一]復次舍利子云何菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多覺分善巧.舍利子菩薩摩訶薩有七種覺分.何等爲七.所謂念覺分擇法
覺分精進覺分喜覺分安覺分等持覺分捨覺分是名菩薩摩訶薩七種覺分。舍利子
云何名爲菩薩摩訶薩念覺分.所謂諸菩薩由依如是正念力故隨覺諸法觀察諸法
尋思諸法了達諸法簡擇諸法鑒照諸法.是菩薩摩訶薩由念力故隨覺一切諸法體
相.舍利子何等名爲了達諸法自體相智.謂由念力覺一切法自體相空.若諸菩薩通
達此者是則名爲念覺分法。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩擇法覺分.謂諸菩薩
具足簡擇八萬四千諸法藏智.隨彼諸法應當簡擇如是簡擇. [二]所謂了義如是了義由
不了義不了義者.由世俗義世俗義者由勝義義勝義義者.由假施設假施設者由勝
決擇此勝決擇.是名簡擇.舍利子若諸菩薩成就此者如是名爲擇法覺分。復次舍利
注：
[一]二本此下至道善巧段皆在前出.
[二]勘二本此句云彼是了義卽是了義.餘句例同.
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子云何名爲菩薩摩訶薩精進覺分.所謂菩薩卽於如是念擇法喜安定捨智攝受欣
樂.勇猛勢力欲無退減.正勤策勵不捨善枙.爲道現觀所發正勤.舍利子若諸菩薩成
就此者如是名爲精進覺分。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩喜覺分.謂由菩薩於
法生喜便喜悅法.由喜悅法故心不沉沒.不沉沒故生清淨喜.由喜清淨故身心安隱
離諸煩惱.舍利子若諸菩薩成就此者如是名爲喜覺分法。復次舍利子云何名爲菩
薩摩訶薩安覺分.所謂菩薩由身安故獲得心安.由心安故息諸煩惱遠離一切所有
蓋障.於所緣境其心安住如是便入於三摩地.舍利子若諸菩薩成就此者是則名爲
安覺分法。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩三摩地覺分.所謂菩薩以是定心覺知
於法非不定心.何以故.若心得定覺了諸法終不發起諸愛見等纏障邪覺.唯除於法
平等實性.心定趣入覺一切法平等之性.舍利子若諸菩薩成就此者如是名爲三摩
地覺分法。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩捨覺分法.所謂菩薩於能順憂喜分法
心無執著.於諸世法心不攝受.不高不下安住不動.無欣無厭無愛無恚.唯能隨順修
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習聖道.若諸菩薩成就此者是則名爲捨覺分法。如是舍利子菩薩摩訶薩欲於是等
七覺分法通達善巧故便樂修行般若波羅蜜多精勤修習覺分善巧。復次舍利子云
何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多道分善巧.舍利子菩薩摩訶薩具足如是八聖道
分.何等爲八.所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正三摩地如是名爲諸菩
薩等八聖道分。舍利子云何名爲菩薩摩訶薩正見.舍利子謂衆賢聖出世間見.如是
見者非我見起非有情見起非命者見起非數取者見起非斷見起非常見起非有見
起非無有見起非善見起非不善見起乃至非涅槃見起.舍利子若諸菩薩遠離此見
是則名爲菩薩正見。復次舍利子云何菩薩摩訶薩正思惟.舍利子若諸菩薩由此思
惟則能發起貪瞋癡等一切煩惱如是思惟終不發起.若諸菩薩由此思惟便能生長
戒聚定聚慧聚解脫解脫智見聚等諸功德者如是思惟諸菩薩等恆常發起.舍利子
若有菩薩成就此法是則名爲正思惟分。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩正語.舍
利子謂諸菩薩如是語言不自損惱不損惱他不與衆生共相交諍.由是菩薩成就是
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語能入聖道故說名爲菩薩正語。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩正業.舍利子謂
諸菩薩終不造作黑黑報業.若業能感白淨果報若業能盡一切諸業如是業者方便
發起.舍利子是諸菩薩卽以此業而爲白業業爲依趣精勤方便修平等業.如是名爲
菩薩正業。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩正命.舍利子謂諸菩薩所有聖種杜多
功德.不諂不誑無懷浮詐.於諸乞求性離逼切易滿易養.於彼軌則奉而修行不生慢
緩.於他利養不興嫉妬.於自利養而生知足.於聖所開不深染著而常清淨自守命行.
舍利子若諸菩薩成就此者是則名爲菩薩正命。復次舍利子云何菩薩摩訶薩正精
進.舍利子是諸菩薩若於聖者所不開許貪瞋癡等煩惱隨眠及諸邪行於是法中發
勤精進者菩薩不樂行於精進.若諸正勤爲聖諦攝趣入聖道能至涅槃引發正行如
是精進爲諸菩薩所樂修學.卽以此法名正精進。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩
正念.舍利子謂有諸念極善安住性非下劣心善正直無有邪曲.能觀生死所有過患
與大涅槃爲歸趣路.若諸菩薩於如是念恆正憶持爲令聖道不忘失故.卽以此法名
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爲正念。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩正三摩地.舍利子三摩地者若於正性平
等則於一切法平等.諸菩薩等安住如是三摩地已爲欲解脫一切衆生故趣入正性.
如是正定是無盡道.過去未來現在諸佛爲諸菩薩證現觀故宣說開示.是則名爲菩
薩正定。舍利子是名菩薩摩訶薩八聖道分.若諸菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜
多者應勤修是八聖道分善巧。[一]復次舍利子菩薩摩訶薩以修行般若波羅蜜多故修
道善巧.道善巧者復有二種.何等爲二.謂奢摩他及毗鉢舍那是名爲二。舍利子何等
名爲奢摩他道.舍利子謂諸菩薩其心寂靜深極寂靜最勝寂靜無有散亂.諸根憺怕
不掉不擧.離諸躁擾及以惛沉.安靜密護離諸謟曲.調順堪能樂常獨處.離彼諠鬧樂
遠離行.身無塵染心無惑亂.於寂靜門思惟作意.離諸惡欲無所希望.遠諸大欲歡悅
知足.正命清淨正行圓滿.密護威儀知時知分.易養易滿善知其量.常樂思擇無高無
下.弊鄙麤言性能堪忍.於相應門發心安住樂處閑室.於靜慮分作意緣念.生起大慈
引發大悲安住大喜修習大捨.從初靜慮乃至八定次第證入.若諸菩薩成就此者如
注：
[一]以下藏本卷十九.
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是名爲奢摩他道。舍利子菩薩摩訶薩復有無量諸奢摩他資糧正行諸菩薩等於此
資糧方便趣入.如是又名奢摩他道。復次舍利子云何名爲毗鉢舍那道.謂諸菩薩於
妙慧分修習聖道.於諸法中發起如是無作觀智.又復發起無我無有情無命者無數
取觀智. [一]於諸藴中起法觀智.於諸界中起法界觀智.於諸處中起空聚落觀智.於諸眼
中起照了觀智.於緣起中起不相違觀智.於諸見趣起遠離觀智.於諸因果起業報觀
智.於所應得果起作證觀智.於所入正性起趣入觀智。舍利子毗鉢舍那者所謂[二]於諸
法中起如理見.於諸法中起真實見.於諸法中起不變異見.於諸法中而起空見.於諸
法中起無相見.於諸法中起無願見。又舍利子毗鉢舍那者非以有因故觀.非以無因
故觀.非以生滅住因故觀.非以有所得因故觀.何以故.菩薩於此都無所觀而復觀察
不見而見見而不見.舍利子若諸菩薩作是觀者名如實觀名真實見亦名證得毗鉢
舍那善巧方便。舍利子菩薩摩訶薩於此觀中雖復發起如是觀解而不墮彼無所爲
作.亦不遠離善根加行.若諸菩薩成就是者是名菩薩摩訶薩毗鉢舍那。舍利子菩薩
注：
[一]二本此句云觀彼五藴猶如幻化.
[二]宋本缺次三句.
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摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故精勤修習奢摩他毗鉢舍那道法善巧。[一]復次舍利
子菩薩摩訶薩道相如是.我若略說菩薩道者則唯有一趣道善巧.舍利子何等是耶.
所謂菩薩獨拔衆表無有與等不假伴助爲證阿耨多羅三藐三菩提故由自攝受精
進勢力清淨欲解被堅固鎧.何以故.由是菩薩不由他悟不緣於他自所建立自力所
起嚴備如是堅固甲鎧。舍利子是諸菩薩興發是念.如是甲鎧一切衆生所不能擐我
今獨擐.如是甲鎧一切賢聖諸新發意未住正位諸菩薩等所未曾擐我今獨擐.爾時
菩薩又作是念我於今者嚴備如是豈令布施自在度我我當自在度彼布施.如是持
戒忍辱精進靜慮及般若等豈令自在而度於我我當自在先度於彼.又作是念我於
今者豈令波羅蜜多發起於我我當發起波羅蜜多.如是廣說一切善根皆當因我而
便發起不令善根發起於我.舍利子若諸菩薩摩訶薩於如是法不假伴助自能建立
謂我獨一無有等者.當坐堅固勝金剛座自以勢力摧伏魔軍.用一剎那相應妙慧當
證無上正等菩提。舍利子若諸菩薩起如是等欲解方便決定觀察是名菩薩摩訶薩
注：
[一]以下宋本卷三十八.
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趣一道善巧.舍利子菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故修習如是趣一道善巧。
舍利子諸如是等道善巧相諸菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故修習如是道
法善巧。復次舍利子云何菩薩摩訶薩緣起善巧。舍利子謂諸菩薩依般若波羅蜜多
修緣起者處密靜室作是思惟.如是世間純大苦聚從於何所而得集起.既思惟已便
自了知如是苦聚由不如理作意集故無明集起.無明集故諸行集起.諸行集故諸識
集起.諸識集故名色集起.名色集故六處集起.六處集故諸觸集起.諸觸集故諸受集
起.諸受集故諸愛集起.諸愛集故諸取集起.諸取集故諸有集起.諸有集故而生集起.
生集起故老死愁歎憂苦逼惱皆悉集起。舍利子菩薩摩訶薩復作是念.如彼諸法雖
復集起無作無用無有主宰.如是諸法諸善爲[一]因不動爲因涅槃爲因.彼一切法從緣
生起無有主宰亦復如是.若諸衆生下根爲因中根爲因上根爲因諸業爲因因果流
轉亦復如是.舍利子如是一切有所取法因緣和合而得集起菩薩一切悉能了知如
是名爲緣起善巧。舍利子菩薩摩訶薩又作是念由何滅故彼諸法滅.既思惟已便自
注：
[一]二本次有不善爲因句.
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了知由不如理作意滅故而無明滅.無明滅故諸行便滅.諸行滅故乃至純大苦聚滅.
舍利子若能了知如是法智是則名爲緣起善巧。舍利子諸菩薩又作是念.因依止法
依止諸緣依止和合得修諸善.是法若由諸因和合依止諸緣則此法等不依止我不
依有情不依命者不依數取.是則此法不可稱量.舍利子諸菩薩等若能如是如理觀
察是則名爲緣起善巧。又復觀察一切佛法皆菩提相緣所起相.觀諸緣起皆盡滅相.
以能觀待諸衆生故而不趣入畢竟寂滅.是則又名緣起善巧。舍利子是諸菩薩摩訶
薩爲欲修行般若波羅蜜多故修習如是緣起善巧。復次舍利子云何菩薩摩訶薩一
切法善巧。舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故於一切法徧攝一切有爲無爲.
菩薩摩訶薩於如是等有爲無爲一切諸法應修善巧。舍利子云何菩薩摩訶薩有爲
善巧.所謂妙善身行妙善語行妙善意行是則名爲有爲善巧。云何名爲無爲善巧.卽
以如是妙善身語及以意行迴向畢竟無爲菩提迴向無爲菩提妙觀又復迴向於薩
伐若是則名爲無爲善巧。復次舍利子菩薩摩訶薩有爲善巧者卽是積集五到彼岸.
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何等爲五.所謂布施持戒忍辱精進靜慮波羅蜜多是名有爲.若由般若波羅蜜多無
爲智故則五到彼岸不可厭毁.如此妙智又能積集諸到彼岸資糧善法信解無漏無
上菩提及以迴向一切智智是則名爲無爲善巧。復次舍利子菩薩摩訶薩有爲善巧
者所謂以無礙光照諸衆生以四攝法攝諸衆生是名有爲.若觀諸法無我無有情無
取無執於四攝法方便善巧愛樂信受無爲等覺及以迴向一切智智是則名爲無爲
善巧。復次舍利子菩薩摩訶薩有爲善巧者所謂不斷能令生死相續結縛而復永斷
能令生死相續煩惱. [一]任持菩提結縛相續一分結縛不復現行是名有爲善巧.若復修
習空無相願諸法正智現觀善巧無上菩提不由他緣於無爲法而復作證是則名爲
無爲善巧。復次舍利子菩薩摩訶薩有爲善巧者謂諸菩薩雖行三界而不爲彼三界
煩惱之所染汙如是名爲有爲善巧.雖具通達一切三界出離之法而不墜墮出離界
中是則名爲無爲善巧。舍利子菩薩摩訶薩一切法善巧者是則名爲一切智智.若諸
菩薩圓滿證入一切智智卽一切時智慧善巧.卽此名爲諸法善巧.舍利子菩薩摩訶
注：
[一]藏本云.破壞諸緣菩提結縛相續云云.
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薩爲欲修行般若波羅蜜多故修習如是一切法善巧。如是舍利子若有依菩薩藏修
行般若波羅蜜多.菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故依慧分別善巧通達修習
如是十種善巧。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩妙慧.云何名爲到彼岸義。舍利子
所言慧者謂能[一]解了一切善法.是[二]現見慧隨順通達一切法故.是真量慧如實通達一
切法故.是通達慧一切見趣諸纏縛法不爲障故.是離願慧永離一切欲求願故.是安
悅慧永息一切諸熱惱故.是歡喜慧緣法喜樂無斷絕故.是依趣慧於諸義智皆現見
故.是建立慧建立一切覺品法故.是證相慧隨其所乘證得果故.是了相慧善能照了
是智性故.是濟度慧救度一切諸暴流故.是趣入慧能趣正性無生法故.是策勵慧振
發一切諸善法故.是清淨慧離先隨眠煩惱濁故.是最勝慧昇陟一切諸法頂故.是微
妙慧以自然智隨覺法故.是離行慧更無雜染三界法故.是攝受慧一切賢聖所攝受
故.是斷願慧除遣一切相分別故.是捨逸慧遠離一切愚黑闇故.是方便慧安住一切
瑜伽師地者所成就故.是發趣慧當住一切聖智道故.是照明慧除滅一切無明暴流
注：
[一]二本合下句云善不善法了知.
[二]宋本此下各句皆云勝慧.不擧別名.藏本大同.
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翳闇膜故.是施明慧開導一切猶如眼故.是無漏慧慧眼超過邪僻路故.是勝義慧照
了如是大聖諦故.是無別慧善調順故.是光明慧諸智門故.是無盡慧徧於一切隨行
照故.是無滅慧常廣見故.是解脫道慧永斷一切取執縛故.是不離處慧不與一切煩
惱障法而同止故。舍利子如是慧相我今略說.當知菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧.
何以故.舍利子如是乃至一切衆生所有心行當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業智行.
如是乃至一切衆生所有欲解當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧觀察智.如是乃至一切
衆生所有諸煩惱門當知菩薩摩訶薩亦有爾所廣大慧門.如是乃至一切聲聞獨覺
及正等覺所有徧智當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧所行處.舍利子如是等一切慧處
謂菩薩摩訶薩皆於其中精勤修學是則名爲菩薩妙慧。復次舍利子云何名爲菩薩
摩訶薩到彼岸義.舍利子如是乃至一切所知諸妙善法能到彼岸者當知皆是到彼
岸義.又舍利子如上廣說一切慧句應知皆是到彼岸義.又諸菩薩修行差別圓滿之
義當知皆是到彼岸義.如是一切智智圓滿之義當知皆是到彼岸義.於諸一切爲無
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爲法無執著義當知皆是到彼岸義.能善覺悟無量生死大過失義當知皆是到彼岸
義.一切諸法有能開悟不覺者義當知皆是到彼岸義.有能開示無窮盡法寶藏義者
當知是爲到彼岸義.無障解脫圓滿義者當知是爲到彼岸義.覺悟布施持戒忍辱精
進靜慮慧平等義當知是爲到彼岸義.最勝決擇善巧義者當知是爲到彼岸義.徧行
一切衆生界義是則名爲到彼岸義.無生法忍圓滿之義是則名爲到彼岸義.不退轉
地究竟滿義是則名爲到彼岸義.清淨修治諸佛土義是則名爲到彼岸義.成熟一切
衆生義者是則名爲到彼岸義.往詣道場昇菩提座義是則名爲到彼岸義.畢竟摧伏
諸魔軍義是則名爲到彼岸義.一切佛法皆圓滿義是則名爲到彼岸義.於菩薩藏差
別法門正安住義是則名爲到彼岸義。舍利子若於如是大菩薩藏微妙法門正修學
已我說是等則於一切波羅蜜多皆得究竟。復次舍利子若有安住大乘諸善男子及
善女人皆當於是大菩薩藏微妙法門殷勤請求受持讀誦通達義理廣爲他說分別
顯示.何以故.舍利子若有於是菩薩藏經殷重聽聞受持讀誦乃至爲他分別解說者
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當知是人必定獲得十種功德稱讚利益.何等爲十.一者在在所生一切微妙工巧業
處究竟通達.二者在所生處常居高族榮望當世.三者所生之處有大威嚴勢力自在.
四者凡所言令一切皆從無不信伏.五者所生之處具大豪富.六者在所生處恆爲天
人所加愛敬.七者生處人中常爲輪王得大自在. [一]八者所生常得爲天帝釋.九者若生
色界爲大梵王.十者在所生處常不遠離大菩提心.舍利子受持經者則爲獲得十種
功德稱讚利益。復次舍利子是諸善男子善女人等受持是經殷重聽聞讀誦解義乃
至爲他廣說開示當知是人復得如是十種功德稱讚利益.何等爲十.一者不與尼伽
蘭陀邪論相雜.二者不起我見.三者無有情見.四者無命者見.五者無數取見.六者不
起斷見.七者不起常見.八者一切世務情無顧及.九者恆發勝心樂欲出家.十者若聞
經典速能受持悟解深義.舍利子是名獲得十種功德稱讚利益。復次舍利子是善男
子善女人等受持是經殷重聽聞讀誦解義乃至爲他廣分別說當知是人復得如是
十種功德稱讚利益.何等爲十.一者成就正念.二者成就正覺.三者成就正趣.四者成
注：
[一]宋本此句云八者得生梵世.次句九者.註云梵本元闕.藏本亦缺爲帝釋句.
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就志勇.五者成就正慧.六者得具無難.七者憶本生事.八者性薄貪欲無猛利貪不爲
重貪之所焼惱.九者性薄瞋恚無猛利瞋不爲重瞋之所焼惱.十者性薄愚癡無猛利
癡不爲重癡之所焼惱.舍利子是名獲得十種功德稱讚利益。復次舍利子是善男子
善女人等受持是經殷重聽聞讀誦解義乃至爲他廣分別說當知是人復得如是十
種功德稱讚利益.何等爲十.一者成就機速慧.二者成就捷辯慧.三者成就猛利慧.四
者成就迅疾慧.五者成就廣博慧.六者成就甚深慧.七者成就通達慧.八者成就無著
慧.九者常現前見一切如來既得見已以清美頌而爲讚歎.十者善能如理請問如來
又能如理開釋疑難.舍利子是名獲得十種功德稱讚利益。復次舍利子是善男子善
女人等受持是經讀誦解義乃至爲他廣分別說當知是人復獲如是十種功德稱讚
利益.何等爲十.一者常樂遠離諸不善友.二者常樂親近諸善知識.三者能緩諸魔所
有繫縛.四者摧殄諸魔所有軍陣.五者善能訶厭一切煩惱.六者於一切行心恆捐捨.
七者違背一切向惡趣道.八者歸向一切趣涅槃道.九者善說一切越度生死清淨之
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[一]施.十者巧能隨學一切菩薩所行軌則又能奉行諸佛教敕.如是名爲十種功德稱讚
利益。舍利子若有善男子善女人能於如是大菩薩藏微妙法門殷重聽聞受持讀誦
研尋義趣明了通達復能爲他廣說開示.當知是人則爲獲得如上功德稱讚利益。爾
時世尊欲重宣此義而說頌曰.
諸聰叡者慧無邊妙能通達法及義尊勝文詞善圓具由持如是大經王.
常獲豐饒法寶藏恆欣悅意行法施發生最上勝歡喜由持如是大經王.
多衆生聞說法者證斯廣大勝功德我當云何說是法如持經者之所獲.
諸獲如斯最勝慧於正法所終無壞由念發生微妙智能說無上智依處.
勤求善說正法句最勝衆聖所稱讚常聞發起超勝行由持如是大經王.
慧者聞已持深義於諸文句無妄執常隨理趣而觀照增長妙智量無邊.
無邊妙智無邊義第一義解諒難思徧遊十方廣稱讚聞經勝利無窮盡.
極善微薄貪瞋癡獲得第一心清淨由聞如是大經王功德勝利無邊際.
注：
[一]原刻作地.今依二本及北宋刻改.
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雖獲勝財無放逸稱量財義誰堅固深達世財非有實於財無戀趣非家.
出詣閑靜住中林於彼惛沉常遠離聽聞淨法曾無厭靜慮正教無慳悋.
請問疑難世導師聞已爲他廣開釋由斯增長微妙智於白淨法終無退。
[一]如是舍利子諸菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故於是經典精勤修學行菩薩
行.是名菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多方便修學正法之要。
大菩薩藏經卷第十九
注：
[一]宋本此段文缺.次出大自在天授記大段.不別分品.藏本同.
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